San Esteban

Se dirigió pues a Jerusalén después de esta tercera visión. El obispo Juan, a quien contó lo que le había sucedido, lloró de alegría y le dijo que fuera a buscar las reliquias de los Santos, añadiendo que las encontraría bajo un montón de grandes piedras que estaban junto a su iglesia. Luciano respondió que pensaba lo mismo. De regreso a su casa, hizo reunir a la mañana siguiente a los habitantes del pueblo para buscar bajo el montón de piedras. Mientras iba a ver el lugar donde habían cavado, se encontró con Migece, un monje de santa vida, quien le dijo que Gamaliel se le había aparecido y que le había encargado advertirle que estaban cavando inútilmente en ese lugar. Añadió que Gamaliel le había hablado de esta manera: «Nos pusieron allí durante nuestros funerales y, conforme a la antigua costumbre, este montón de piedras fue destinado a servir de monumento al dolor de nuestros amigos. Buscad en otra parte, en un lugar llamado Debatalia». En efecto, dijo Migece, continuando el relato de la visión que había tenido, «me encontré de repente en el lugar indicado y allí vi una vieja tumba donde había tres lechos adornados con oro. Uno, más elevado, contenía a un joven y a una persona de edad; los otros dos contenían cada uno a un hombre».

Luciano, teniendo una nueva prueba de la verdad de la visión que había tenido, dejó el montón de piedras y fue al lugar que acababa de serle indicado. Cuando hubo hecho cavar la tierra, encontró los tres cofres, con una piedra sobre la cual estaban grabados, en grandes caracteres, los siguie ntes no Cheliel Protomártir a quien Trond dedica sus bienes y una iglesia. mbres: Cheliel, Nasuam, Gamaliel, Abibas. Los dos primeros son siríacos; corresponden a los de Esteban o Coronado, y de Nicodemo o Victoria del pueblo. Luciano informó inmediatamente al obispo Juan de lo que acababa de suceder. El prelado, que estaba entonces en el concilio de Dióspolis, vino al instante con Eutonio y Eleuterio, obispos, uno de Sebaste y el otro de Jericó.

Apenas se hubo abierto el cofre o ataúd de Esteban, la tierra tembló: también exhaló un olor muy agradable. Había allí un gran número de personas, de las cuales varias estaban afligidas por diversas enfermedades. Setenta y tres enfermos recuperaron la salud al instante. El obispo Juan decidió que se llevaran a Jerusalén las reliquias de san Esteban, quien había sido diácono de la iglesia de esta ciudad. Las de los otros santos permanecieron en Cafargalama. El cuerpo de san Esteban estaba reducido a cenizas, excepto los huesos que se encontraron enteros y en su situación natural. También se encontró parte de su sangre. Se dejó una pequeña parte de las reliquias del santo en Cafargalama. Se encerró el resto en el ataúd y se transportó a la iglesia de Sion en Jerusalén, cantando salmos e himnos; entonces cayó una lluvia abundante, que devolvió a la tierra la fertilidad de la que había sido privada por una larga sequía. La ceremonia de esta traslación se realizó el 26 de diciembre, día en el que la Iglesia ha celebrado siempre desde entonces la fiesta de san Esteban: pero se hace memoria, el 3 de agosto, del descubrimiento de sus reliquias; es sin duda porque alguna iglesia, quizás la de Ancona, habrá sido dedicada en este día bajo la advocación de san Esteban.

El cuerpo de san Esteban permaneció algún tiempo en la iglesia de Sion. La emperatriz Eudoxia, esposa de Teodosio el Joven, habiendo hecho, en 444, un segundo viaje a Jerusalén, construyó bajo la advocación del santo una iglesia magnífica, aproximadamente a un estadio de la ciudad, cerca del lugar donde había sido lapidado, y pidió que sus reliquias fueran trasladadas allí. Ella misma fue enterrada en esta iglesia después de su muerte, ocurrida en 463.

