San Lupo

Sin embargo, sabiendo lo que dice Nuestro Señor: «Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo que tienes, da el dinero a los pobres y ven conmigo», resolvieron de común acuerdo deshacerse de sus bienes, ponerlos en manos de los pobres para que los llevaran al cielo, y retirarse del mundo. San Lupo se fue al monasterio de Lérins, entonces gobernado por el gran san Honorato , quien fue, despué monastère de Lérins Monasterio donde Ausilio fue monje. s, elevado por sus méritos a la sede de Arlés, y tomó el hábito religioso bajo su obediencia (424). El año de su probación no fue más que una penitencia y una oración continuas. No se contentó con las abstinencias y las vigilias de la comunidad, que, sin embargo, eran muy rigurosas; sino que, con el permiso de su santo abad, añadió nuevas austeridades. Tras esta prueba, se vio obligado a realizar un viaje a Mâcon para terminar de vender sus bienes y darlos a los pobres. Fue entonces cuando, habiendo muerto san Oso, obispo de Troyes, san Lupo fue elegido de repente para ocupar esta sede, sin que le fuera posible resistirse a los deseos del clero y del pueblo que lo habían elegido (426). Sin duda fue muy afortunado de suceder a tan santos obispos que habían trabajado con gran celo para santificar a su rebaño y establecer un buen orden en su diócesis; pero las costumbres eran en aquel tiempo tan corruptas, que aún tuvo mucho que trabajar para corregir los desórdenes de los clérigos y de los laicos. Se aplicó a ello desde el principio con una prudencia y un vigor verdaderamente apostólicos, empleando para ello la fuerza de la palabra de Dios, las amonestaciones públicas y particulares, e incluso, cuando era necesario, la severidad de las reprimendas y los castigos.

Trabajaba en esta obra de Dios desde hacía dos años, cuando se supo en Francia que la herejía de Pelagio y Celestio estaba progresando mucho en Gran Bretaña. Los católicos de aquel reino, al no creer tener suficiente luz ni destreza para refutar esta herejía, suplicaron a los prelados de las Galias que los socorrieran y les enviaran a alguien de su cuerpo para combatir una doctrina tan perniciosa. Por orden del papa Celestino I, los obispos de las Galias se reunieron en Concilio, probablemente en Troyes, condenaron allí el pelagianismo y encargaron a san Germán de Auxerre y a san Lupo de Troyes ir a combati rlo a Gran Bretaña. Los saint Germain d'Auxerre Santo citado como modelo de confesión pública para Gervin. dos santos aceptaron con alegría esta comisión, a pesar de las dificultades que preveían, y, sabiendo que el socorro que se da prontamente es como una doble asistencia, partieron lo antes posible para dirigirse al lugar del combate, con la autorización del papa Celestino I (429). Pasaron por Nanterre y dieron el velo a una joven pastora: era Genoveva quien, varios años después, debía acudir primero a Troyes y Geneviève Santa encontrada en Nanterre durante el viaje hacia Bretaña. luego a Arcis, para hacer provisión de trigo para París, diezmado por la hambruna, y recompensar el servicio prestado a su patria con numerosos y brillantes milagros.

El viaje de nuestros dos prelados a través de la Galia no fue más que una sucesión de honores rendidos a su dignidad y a sus virtudes. Pero la travesía no fue tan afortunada. El venerable Beda, que relata las circunstancias de su viaje en su primer libro de la Historia de los ingleses, dice que los demonios hicieron lo que pudieron para impedirlo: en el mar, excitaron una tempestad tan horrible que los marineros no dudaban ya de la pérdida del navío; los vientos eran tan impetuosos y el mar tan tormentoso que no había apariencia de que un barco pasajero pudiera soportar tal violencia. Los remos se rompían; los mástiles se abatían bajo los golpes redoblados de los vientos en furia; faltaban pocos instantes para que marineros y pasajeros desaparecieran bajo las olas espumosas. Pero las oraciones de los santos prelados fueron más fuertes que toda la malicia del infierno: bendijeron algunas gotas de aceite, las arrojaron sobre las olas invocando a la Santísima Trinidad, y de inmediato la furia de aquel elemento se apaciguó y el esquife llegó suavemente al puerto. Ya se sabía que debían venir, pues los poseídos lo habían publicado y, por otra parte, se había recibido la noticia desde las Galias. Así, un gran número de católicos salieron a su encuentro para recibirlos y los condujeron, con mucha alegría y aplausos, a los lugares donde el error comenzaba a echar raíces más profundas. El reino sintió pronto la felicidad de su presencia, pues, mediante sus predicaciones, donde la erudición y la elocuencia cristiana aparecían en todo su esplendor, y que, además, estaban llenas del espíritu de Jesucristo, convirtieron a la mayoría de los que se habían dejado engañar. Los milagros que hicieron contribuyeron no poco a este feliz éxito: pues, mediante la imposición de sus manos, el signo de la cruz y la aplicación de las santas reliquias, curaron a muchos enfermos y expulsaron a los espíritus malignos de los cuerpos de varios poseídos.

