Jesucristo

Digamos primero qué era la Circuncisión. Cuatrocientos seis años o cerca antes de la promulgación de la ley de Moisés, Dios, queriendo prepararse un pueblo que le fuera propio y que, en medio de la corrupción general de todas las naciones sumidas en la idolatría, hiciera profesión pública de conocerle, adorarle, amarle y obedecer sus mandamientos, eligió a Abram, hijo de Taré, para ser su tronco. Abram estaba entonces en su centésimo año, y Sarai, su mujer, en su nonagésimo. Dios les aseguró, sin embargo, que tendrían un hijo cuya posteridad sería tan numerosa como las estrellas del cielo y como los granos de arena que están a la orilla del mar. En testimonio de lo cual ya no le llamó Abram, sino Abraham, que significa pa dre de Abraham Padre de Isaac y primero de los patriarcas. una gran multitud; ya no llamó a su mujer Sarai, sino Sara, que significa soberana. Y a fin de que este pueblo, que le prometía, fuera distinguido de todos los demás pueblos del mundo, y que tuviera sobre su cuerpo la marca y el carácter de su elección, hizo este acuerdo con este santo patriarca, que todos los hijos varones, que nacieran de él en el curso de los tiempos, serían circuncidados el octavo día después de su nacimiento: He aquí, le dijo, la alianza que hago con vosotros y con vuestros descendientes, y el pacto que debéis observar inviolablemente: todo niño varón será circuncidado al octavo día. Aquel que no haya sido circuncidado será exterminado, porque habrá violado mi alianza. Desde entonces, Dios, dando su Ley sobre la montaña del Sinaí a los descendientes de Abraham, al pueblo de Israel, insertó allí este mismo mandamiento: El niño varón de ocho días será circuncidado. Por ello este pueblo ha sido siempre muy religioso observador de esta práctica, teniendo incluso por una cosa ignominiosa el no estar circuncidado; porque era no tener parte en esta santa y gloriosa alianza con Dios. Como los griegos llamaban, por desprecio, bárbaros a los hombres de todas las demás naciones, de la misma manera los judíos los llamaban incircuncisos, y no querían tener con ellos ninguna clase de relación.

Dios no se contentó con ordenar la Circuncisión como marca de su alianza; la instituyó al mismo tiempo como un Sacramento, para borrar el pecado original, que los niños contraen por su generación, y del cual están manchados cuando vienen al mundo. Es verdad que ya existía un remedio para este mal: era otra ceremonia sagrada, por la cual los padres, atestiguando su fe en el Mesías y en la redención que esperaban, procuraban a sus hijos el beneficio de la justificación y de la gracia: y este remedio duró siempre hasta la institución de nuestro Bautismo, para las niñas y también para los niños varones que estaban en peligro de muerte antes de poder ser circuncidados. Pero ya no tuvo lugar respecto a los otros niños varones, desde que Dios hubo ordenado la Circuncisión, a la cual sola fue entonces unida la remisión del pecado de origen. Por eso los santos Doctores, y entre ellos san Gregorio, papa, dicen que producía casi el saint Grégoire, pape Papa citado en la introducción. mismo efecto que produce ahora el sacramento del Bautismo; había no obstante entre una y otra una diferencia: el Bautismo regenera y produce la gracia por su propia virtud, es decir, por una virtud que Nuestro Señor le comunicó como a su propio instrumento; al contrario, la Circuncisión no era más que una ceremonia en virtud de la cual Dios, teniendo en cuenta la futura pasión de su Hijo que veía representada de antemano en esta profesión de fe, operaba por sí mismo y sin ningún instrumento el beneficio de la regeneración; por tanto, era simplemente el signo de la gracia y no la causa eficiente de la gracia. Dios se sirvió de esta ceremonia de la Circuncisión preferiblemente a cualquier otra: primero para advertir continuamente a su pueblo que debía trabajar sin descanso en su circuncisión espiritual, es decir, en reprimir sus afectos desordenados, su concupiscencia, y en cortar sus vicios, y sobre todo el de la impureza, cuyo dominio es más violento y el fuego más difícil de extinguir que el de los otros; después, para figurar que, en la nueva alianza, se haría profesión de una circuncisión perfecta, por la cual uno se desprendería de todas las cosas de la tierra, para no aspirar más que a las cosas del cielo; por la cual también uno moriría enteramente a sí mismo, para no vivir más que en Dios y para Dios.

