San Arconcio

Su santo cuerpo, honrado por milagros, sepultado con honor por su clero en la iglesia de Viviers, junto a la capilla de San Martín, permaneció en una urna hasta el año 1563, cuando la rabia desenfrenada de los c alvinistas Calvinistes Grupo religioso que destruyó las reliquias de Aptone en 1568. lo destruyó al mismo tiempo que el cuerp o de san A saint Aule Santo cuyo cuerpo se conservaba junto al de san Arconcio. ule.

Para explicarse el martirio de san Arconcio en pleno siglo VIII, no hay que olvidar el entorno histórico en el que se movía este prelado: era la época en la que las bandas de Carlos M artel acababan Charles-Martel Mayordomo de palacio, posible antepasado del santo. de rechazar a los sarrace nos y ocu Sarrasins Invasores musulmanes responsables de la masacre de las religiosas. paban el Vivarais como centinelas avanzados. El señor había pensado que los soldados que habían reconquistado las propiedades de la Iglesia bien podían retener una parte a título de indemnización. Entregados a la impetuosidad feroz de instintos semibárbaros, los hombres de armas de los f Francs Pueblo y ejército con los que Cessateur se alió para combatir. rancos cometieron tales excesos que hicieron que se llegara a echar de menos a los propios sarracenos.

El hecho es tan incontestable que varias iglesi as d Lyon Sede episcopal de san Euquerio. el Medi odía, Vienne Sede episcopal y ciudad principal de la acción del santo. las de Lyon y Vienne entre otras, fueron completamente destruidas y sus obispos obligados a huir.

El de Viviers alzó públicamente su voz para condenar los escándalos de los conquistadores de Ultramar: esta raza siempre ha sido la misma: tuvimos la prueba en 1870-71, donde vimos en acción al prusiano y al bávaro, al sajón y a los compatriotas de Lutero; y fueron necesarios largos siglos, el clima, las costumbres, el genio de la Galia cristiana para civilizar a los francos, hermanos de los germanos. Fueron, pues, los recién llegados, los habitantes y no los ciudadanos de Viviers quienes, temblando de rabia, desesperando de triunfar jamás sobre las resistencias del Pontífice, juraron su muerte y se emboscaron en una de las puertas de la ciudad donde lo asesinaron cobardemente.

Esta distinción entre ciudadanos (Cives) y habitantes (Incolae) es esencial: si la leyenda moderna del Breviario de Vienne la hubiera hecho, no habría arrojado sobre toda la población de Viviers el oprobio de este crimen: son los habitantes, y no los ciudadanos, a quienes designa el antiguo martirologio de Viviers, cuyos términos deben ser sopesados. En el derecho romano y ateniense, así como en el lenguaje de la Edad Media, la palabra ciudadanos designa a los nativos, a los miembros de la ciudad inscritos en los registros; habitantes significa las personas simplemente domiciliadas en la ciudad, los *moments*, como se les llamó más tarde. La ley romana asigna la fuente profunda de esta distinción. «Es el origen», dice, «lo que hace a los ciudadanos; y el domicilio, a los habitantes». En las Cartas de Viviers, donde es más importante encontrar esta distinción, nunca se deja de encontrarla y de ver designados con el nombre de ciudadanos a aquellos que tienen derecho a los privilegios inherentes al derecho de ciudadanía: porte de armas, elección de magistrados, administración de los fondos públicos; si se trata, por el contrario, de disposiciones que conciernen a la generalidad de los habitantes, se tiene gran cuidado en designar con el nombre de habitantes a todas las clases que componen la comuna.

El martirologio añade que fue por haber defendido enérg icament Arcence Obispo de Viviers y mártir del siglo VIII. e las libertades de su iglesia que Arconce fue asesinado. Esta simple indicación basta para caracterizar a los autores del asesinato: estos autores no salían de las filas del pueblo: este sentía bien que no tenía mejor apoyo, ni garantía más sólida de su independencia que los obispos, tan bien llamados sus defensores, sus abogados. Fuera del pueblo, fuera de los ciudadanos, ¿dónde encontrar a estos opresores de los que habla el martirologio? Evide ntemente, sol leudes francs Pueblo y ejército con los que Cessateur se alió para combatir. o queda buscarlos entre los leudes francos que la conquista había implantado en el país y que permanecieron durante mucho tiempo extranjeros tanto por su origen como por sus costumbres.

Conclusión: la muerte de san Arconce no fue el resultado de un complot general, de un motín popular. El martirologio da a entender con bastante claridad que el valiente Pontífice fue sorprendido y golpeado solo, sin defensa, en una infame emboscada.

Cf. Histoire religieuse, civile et politique du Vivarais, por M. Bouchier M. Bouchier Historiador, autor de la Histoire du Vivarais. , t. 1, pág. 279 y sigs.; Thouillide, Hist., t. 2, pág. 149; Código Teodosiano, lib. x, título 39, ley 7; Cartas de Raimundo I, obispo de Viviers, 1159.