Los principales ministros de la herejía, aunque asombrados por estas maravillas, a las cuales no podían oponer nada semejante, no se dieron, sin embargo, por vencidos. Tuvieron aún la temeridad de pedir una discusión pública contra los santos prelados, halagándose de que, si no podían establecer y persuadir sus dogmas, embrollarían las cuestiones y tambalearían los espíritus mediante la sutileza de sus razonamientos. San Germán y san Lupo aceptaron gustosos la conferencia, pero fue para confusión de los herejes: pues refutaron tan doctamente todas sus razones, e hicieron ver tan netamente la falsedad de sus opiniones y la verdad de la doctrina de la Iglesia, que aquellos impíos quedaron sin respuesta y no osaron aparecer más. El venerable Beda, que describe excelentemente este combate, dice que se realizó en presencia de una multitud inmensa; que la fe divina, la verdadera piedad y Jesucristo hablando por sus siervos estaban de un lado; y del otro, el orgullo, la presunción humana y Pelagio, lleno de la buena opinión de sí mismo; y que, habiendo aparecido la elocuencia de los santos prelados como un gran torrente que, mediante los testimonios evidentes del Antiguo y del Nuevo Testamento, arrastraba todos los espíritus, se produjo, en su favor, un grito y un aplauso general de toda la asamblea. Sirvieron además extremadamente, en la isla, para exterminar los restos de la idolatría y establecer en todas partes la religión cristiana. Relataremos, en la vida de san Germán, todas estas maravillas.

Terminados felizmente los asuntos de la religión, los santos prelados regresaron a sus diócesis. No se puede representar con suficiente dignidad la santidad de vida de la que el bienaventurado Lupo dio ejemplos por doquier. Las grandes ocupaciones de su cargo pastoral no le hicieron disminuir en nada las austeridades de las que había hecho profesión en el claustro. Durante veinte años, no se acostó en una cama, sino solo sobre una tabla. Llevaba continuamente el cilicio y no tenía encima, en invierno ni en verano, más que una simple túnica muy pobre. De dos noches, no dormía más que una, o mejor dicho, la menor parte de una, y pasaba el resto en oraciones acompañadas de lágrimas, suspiros y frecuentes miradas hacia el cielo. Tampoco comía habitualmente más que cada dos días: y los sábados, se contentaba con un poco de pan de cebada. Sus ingresos eran más para los pobres que para él, y los distribuía con tal profusión que casi no le quedaba nada para el sustento de su casa.