Es cierto que Nuestro Señor no estaba sujeto a esta ley de la Circuncisión, y que ni la santísima Virgen ni san José estaban obligados a circuncidarlo. Sin duda, como hombre, era capaz de recibir órdenes; pues Él mismo asegura en el Evangelio que su Padre le dio mandamientos, y que es muy exacto y puntual en observarlos, y toda la teología reconoce, después del Doctor Angélico, que había recibido, entre otros, el mandato de redimir a los hombres y sacrificarse por su liberación; san Pablo dice que se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de c ruz. Pero saint Paul Autor de las Epístolas que subrayan la obediencia de Cristo y la circuncisión espiritual. en cuanto a la ley de la Circuncisión, así como a toda la ley de Moisés, no le obligaba a nada, porque habiendo sido hecha solo para preparar a los hombres criminales y cautivos para el beneficio de su redención, no podía alcanzar a su propio Salvador y Redentor, Aquel que no tenía parte en su cautividad ni en sus crímenes. Y, ciertamente, ninguna de las razones de la Circuncisión existía en su persona. No la necesitaba como una marca y un carácter que lo distinguiera de los infieles y de los gentiles, puesto que la unción de su divinidad y su filiación natural con Dios lo distinguían absolutamente de todos los hombres, y lo colocaban en un orden infinitamente elevado por encima de todas las criaturas. No la necesitaba como un sacramento para la remisión del pecado original; pues, no solo no había contraído este pecado, sino que era impecable y había venido al mundo para destruir y exterminar el pecado. No la necesitaba como una advertencia continua de trabajar en la circuncisión espiritual; no teniendo nada en sí mismo que no fuera santísimo, perfectísimo y cumplidísimo, no tenía nada que debiera ser cortado o circuncidado. Finalmente, no la necesitaba para prefigurar la Circuncisión perfecta de la ley nueva, puesto que debía mostrar esta circuncisión en toda su realidad, y dar un modelo de ella en su vida pobre, humilde, sufriente, en su muerte cruel e ignominiosa.

Sin embargo, fue muy conveniente que se sujetara a esta ley de la Circuncisión por varias razones que san Epifanio señaló en su libro I de las Herejías: 1° para mostrar que era verdaderamente hombre, y que su cuerpo era de la misma sustancia y naturaleza que los nues tros; pues deb saint Épiphane Obispo de Chipre que inspira a Paula con sus relatos sobre los monjes. ían nacer herejes que combatirían esta verdad: los maniqueos, que solo le atribuyeron un cuerpo fantástico; los apolinaristas, que le atribuyeron un cuerpo de sustancia divina; y los valentinianos, que le atribuyeron uno de materia celestial; era oportuno que fortaleciera a su Iglesia contra ellos, dándole marcas evidentes de la sensibilidad de su cuerpo: 2° Para hacer ver que no desaprobaba la Circuncisión, que era el gran Sacramento de los judíos y la entrada en su religión, del mismo modo que el Bautismo es la entrada en la Iglesia cristiana; sino que, por el contrario, la aprobaba como una ceremonia muy religiosa y de institución divina: pues los mismos maniqueos y otros herejes debían un día condenar esta observancia y todas las demás ceremonias de la ley, y decir que no era Dios, sino el demonio, quien era su autor. No podía destruir mejor estos errores que mediante su sujeción voluntaria a estas ceremonias; pues el Hijo de Dios no habría observado una ley que no hubiera tenido a Dios por principio; 3° Para testificar que era de la raza de Abraham, y un verdadero israelita; la Circuncisión era la marca y el signo perpetuo de ello. En efecto, era muy importante, e incluso necesario, que fuera reconocido como tal. Los judíos sabían que su Mesías debía descender de Abraham, y que era ese Hijo en quien Dios había prometido la bendición de todas las naciones; si no hubieran reconocido al Salvador como uno de sus descendientes, habrían pretendido estar legítimamente dispensados de recibirlo como Mesías; lo cual habría puesto un gran obstáculo a la propagación del Evangelio; 4° Para llevarnos, mediante este ejemplo, a obedecer pronta y alegremente los mandamientos de Dios y las órdenes de nuestros superiores, por difíciles que nos parezcan. ¿Acaso nada nos predica mejor la obediencia que la vista de este soberano Señor no poniendo dificultad en someterse, aunque no estuviera obligado, a la Circuncisión, ceremonia tan rigurosa e infamante? 