Varias iglesias solicitaron de inmediato una porción de las reliquias de san Esteban, y por su virtud se obró un gran número de milagros. Sa n Agustín rela Saint Augustin Padre de la Iglesia y maestro espiritual de Posidio. ta que una persona, que había asistido al martirio de san Esteban, tomó uno de sus huesos y lo llevó después a Ancona, en Italia, donde desde entonces hubo un oratorio de este Santo. Cuando los cristianos tuvieron la libertad de construir iglesias, se erigió una célebre en honor a san Esteban cerca de Ancona. San Gregorio Magno hace mención de ella en sus diálogos.

Tras el descubrimiento del que acabamos de hablar, un gran número de iglesias de Europa y África quisieron ser enriquecidas con alguna porción de las reliquias del santo Mártir. Avito, sacerdote español que vivía entonces en Palestina, obtuvo de Luciano un poco de ceniza del cuerpo del Santo y algunos pequeños fragmentos de huesos, que envió a Palconio, obispo de Braga, lugar de su nacimiento, a fin de consolar con ello a la iglesia de esta ciudad, que gemía ante la vista de los estragos causados por las incursiones de los godos y los vándalos. Los hizo llevar por Orosio, quien pa rtía para Paul Orose Sacerdote e historiador hispano que trasladó reliquias a África y Menorca. regresar a España.

Paulo Orosio, sabio sacerdote español, era de Tarragona. Pasó primero a África y luego a Palestina para consultar a san Agustín y a san Jerónimo sobre algunos pasajes difíciles de la Escritura. Su nombre es célebre en los escritos de estos dos Padres de la Iglesia. Partió de Palestina en el año 416, con el precioso tesoro del que estaba encargado. Desembarcó en África para visitar a san Agustín; después de lo cual zarpó hacia Menorca. Las devastaciones de los godos impidiéndole pasar a España, regresó a África, donde, por consejo de san Agustín, escribió la historia del mundo desde la creación. Esta historia está dividida en siete libros; el estilo es claro y fluido. En ella se demuestra, contra los paganos, que las desgracias que afligían entonces al mundo no provenían de que se despreciaran las antiguas supersticiones de la idolatría, y que los hombres, en los diferentes siglos, habían experimentado a menudo calamidades semejantes. Orosio, antes de regresar a África, dejó las reliquias de san Esteban en Magón (hoy Mahón), una de las dos ciudades de la isla, esperando que fuera posible hacerlas llegar al obispo de Braga, con la carta que le escribió Avito, y que aún conservamos. Severo, obispo de Menorca, vino de Jammona (hoy Ciudadela) a Mahón, con el propósito de recibir las reliquias y tener conferencias con los judíos, que eran en gran número en esta ciudad. La vista de estas reliquias, unida al celo de los cristianos, obró un prodigio asombroso. En el espacio de ocho días, quinientos cuarenta judíos, incluido Teodoro, su patriarca, se convirtieron y pidieron el bautismo. Solo hubo algunas mujeres que mostraron un poco más de obstinación; pero al final, también se rindieron. Estos judíos convertidos construyeron una iglesia a sus expensas y con sus propias manos. Aún conservamos la carta circular donde el obispo Severo consignó la historia de este maravilloso acontecimiento.