Así pasaba su vida en su diócesis, cuando Atila, rey de los hunos y cruel perseguidor de los cristianos, entró como un torrente de fuego en las Galias para despoblar sus provincias. No se veía en todo su camino más que pillajes, violencias, masacres, incendios y ruinas completas de ciudades y pueblos. Finalmente, después de haberse saciado por todas partes de la sangre de los galos y de los francos, que comenzaban a mezclarse, llegó a Troyes para s Troyes Sede episcopal de Manasés. itiarla, saquearla y convertirla en un gran sepulcro. Debía estar tanto más ávido de venganza cuanto que acababa de ser derrotado por Aecio en los campos cataláunicos, en los alrededores de Méry-sur-Seine. Los habitantes quedaron tan aterrorizados que no tuvieron el valor de defenderse; y, de hecho, la ciudad estaba entonces sin armas, sin guarnición, sin fortificaciones y de ninguna manera en condiciones de resistir a un enemigo tan poderoso. San Lupo permaneció solo sin temor; reunió a su pueblo, lo exhortó a la penitencia y a la oración, y le dio una firme esperanza en el socorro de Dios, si perseveraba en levantar las manos al cielo con un espíritu contrito y humillado. Por su parte, solicitó este socorro mediante austeridades extraordinarias y lágrimas continuas que vertía al pie de los altares, vestido con un saco y cubierto de cenizas. Finalmente, habiendo tenido la revelación de que su ciudad sería preservada, se revistió con sus hábitos pontificales y, haciéndose acompañar por sus clérigos, en tre ellos san saint Némorius Diácono de Troyes martirizado por los soldados de Atila. Nemorio, diácono, quien llevaba sobre su pecho el libro de los Evangelios cubierto de láminas de oro, marchó en procesión al encuentro de aquel rey bárbaro.

Cuando Atila divisó esta santa compañía, ordenó a sus soldados que arremetieran contra ella: y, de hecho, Nemorio y algunos otros clérigos fueron masacrados; pero san Lupo, habiéndose adelantado para hablarle, el bárbaro fue presa de un respeto tan profundo que detuvo la matanza y se dispuso a darle audiencia. El santo le preguntó quién era y en virtud de qué había emprendido causar tales estragos por toda la tierra: «Soy», respondió el príncipe, «Atila, rey de los hunos, y el azote de Dios». — «Si usted es el azote de Dios», replicó el bienaventurado obispo, «sea bienvenido, y castíguenos tanto como la mano que lo guía le permita». Estas palabras ablandaron de tal manera el corazón del bárbaro que protestó que no haría daño alguno a la ciudad de Troyes. El santo se lo agradeció; pero, queriendo alejarlo lo antes posible de su diócesis, le hizo atravesar toda la ciudad con su ejército, sin que él ni ninguno de sus soldados pudieran reconocer dónde estaban, golpeados por una ceguera semejante a la de los sirios que el profeta Eliseo hizo entrar en Samaria sin que vieran dónde entraban, como se relata en el cuarto libro de los Reyes. Este conquistador, que había sembrado el terror en todo Oriente y Occidente, quedó tan asombrado por este prodigio cuando se dio cuenta, que apenas podía creerlo, y confesaba que un solo obispo le había causado más confusión que todos los ejércitos del imperio juntos. Como lo mismo le ocurrió después en Italia, cuando san León, papa, triunfó sobre su coraje y su furia, impidiéndole sitiar Roma, los latinos, aludiendo a los nombres de Leo y Lupus, León y Lobo, decían que solo un León y un Lobo eran capaces de vencer a un enemigo tan terrible. Muchas de estas circunstancias no se encuentran en la vida de san Lupo transcrita por Surius; pero están extraídas de otros autores citados por Baronius en el año 451 de sus Anales, quienes trataron más extensamente sobre la irrupción de Atila en las Galias.