5° Para humillarse y aniquilarse por nosotros hasta el último extremo. Ya era una gran humillación que, siendo Dios, se hiciera hombre; que, Sabiduría eterna e infinita, fuera reducido al estado de niño; que, Dueño de todas las riquezas, se hiciera pobre e indigente; y que, impasible e inmortal, fuera expuesto a sufrir y a morir. Pero esta humillación fue mucho más lejos en el misterio de la Circuncisión, puesto que, siendo el Santo de los Santos, se hizo, no pecador y criminal, pues eso le era imposible; sino, como pecador y como criminal, tomando la marca de pecador y el remedio que había sido ordenado para la curación del pecado. Por ello nos enseñó a ser humildes, y confundió el orgullo de los hijos de Adán, que cometen fácilmente el pecado, pero no quieren cargar con su vergüenza e ignominia ni parecer y ser llamados pecadores; 6° Para comenzar, desde esta edad tan tierna, a derramar su sangre por nosotros, y a ejercer en nuestro favor su divino oficio de Salvador y Redentor, estaba decretado en los secretos consejos de la divina Providencia que no se expondría a la crueldad de los azotes, las espinas, los clavos y la lanza, que debían agotar sus venas y quitarle toda su sangre, antes de haber alcanzado la edad de 33 años, y antes de haber predicado de viva voz su Evangelio. Pero su amor hacia nosotros era demasiado grande para esperar un plazo tan largo; quiso desde el principio darnos prendas seguras de lo que nos preparaba, y, mediante una primera y ligera efusión de su sangre preciosa, hacernos conocer la excelencia del precio que destinaba a nuestro rescate, a fin de excitarnos más poderosamente a amarlo, y para que podamos decirle: *¡Oh santo Niño, si hacéis tanto por nosotros en una edad tan tierna, ¿qué haréis cuando estéis en una edad perfecta y cumplida?*

Finalmente, debía ser circuncidado para embotar en su carne el cuchillo de la Circuncisión, y, al dar a esta observancia carnal un honorable fin por la bondad que tuvo de someter a ella su cuerpo, cambiarla en una Circuncisión espiritual. Es también lo que ha ejecutado felizmente; pues la Circuncisión de la carne ha muerto en Jesucristo, y la Circuncisión del espíritu ha comenzado por Jesucristo. Aquella era para los judíos que eran hombres carnales; y esta para los cristianos, hijos de Abraham según el Espíritu. Es por ello que el apóstol san Pablo dice: *Nosotros somos los verdaderos circuncisos, los que servimos a Dios en espíritu, que nos gloriamos en Jesucristo y que no ponemos nuestra confianza en la carne*. Y en otra parte: *Habéis sido circuncidados en Jesucristo, no con una Circuncisión hecha por mano de hombres, sino con la Circuncisión de Jesucristo, habiendo sido sepultados con él por el Bautismo, y habiendo resucitado con él por la fe*. Moisés y Jeremías habían recomendado a los israelitas esta clase de Circuncisión como a cristianos por anticipación, diciéndoles: *No os contentéis con la Circuncisión de vuestra carne, sino trabajad en circuncidar vuestro corazón*; es decir, en cortar de él todas las superfluidades y todos los desórdenes. Esta Circuncisión debe extenderse sobre todo nuestro interior y sobre nuestro exterior; de modo que no suframos nada ni en nuestro espíritu, ni en nuestra voluntad, ni en nuestro apetito, ni en nuestros sentidos y nuestras facultades corporales, que sea capaz de profanarlos y hacerlos criminales. Por eso san Bernardo decía que «la Circuncisión carnal no era más que de un solo miembro», pero que la Circuncisión espiritual que Jesucristo nos ha enseñado «debe ser de todo el hombre».