Lo que encontramos en esta vida es que este príncipe, admirando la virtud de nuestro Santo y reconociendo la fuerza invencible de sus oraciones, quiso que lo condujera hasta el Rin, esperando que su presencia fuera de gran ayuda para su ejército, para salir con seguridad de las Galias, donde ya le habían hecho pedazos a doscientos mil hombres en las llanuras de Méry-sur-Seine. Cuando llegó al Rin, lo despidió, suplicándole encarecidamente que no lo olvidara en sus oraciones. El Santo, a su regreso, encontró al pueblo en una terrible agitación: como era necesario, después de tan grandes milagros, que la tentación lo pusiera a prueba y lo mantuviera en la humildad, hubo espíritus malintencionados que comenzaron a recelar de él y a sospechar que tenía inteligencia con Atila, debido a los favores extraordinarios que su insigne piedad le había hecho merecer de este príncipe. Esta calumnia, extendiéndose cada vez más, san Lupo juzgó oportuno retirarse por un tiempo de Troyes, esperando que Dios diera a conocer su inocencia. Se retiró al monte Lansuine, alejado de esta ciudad quince leguas, y vivió allí dos años en grandes privaciones; pero viendo que sus diocesanos permanecían siempre en sus sentimientos, se retiró a Mâcon, donde antaño había poseído grandes bienes. Fue allí donde la divina bondad hizo aparecer su inocencia y su santidad mediante nuevos prodigios. Al ir allí, curó a una mujer paralítica que estaba acostada en el camino real. Después, devolvió el uso de la palabra a una joven a la que el demonio había dejado muda. Restableció la salud de Claudio, hijo de un gran señor llamado Germaniano, que estaba a dos dedos de la muerte. Devolvió a una perfecta convalecencia a una madre de familia, hermana del santo sacerdote Rústico, quien, desde hacía diez meses, estaba tan impedida de todo su cuerpo que no movía ni los pies ni las manos. Finalmente, estas maravillas lo hicieron tan célebre en Europa que todos los príncipes se complacían en concederle lo que pedía, hasta el punto de que Gebavulte, rey de los alamanes, devolvió, sin rescate, a su ruego, a varios prisioneros de guerra del país de los briones o condado de Brienne.

El regreso de san Lupo a Troyes fue saludado con entusiasmo por sus agradecidos diocesanos. Pero si la ciudad no había tenido que sufrir la invasión, gracias a la poderosa influencia de su ilustre pontífice, no ocurría lo mismo con los campos, teatro del estacionamiento y de la derrota del ejército de Atila; habían experimentado demasiado que la hierba ya no crecía donde el caballo del bárbaro había pasado. Así, san Lupo, conmovido por los desastres de estas desgraciadas poblaciones, se apresuró a repararlos, en la medida en que dependía de él, y a ser el padre de su pueblo después de haber sido su defensor. El país de los Lassois, cerca de Châtillon-sur-Seine (pagus Latiscensis, Latisco), acababa de ser arruinado por los vándalos que conducía el feroz Croco; san Lupo instaló en estas tierras abandonadas a las víctimas de la nueva invasión. Poco después, condujo a otros colonos al pueblo de Mâcon, cerca de Nogent-sur-Seine, y les dio lo que le quedaba de sus bienes patrimoniales. Es sin duda en recuerdo de este beneficio que el pueblo vecino tomó el nombre de Saint-Loup (de Buffigny).

Estas preocupaciones materiales, dictadas por las circunstancias, no impedían en absoluto que el santo prelado se entregara a obras de celo. Había hecho construir fuera de la ciudad una iglesia en honor a Nuestra Señora, que más tarde fue la de la abadía de Saint-Martin-ès-Aires, y se complacía en reunir allí a su clero y a sus discípulos, para conversar con ellos sobre las cosas del cielo y darles las reglas de la piedad más tierna y de la virtud más sublime. De esta ilustre escuela salieron san Aventino, san Cameliano y san Mesmino. La historia incluye también entre sus discípulos a san Pulcronio, que fue obispo de Verdún, san Severo de Tréveris y san Alpino de Châlons-sur-Marne.

La avanzada edad de san Lupo, al hacer su virtud más venerable, no había disminuido en nada la vivacidad de su celo ni la belleza de su espíritu. La única carta que escribió a Sidonio Apolinar, a penas supo de su el Sidoine Apollinaire Poeta y contemporáneo que celebró la basílica de Perpetuo. ección a la sede de Clermont, es la prueba perentoria de ello. El nuevo pontífice había pedido a nuestro Santo reglas de conducta; no será desagradable encontrar aquí la admirable respuesta de san Lupo. Habla en ella con la ternura y la autoridad de un padre amable, y con la elocuencia de un hábil orador:

«Doy gracias a Nuestro Señor Jesucristo», le dice, «de que, para sostener y consolar a la Iglesia, su querida esposa, en medio de las tribulaciones que la afligen por todas partes, os haya llamado al episcopado, a fin de que seáis una luz en Israel, y que cumpláis los ministerios humildes y penosos de la Iglesia con tanto cuidado y gloria como habéis cumplido las dignidades más honorables del Imperio. Estando en el siglo, os esforzabais por añadir al lustre de vuestro nacimiento honores aún más brillantes. Creíais que un hombre no debía contentarse con igualar a los demás, que debía superarlos. Pero hoy, os encontráis en un estado en el que, aunque superior a todos, no debéis creer serlo de nadie. Es necesario ahora que trabajéis para convertiros en el servidor de todos aquellos de quienes parecíais el maestro... Emplead, pues, en los asuntos de Dios ese espíritu que ha brillado con tanta gloria en los asuntos del siglo. Que vuestros pueblos recojan de vuestra boca las espinas de Jesucristo crucificado, como recogían antes de vuestros discursos las rosas de una elocuencia mundana... Por mi parte, estoy cerca de mi fin; pero no creeré morir enteramente, porque viviré en vos, y porque os dejaré a la Iglesia... ¡Oh! ¡Si Dios quisiera que tuviera el consuelo de abrazaros! Pero hago en espíritu lo que no puedo hacer de otra manera. Honro y abrazo en presencia de Jesucristo, ya no a un prefecto de la república, sino a un obispo de la Iglesia, que es mi hijo por su edad, mi hermano por su dignidad y mi padre por sus méritos».

Una carta de un estilo tan noble nos hace lamentar no tener otras obras de san Lupo. Menos sorprende que un hombre tan elocuente haya podido calmar las furias del feroz Atila.

Sidonio respondió a san Lupo en términos que muestran bien el respeto del que estaba imbuido por su santidad y su mérito. «Bendito sea», dice, «el Espíritu Santo y el Padre de Cristo, Dios todopoderoso, de que vos, que sois el Padre de los Padres, el Obispo de los obispos, el santo Santiago de vuestro siglo, os dignéis posar los ojos sobre todos los miembros de la Iglesia, de los cuales vuestra caridad os hace como el centinela vigilante. Sois capaz de consolar a todos los enfermos y merecéis que todo el mundo os consulte». Sidonio añade que san Lupo «es sin duda el primero de todos los obispos del mundo, que es la regla de las costumbres y la columna de las virtudes; que todos sus colegas en el episcopado respetan y temen su censura; que los más ancianos no son más que niños en comparación con él, que ya había pasado nueve lustros», es decir, cuarenta y cinco años, «en el episcopado».

Así, la santidad y la avanzada edad de san Lupo hacían que se le considerara, con razón, como el padre y el maestro de aquellos que le eran iguales por rango. En esta misma carta, Sidonio, al hacer un humilde retrato de sí mismo, resalta admirablemente la virtud de san Lupo: «Soy», dice, «el más indigno de los mortales; pues me veo obligado a predicar a los demás lo que no tengo el valor de practicar. Me condeno con mis propias palabras; y al no hacer lo que mando, dicto todos los días mi propia sentencia. Pero interceded por mí ante Jesucristo, como otro Moisés; menos anciano que él, no sois menos grande. Rogad al Señor que extinga en mi corazón el ardor de mis pasiones, a fin de que no lleve más al altar un fuego extraño y profano».

Este intercambio de cartas duró varios años, y Sidonio no se cansaba de alabar a san Lupo. Repite una vez más en otra carta que es el obispo más grande de las Galias.