He aquí las grandes razones por las cuales plugo a Nuestro Señor hacerse circuncidar, e inspirar a la Santísima Virgen y a san José la voluntad de no eximirlo del rigor de esta ceremonia. No se sabe si se hizo con un cuchillo de acero o con uno de piedra. Leemos, es cierto, que Séfora, mujer de Moisés, y Josué, conductor del pueblo de Dios, se sirvieron, en una ocasión, de cuchillos de piedra para la Circuncisión: sin embargo, no parece que existiera un mandamiento general de servirse solo de esta clase de instrumento; al contrario, es más probable que ello quedara a elección de quienes realizaban la ceremonia, e incluso que fuera más ordinario servirse de cuchillos de hierro y de acero que de cuchillos de piedra. No obstante, el parecer de san Bernardo es que Nuestro Señor fue circuncidado con un cuchillo de piedra: lo cual no pudo practicarse sin causarle una herida muy sangrienta y provocarle mucho dolor. Era esto lo que él más deseaba; y no pedía que se le suavizara la ley, sino que se le aplicara en su mayor severidad. El lugar donde se realizó esta ceremonia fue el establo de Belén donde había nacido, como nos lo enseñan san Epifanio en el libro I de las Herejías, l'étable de Bethléem Lugar de nacimiento y unción de David. y muchos otros santos Padres; pues dicen que aún estaba en aquel establo cuando los Magos vinieron a adorarlo. La Sagrada Escritura no dice por quién fue circuncidado; pero es muy creíble que fuera por su Santísima Madre y por san José, a quienes el R. P. Luis de Granada llama, por este motivo, los ministros de la Circuncisión de Jesús. En efecto, era conveniente que la carne inocente de este Cordero sin mancha no fuera descubierta sino a ojos vírgenes, y no fuera tocada sino por manos vírgenes y soberanamente puras, tales como eran las de estos dos serafines de la tierra. Fue entonces cuando esta esposa incomparable pudo decir con verdad que la mirra, es decir, la sangre preciosa de su Hijo, había fluido y destilado de sus manos. Fue para ella un adorno más bello que los zafiros y los diamantes.

II. Es tiempo de hablar del nombre adorable de Jesús que fue dado al niño en su Circuncisión. La alianza del santo nombre de Jesús con la Circuncisión no se hizo sino por un gran misterio. Fue, primeramente, para mostrar que este Niño no venía a salvarnos sino por su sangre, de la cual daba las primicias en su Circuncisión; secundariamente, para enseñarnos que nuestra salvación consistía en circuncidarnos espiritualmente, es decir, en despojarnos del viejo Adán y de las inclinaciones viciosas de la carne para revestirnos del nuevo Adán y de las santas inclinaciones de la gracia; en tercer lugar, para borrar, por la gloria de un nombre tan augusto, la ignominia aparente de la Circuncisión, del mismo modo que el oprobio de la cruz fue, en cierto modo, borrado por esa inscripción magnífica que le fue adherida: Jesús de Nazaret, rey de los judíos. En efecto, si reflexionamos sobre ello, encontraremos que la Sabiduría divina ha unido casi siempre, en los misterios de nuestra Redención, las grandezas con los abajamientos y la exaltación con la humillación. Si el Hijo de Dios toma una Madre en la tierra, es una Madre virgen e incomparablemente más pura que los querubines y los serafines. Si nace en un establo, su nacimiento es anunciado por los ángeles, reconocido por los pastores, rodeado de las adoraciones y postraciones de los Magos, temido por el más soberbio de los reyes. Si está obligado a huir a Egipto, los milagros lo hacen respetar mientras que la sangre de los inocentes hace célebre su nacimiento en toda Judea. Finalmente, su muerte misma, por infame que parezca, es hecha muy gloriosa por un eclipse de sol y por el trastorno de toda la naturaleza. Es, pues, por la misma razón que es llamado Jesús en su Circuncisión; quiero decir, a fin de que este nombre nos lo haga considerar allí, no como un pecador, sino como aquel que quita los pecados del mundo.

Se pueden recoger en los santos Doctores varias excelencias de este nombre de Jesús. La primera es que es el Padre eterno quien es su autor; pues, como dice san Cirilo de Alejandría, cuando el Ángel lo anunció a la santísima Virgen y a san José, no lo anunció por sí mismo, sino de parte de Dios que le había encargado esta misión. Y, ciertamente, para dar el nombre a una cosa, hay que tener algún poder sobre ella, como Adán lo tenía sobre todas las criaturas, y como los padres lo tienen naturalmente sobre sus hijos. Ahora bien, ciertamente no había más que Dios quien tuviera poder sobre Jesucristo, aun considerándolo solo como hombre. Era, pues, a Dios a quien pertenecía darle un nombre. Además, para imponer a alguien un nombre que le sea conveniente, hay que conocerlo perfectamente y penetrar su mérito. Ahora bien, Nuestro Señor asegura él mismo que nadie lo conoce, si no es su Padre eterno, como no hay nadie más que él que conozca naturalmente a su Padre. Era, pues, de su Padre de quien debía recibir un nombre. Finalmente, vemos en la Sagrada Escritura que aquellos por quienes Dios tiene un afecto particular, y a quienes ha destinado a empleos más eminentes, han sido nombrados por él, ya sea antes de su nacimiento, inmediatamente después, o en el curso de su vida, como se hizo con Abraham, Isaac, san Juan Bautista y san Pedro. Era, pues, muy justo que fuera él quien diera un nombre a este Hijo amado que era el querido objeto de sus complacencias y a quien había destinado a ser el Redentor del mundo. Esto, sin embargo, no privó a María y a José del honor de imponerle este nombre; pues el Ángel les había dicho a ambos: Le llamaréis Jesús. María tenía este derecho, porque encerraba en su maternidad toda la autoridad paternal y maternal, y en cuanto a José, aunque no tuvo parte en su concepción ni en su nacimiento, sin embargo, no debía, dice san Juan Crisóstomo, ser excluido de esta función, puesto que al participar en ella, no derogaba en nada la soberana dignidad de su esposa. Pero uno y otro no hicieron más que dar el nombre que habían aprendido por revelación, y que el Padre eterno les había designado.

La segunda excelencia es que este nombre de Jesús es el nombre propio del Verbo encarnado. Digo el nombre propio, no solo por oposición a sus nombres metafóricos, tales como los de león, cordero, piedra, vid, camino, luz y muchos otros, que san Jerónimo refiere en el capítulo XLVII de Ezequiel, sino también por oposición a sus nombres apelativos, tal como es el de Cristo, y a aquellos que le son comunes con las otras personas divinas, o con los más calificados entre los hombres, de modo que, como el nombre del primer hombre es Adán, y el de la santísima Virgen es María, y el del Apóstol de las naciones es Pablo, así el nombre propio del Salvador es Jesús. Hay incluso autores que han escrito que este nombre le es tan propio, que nunca ha sido dado a otros más que a él, y que aquel que la Sagrada Escritura atribuye a Jesús o Josué, hijo de Nun, y a Jesús, hijo de Josadac, y a Jesús, hijo de Sirac, se escribía y se pronunciaba de otra manera en hebreo que el de Nuestro Señor. Sin embargo, es más verdadero que estos tres grandes personajes, que eran las figuras de Jesucristo, así como también el antiguo José, Otoniel, Aod, Gedeón, Jefté y Sansón, que también fueron llamados Jesús y Salvadores, tenían el mismo nombre en cuanto a las letras y a la pronunciación; pero había una diferencia infinita en cuanto a la significación: pues ellos no tuvieron este nombre sino en razón de la salvación temporal que trajeron al pueblo cuya conducción Dios les había confiado; en lugar de que Nuestro Señor tiene este nombre, porque la salvación que procura se extiende sobre los cuerpos y sobre las almas, sobre los judíos y sobre los gentiles, sobre los vivos y sobre los muertos, sobre el tiempo y sobre la eternidad; porque salva por su propia virtud y no por una virtud ajena. Por eso el Ángel, explicando a san José la fuerza de este nombre, le dice: Le llamaréis Jesús, porque es él quien librará a su pueblo de sus pecados; su pueblo, es decir, todas las naciones del mundo, según está escrito: Pídeme, y te daré las naciones por tu heredad, los confines de la tierra por el lugar de tu dominio. Es en este sentido que el nombre de Jesús es un nombre nuevo. No lo es en cuanto significa simplemente Salvador; pero lo es en cuanto significa aquel que libra de los pecados y de la muerte, y que da una salvación perfecta y cumplida.