Sin embargo, san Lupo sentía los años acumularse sobre su cabeza, advirtiéndole del término próximo de su peregrinación en este mundo. Se preparó para la muerte con un mayor fervor en sus ejercicios religiosos, con un mayor amor a la soledad y al silencio, y esperó en paz a que el Señor lo llamara al descanso que tan bien se había ganado tras un laborioso episcopado de cincuenta y dos años. Finalmente, la hora de la liberación sonó el 29 de julio de 478 o 479. San Lupo fue inhumado en la iglesia que había hecho construir fuera de la ciudad, en el emplazamiento actual de Saint-Martin-ès-Aires. Se conservaba en la abadía de Saint-Loup un sello de doble cara. En una de ellas, san Lupo estaba representado con hábitos pontificales, con una espada, la punta en tierra; se leía esta inscripción: Sigillum capituli S. Lupi Trecensis. La otra cara mostraba a san Lupo, en hábito guerrero y blandiendo una espada, montado sobre un caballo lanzado a rienda suelta. El exergo decía: S. Lupus, comes Trecensis. En uno de los paneles de madera que tapizan la capilla de las Fuentes en la catedral, se ve a san Lupo dejando a su esposa Pimeníola. Esta, con la cabeza adornada con una rica diadema de perlas, en vestido rosa, con joyas en su pecho y una larga cadena de oro colgando de su cintura, camina entre dos graves personajes: uno de ellos, con un rico jubón y cubierto con un manto de rica tela brocada de oro, le sostiene la mano. El otro, con un traje análogo, tocado con una toca negra adornada con oro y una pluma blanca, está a su derecha; delante de ella, un joven perro blanco; y detrás, varias mujeres, sus damas de compañía. Su viaje a Inglaterra está historiado en un panel de la capilla de las Fuentes en la catedral. San Lupo, con hábitos pontificales, la mitra en la cabeza y la cruz en la mano, pone en fuga a los demonios de Inglaterra, alojados en el mástil de un navío, cuya marcha intentan detener; el Santo, situado en la orilla, con un signo espanta a los demonios. Uno de estos últimos, sumergido en el agua hasta la mitad del cuerpo, se agarra al ancla del navío, en cuya proa se encuentra un santo abad, con hábito negro, con un báculo de oro en la mano. En una de las vidrieras de la catedral, se ve cerca del coro a san Lupo, con capa roja, sosteniendo su báculo con una mano y con la otra una espada, con la que atraviesa a un dragón, símbolo de la herejía. Sobre la puerta occidental de la capilla del Hôtel-Dieu-le-Comte, una vidriera que forma un rosetón representa a Atila detenido por san Lupo a las puertas de Troyes, así como la procesión anual conmemorativa del evento. En Chappes, de donde san Lupo es patrón, una vidriera representa también esta entrevista: es en la capilla lateral del lado sur. Atila, seguido de su ejército, se presenta a la puerta de Troyes, desde cuya altura es recibido por san Lupo. El rey de los hunos monta un caballo bayo ricamente enjaezado; está cubierto con una coraza de oro y lleva en la cabeza una corona imperial del mismo metal. Sus guerreros también están cubiertos con ricas armaduras. En el ángulo, a la izquierda del cuadro, se ve a un soldado de Atila decapitar a un Santo que, arrodillado, recibe el golpe mortal. CULTO Y RELIQUIAS. La confianza del pueblo en el santo obispo se volvió pronto cada vez más viva. Las madres le ofrecían a sus hijos después del bautismo; los llevaban a su tumba cuando estaban enfermos y a menudo su fe recibía su recompensa. El nombre de san Lupo se extendió rápidamente por todas partes, y se vieron multiplicarse los templos en su honor, no solo en su diócesis, sino en varias provincias de la Galia e incluso en Bélgica. Durante mucho tiempo, los discípulos de san Lupo se sirvieron de los ornamentos del pontífice y los expusieron a la veneración de los fieles. En cuanto a su cuerpo precioso, reposó en el lugar de su sepultura hasta el siglo IX, y es sobre su tumba donde, en 570, los reyes Gontrán y Chilperico vinieron a jurarse una paz recíproca. Pero, hacia el año 890, bajo el episcopado de Boden, trigésimo séptimo obispo de Troyes, los clérigos de san Lupo lo hicieron trasladar al recinto de la ciudad, y lo colocaron después en la iglesia de Notre-Dame-de-la-Cité, que construyeron, y que se convirtió desde entonces en la abadía de Saint-Loup, hoy Biblioteca pública. La tumba del santo obispo fue abierta en 1147, bajo Everardo, segundo abad de Saint-Loup. Se llevaba su urna en procesión por los pueblos para recoger algunas ofrendas; pero fue rota en uno de estos viajes. Juan de Chailley, 18.