La tercera excelencia es que este nombre comprende todos los otros nombres que la Sagrada Escritura da al Mesías, tanto según su naturaleza divina como según su naturaleza humana, y según la unión de una y otra en una misma persona; de modo que tenemos, en este nombre, el cumplimiento de estas bellas profecías de Isaías, Jeremías y Zacarías: Será llamado Emmanuel, es decir, Dios con nosotros. Llamadlo, Aquel que se apresura a quitar los despojos. Se le llamará Admirable, Consejero, Dios, Fuerte, Padre del siglo venidero, Príncipe de la Paz. He aquí el nombre que se le dará: El Señor nuestra Justicia; su nombre será el Oriente. Estos nombres son sacados de la causa de la salvación, que es la alianza de Dios con la naturaleza del hombre; pues Dios solo no podía satisfacer, y el hombre no podía satisfacer infinitamente. Hacía falta para nuestros males un divino remedio donde se encontraran a la vez la divinidad y la humanidad, es decir, la materia de la salvación, que es el pecado con todas sus consecuencias; el camino de la salvación, que es iluminarnos, justificarnos y llenarnos de fuerza y constancia; finalmente, el término de la salvación, que es la paz eterna y la felicidad inmutable de este siglo que nunca terminará. Ahora bien, el nombre de Jesús significando un Salvador perfecto, se extiende generalmente a todas estas cosas: nos expresa y nos representa a aquel que es Dios y Hombre, que destruye el pecado, que supera la muerte, que despoja al infierno, que encadena al demonio, que nos llena de luz, que nos restablece en la gracia y en la dignidad de hijos de Dios, que nos fortalece contra las tentaciones, que nos da la perseverancia, que nos abre la puerta del reino de los cielos, y que nos conduce allí felizmente, para reinar con él en la eternidad. Así, encierra todos estos nombres del Mesías anunciados por los profetas, y es como su compendio y resumen. Añada que encierra todavía las cualidades augustas de Jefe, de Pastor, de Doctor, de Legislador, de Sumo Sacerdote, de Víctima, de Consolador y de Esposo, que significan casi la misma cosa que estos otros nombres, y que son también atributos de un verdadero Salvador.

La cuarta excelencia, que tiene mucha relación y vínculo con la precedente, es que este mismo nombre nos pone delante de los ojos todas las acciones y todos los sufrimientos de Nuestro Señor, con ese gran número de frutos maravillosos que proceden de su encarnación, de su pasión y de su resurrección. En efecto, nunca hizo ni sufrió nada sino para cumplir su nombre y su oficio de Jesús y de Salvador. Si nació en un establo, si sufrió el rigor de la Circuncisión, si huyó a Egipto, si pasó treinta años en una vida desconocida y despreciada, si se expuso a mil trabajos y a mil fatigas en el tiempo de su predicación, si se entregó a sí mismo a la infamia y a la crueldad del suplicio de la cruz, si salió gloriosamente del sepulcro, si subió a la derecha de su Padre, no ha sido sino para ser perfectamente Jesús y Salvador, y para no omitir nada de lo que podía contribuir a nuestra salvación. Así, cuando lo llamamos Jesús, decimos en una palabra un Dios-Hombre, un Dios pobre, humillado, despreciado, sufriente y moribundo; decimos un abogado todopoderoso, que intercede continuamente por nosotros en el cielo. Del mismo modo, todos los bienes que han fluido de esta fuente, y que se han extendido en el cielo, sobre la tierra y hasta los infiernos, no son otra cosa que gracias de este Salvador. La alegría devuelta a los coros angélicos, cuyo pecado de los demonios había turbado los celestiales conciertos, la liberación de los Santos que estaban en el limbo, la vocación de los Gentiles, la fe de las naciones, la justificación de los pecadores, la renovación del mundo, la constancia de los Mártires, la luz de los Doctores, la devoción de los Confesores, la austeridad de los Religiosos, la pureza de las Vírgenes, la firmeza de la Iglesia, la muerte preciosa de los Justos, la coronación de los Santos y la consumación de todas las cosas, son los frutos de la salvación que este divino Libertador ha venido a operar en el mundo: están expresados en el nombre de Jesús, y no podemos pronunciarlo sin dar la idea de ellos, sin representarlos a la memoria.

La quinta y última excelencia es que este divino nombre tiene efectos admirables en el alma de aquellos que piensan en él atentamente y que lo pronuncian con devoción. Escuchen lo que escribe sobre esto san Bernardo, en el decimoquinto sermón sobre el Cantar de los Cantares; él aplica al nombre de Jesús estas palabras de la Esposa al Esposo: Vuestro nombre es un óleo derramado; y dice: «¿Por qué este nombre es un óleo? No sé si conocéis una razón mejor; pero, por mi parte, creo que es porque el óleo tiene tres cualidades, que son iluminar, nutrir y ungir: mantiene la llama, nutre la carne, apacigua el dolor. Es una luz, un alimento y un remedio. Ahora bien, estas mismas cosas convienen al nombre del Esposo; ilumina cuando se publica, nutre cuando se medita, unge y suaviza los males cuando se invoca. Examinemos cada una de estas cualidades en particular. — ¿Cómo pensáis que una luz tan grande y tan repentina de la fe haya estallado en el mundo, sino por la predicación de Jesucristo? ¿No es por el esplendor de este nombre que Dios nos ha llamado a su admirable luz? Por eso san Pablo dice: Antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en Nuestro Señor. ¡Cuán resplandeciente ha sido esta luz, y cuánto ha deslumbrado los ojos de todos aquellos que la miraban, cuando, saliendo como un relámpago de la boca de Pedro, afirmó las piernas y los pies de un cojo, y devolvió la vista a varios ciegos espirituales! ¿No lanzó llamas de fuego cuando dijo: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda? — Pero el nombre de Jesús no es solo una luz, es un alimento. ¿No os sentís reconfortados cada vez que os acordáis de él? ¿Qué hay que nutra tanto el espíritu de aquel que piensa en él, que repare tan bien las fuerzas agotadas, que haga las virtudes tan varoniles, que haga perseverar con tanto éxito en los buenos y loables hábitos, y que mantenga tan constantemente las inclinaciones castas y honestas? Todo alimento del alma es seco, si no está empapado en este óleo; es insípido, si no está sazonado con esta sal. Un libro no tiene gusto para mí, si no encuentro en él el nombre de Jesús. Una conferencia o una conversación no me agrada, si no se habla en ella de Jesús. Jesús es una miel en la boca, una melodía en los oídos, un canto de alegría en el corazón. — Pero es además un remedio. ¿Está alguno de nosotros triste? Que Jesús venga a su corazón, que de allí pase a su boca; este nombre sagrado no es pronto pronunciado cuando produce un hermoso día que ahuyenta el aburrimiento y trae de vuelta la calma y la serenidad. ¿Cae alguien en un crimen? ¿Corre incluso a la muerte por una desesperación? En el momento en que invoca este nombre de vida, comienza a respirar y a revivir. Ante este nombre saludable, ¿quién ha persistido jamás en su endurecimiento, o en su pereza, o en su animosidad, o en su languidez? ¿Quién es aquel que, habiendo perdido el don de las lágrimas, no las haya sentido correr de sus ojos con más abundancia y dulzura, apenas ha invocado a Jesús? ¿Quién, estando preso de espanto ante la aprensión de un peligro inminente, no ha sido liberado de todo temor y no ha recibido mucha seguridad desde el instante en que ha invocado este nombre todopoderoso? ¿Quién es aquel cuyo espíritu flotante e irresoluto no ha sido afirmado apenas ha implorado su socorro? Finalmente, ¿quién, estando en la desconfianza, e incluso muy cerca de sucumbir bajo el peso de alguna gran adversidad, no ha recobrado un nuevo vigor al solo sonido de este nombre socorredor? Esas son las languideces y las enfermedades del alma, y él es su remedio. Nada es más propio que este nombre para detener la impetuosidad de la ira, para abatir la hinchazón del orgullo, para curar las llagas de la envidia, para retener los desbordamientos de la impureza, para extinguir el fuego de la codicia, para apaciguar la sed de la avaricia y para desterrar todos los deseos vergonzosos y desordenados». Tales son las palabras de san Bernardo, que nos marcan tan distintamente los efectos del nombre de Jesús, que no nos queda nada que añadir. Vemos, por ello, que este nombre es un óleo derramado que nos ilumina en nuestras tinieblas, nos fortalece en nuestros combates, y nos hace el yugo del Evangelio dulce y fácil; un perfume arrebatador que regocija nuestro espíritu y nuestro corazón, y nos hace ser en todo lugar el buen olor de Jesucristo; y un maná celestial que encierra todos los gustos y todas las dulzuras imaginables, y da al alma un contentamiento perfecto.