º abad, hizo hacer otra en 1320, que tuvo la misma suerte, y fue reemplazada en 1505 por un relicario, «muy bien fabricado y una de las más bellas y ricas joyas de Francia, preparado por un ingenioso orfebre de Troyes, llamado Jean Papillon». Esta urna fue hecha por los cuidados de Nicolás Ferjot, 24.º abad de Saint-Loup, hijo de un mariscal de Plancy. Era un gran busto todo de plata y adornado con diamantes, sostenido por ángeles, sobre uno de los cuales (el que sostenía la mano derecha del obispo) brillaba un carbunclo tallado en cuadrado largo, de una longitud de tres centímetros aproximadamente, y que estaba estimado en más de tres mil piezas de oro. El santo obispo estaba, así como los ángeles, elevado sobre un pedestal de una obra similar, todo dorado y revestido de esmaltes de un trabajo delicado. Este relicario tenía un valor de al menos doscientos mil francos. El 21 de diciembre de 1640, la reina Ana de Austria pidió al convento de Saint-Loup «lo más que le fuera posible de las reliquias del santo obispo». Los religiosos se hicieron un deber de acceder a este piadoso y real deseo. Distribuyeron al mismo tiempo parcelas de huesos a algunas parroquias, tales como Saint-Nicolas de Vérose (diócesis de Ginebra), Saint-Éloi de Noyon, Lévi (diócesis de Auxerre), etc. Los huesos venerables del libertador de la ciudad troyana no pudieron encontrar gracia ante los ojos de los revolucionarios: en la noche del 9 al 10 de enero de 1794, estos aniquiladores profanadores abrieron la urna y arrojaron los huesos en un fuego encendido en la sacristía llamada Cámara del Predicador. Solo una porción del cráneo pudo ser desviada por dos empleados de la Iglesia; es este precioso resto el que se conserva en una urna enriquecida con esmaltes, proveniente del antiguo relicario. Estos esmaltes son de una finura de ejecución admirable y de un gusto de diseño que recuerda a las primeras escuelas de Italia. Hay partes realzadas con oro, y las pedrerías que adornan las capas u otros trajes están simuladas en relieve. Están dispuestos alrededor de la urna en una serie de arcadas semicirculares; pero se ve, por las huellas que quedan, que habían ocupado marcos en arco trilobulado. Hay cinco esmaltes en cada cara grande de la urna, y solo tres en los extremos: en total, dieciséis. En el basamento, debajo de cada uno de los temas, se lee una leyenda en gótico angular; pero solo hay catorce conservadas. Las letras son azules sobre un fondo blanco. En la arcada del medio, extremo de la urna, el esmalte que está sin inscripción presenta como tema un martirio: un joven arrodillado, con las manos juntas, e inclinado hacia una tumba o ataúd, probablemente el de san Lupo, va a ser decapitado de un golpe de espada por un hombre cuyo traje bastante rico parece indicar que no es un verdugo. El brazo de este último es retenido por la Muerte, figurada por un hombre desnudo, con una cabeza de esqueleto y brazos descarnados. En el extremo opuesto, entre el matrimonio de san Lupo y el milagro de la joven liberada del diablo, se ve a san Lupo en un trono, sosteniendo su báculo con una mano y con la otra una espada con la que derriba a un monstruo alado, símbolo de la herejía. Alrededor del Santo hay asistentes de toda edad y de todo sexo; varios de ellos están arrodillados. Según el uso inmemorial, cada año, el domingo que sigue al 29 de julio, se lleva en procesión la reliquia de san Lupo, y se hace una estación cerca del Hôtel-Dieu. Es allí donde, según una antigua tradición, san Lupo encontró al rey de los hunos y apaciguó su humor feroz. Se ha formado, bajo el patrocinio de san Lupo, una piadosa asociación que goza de favores particulares. Durante nueve semanas, a partir del 29 de julio, se hace una novena de misas con la intención de los asociados vivos y muertos. El 30 de julio, el santo sacrificio es ofrecido, además, por los asociados difuntos, y el 10 de mayo, por los vivos y los muertos. Basta, para formar parte de esta Asociación, inscribirse en la capilla del Sagrado Corazón, en la catedral, durante la octava de san Lupo. Crónica de Lérins, por Vincent Barali; Vida de los Santos de la diócesis de Troyes, por el abad Defer; Historia de la diócesis de Toul, por el abad Guillaume; Los Monjes de Occidente, por el conde de Montalembert; V. HAGIOGRAFÍA troyana, por Mons. Crousier.