No hay que asombrarse si el gran Apóstol quiere que a la pronunciación de este nombre toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los infier le grand Apôtre Autor de las Epístolas que subrayan la obediencia de Cristo y la circuncisión espiritual. nos. Lo llevaba tan profundamente grabado en su alma que no hace otra cosa que repetirlo en sus Epístolas, sin preocuparse si esta repetición no es contra las reglas de la elegancia. Y cuando le hubieron cortado la cabeza, su lengua lo pronunció aún tres veces. Fue quizás también la dulzura del mismo nombre la que cambió en leche la sangre que debía salir de su cuello cuando la cabeza le fue quitada. San Ignacio, obispo de Antioquía y mártir, lo había impreso tan bien en su corazón que, cuando lo abrieron después de su muerte, encontraron en él a Saint Ignace, évêque d'Antioche Discípulo de los Apóstoles que escribió a los cristianos de Trales. Jesús escrito en letras de oro. Por la virtud de este nombre, varios Santos han hecho muy grandes milagros, por ejemplo, los Apóstoles, como leemos en el Evangelio y en el libro de sus Hechos. San Bernardino decía que debemos tener hacia este santo nombre el mismo respeto que hacia el Salvador mismo, no por las letras de las que está compuesto, ni por la voz y el sonido que hacen su pronunciación, sino por la dignidad incomparable del Hijo de Dios hecho hombre que nos representa. Tengamos pues a menudo este nombre adorable en los labios; tengámoslo siempre en el corazón, y que jamás un pensamiento tan santo y un recuerdo tan saludable salgan de nuestro espíritu; usémoslo en nuestros peligros, en nuestras aflicciones, en nuestras tentaciones, en nuestras dudas y en nuestras irresoluciones, diciendo con san Anselmo: Jesús, sedme Jesús; o: Jesús, mostrad que sois Jesús; o como esos pobres del Evangelio: Jesús, hijo de David, Jesús nuestro maestro, tened piedad de nosotros. Sobre todo, pronunciémoslo a menudo en el momento de la muerte, como un nombre que es temible para los demonios y que disipará fácilmente sus designios perniciosos contra nosotros.

En cuanto a la fiesta de la Circuncisión y del santísimo Nombre de Jesús, es muy antigua en la Iglesia, como lo prueban las homilías y los sermones de los santos Padres. Pero ha habido diferencia en la manera de solemnizarla; pues, al principio, para oponerse a las impiedades de los paganos, que pasaban este día en desenfrenos y en ceremonias supersticiosas, los cristianos ayunaban en él muy rigurosamente y recitaban letanías como señal de penitencia; tenemos de ello ilustres testimonios en san Juan Crisóstomo, san Ambrosio, san Agustín, san Máximo de Turín y san Pedro Crisólogo, citados por el cardenal Baronio en sus Comentarios sobre el Martirologio. El cuarto concilio de Toledo, celebrado el año 636, prohi quatrième concile de Tolède Concilio celebrado en 636 que legisló sobre la liturgia del 1 de enero. bió incluso cantar el Aleluya en él; y, antes que él, el segundo Concilio de Tours y el de Auxerre habían condenado los aguinaldos diabólicos y los demás restos del paganismo. Pero desde que estas supersticiones fueron abolidas, la Iglesia ha cambiado de semblante y ha tomado en este día sus vestiduras y sus cantos de alegría, no a causa de Jano, de dos caras, al que adoraban los idólatras, sino a causa de Jesucristo, Dios y Hombre, humillado por la Circuncisión y exaltado por el nombre sagrado de Jesús, que es el objeto de su veneración y de su amor.