El mismo día en que Evodio, obispo de Uzala, leía a su rebaño la carta de Severo, llegaron a la capilla de los santos mártires Félix y Gennade, situada cerca de la ciudad, algunas esquirlas de huesos de san Esteban y una ampolla que contenía su sangre. Unos monjes de Palestina habían procurado estas reliquias. Evodio fue a recibirlas con gran alegría. Un joven que se había roto el pie al caerse, y que guardaba cama desde hacía varios días, fue curado tras implorar la intercesión de san Esteban, y se dirigió a la capilla de los mártires para agradecer a Dios. Terminada la celebración de los santos Misterios, se fue en procesión a la ciudad. El pueblo, dividido en varios grupos que llevaban cirios y antorchas en la mano, cantaba salmos e himnos. Cuando llegaron a la iglesia principal, depositaron allí las reliquias y las colocaron sobre el trono del obispo, que cubrieron con un velo. Una mujer ciega recobró la vista al aplicar este velo sobre sus ojos. Luego, colocaron las reliquias sobre un lecho que encerraron en una especie de armario, donde había una abertura por la cual se hacían tocar lienzos que por allí recibían la virtud de curar a los enfermos. Los fieles venían a visitarlas desde muy lejos, y se obró un gran número de milagros. Evodio hizo escribir la lista por uno de sus clérigos. Se leía públicamente en la fiesta de san Esteban y, tras la lectura de cada milagro, se llamaba a las personas curadas, a quienes se hacía pasar sucesivamente por el medio de la iglesia. El pueblo, al verlas, lloraba de alegría y redoblaba sus aclamaciones. Entre los que hicieron pasar así, había tres ciegos que habían recobrado la vista y un hombre de Hipona, llamado Restituto, que había sido curado de una parálisis. Los asistentes parecían ver los milagros más que escuchar su relato.

El obispo Evodio, de quien hablamos, era íntimo de san Agustín. Aprobó y publicó dos libros de los Milagros de san Esteban, que habían sido escritos por su orden y que ordinariamente se citan bajo su nombre. En ellos se dice que, ante el oratorio donde estaban las reliquias de san Esteban en Uzala, había un velo sobre el cual se había representado al Santo llevando una cruz sobre sus hombros. En esta historia de los milagros de Uzala, se hace mención de algunos muertos resucitados. San Agustín habla de uno de ellos casi en los mismos términos. Un niño, dice, todavía de pecho, murió sin haber recibido el bautismo. Su madre, viéndolo perdido para siempre, corre al oratorio de san Esteban y hace la siguiente oración: «Santo Mártir, veis que he perdido mi único consuelo. Devolvedme a mi hijo, para que pueda encontrarlo ante Aquel que os ha coronado». Tras su oración, que fue larga, el niño resucitó y se le oyó gritar. Lo llevaron de inmediato a los sacerdotes, quienes lo bautizaron. Recibió luego la unción, la imposición de manos y la Eucaristía; pues era costumbre dar entonces la confirmación y la comunión inmediatamente después del bautismo, cuando este último sacramento era administrado solemnemente. Dios llamó pronto a este niño a sí. Su madre lo llevó al sepulcro con tanta confianza como si lo estuviera depositando en el seno de san Esteban. Estas son las propias palabras de san Agustín.

No se obraron menores prodigios en Calama, ciudad de Numidia, que estaba a quince millas romanas de Hipona, cuya sede estaba ocupada por san Agustín. Posidio, discípulo de este santo doctor, era entonces obispo de Calama. Había en esta ciudad una capilla de san Esteban, que enriquecieron con una porción de las reliquias del santo Mártir, de las cuales se era deudor a san Posidio. Eucario, sacerdote español que vivía en Calama, estaba desde hacía mucho tiempo atormentado por la piedra; pero no hubo más que aplicar sobre él las reliquias de san Esteban para que se encontrara curado. Algún tiempo después, murió de otra enfermedad: y ya iban a llevarlo al sepulcro; pero los que estaban a su alrededor, habiendo puesto sobre su cuerpo una túnica que habían traído de la capilla del Santo, resucitó. Varios enfermos, afligidos por diversas dolencias, recobraron también la salud. San Agustín, que escribía en aquel tiempo, dice que se hicieron más de este tipo de curaciones en Calama que en Hipona, donde, sin embargo, había contado setenta. Entre otros prodigios que ocurrieron en Calama, insiste principalmente en la conversión de un pagano llamado Marcial. Era un hombre de calidad y uno de los principales habitantes de la ciudad. No disminuía nada de su apego obstinado a la idolatría, incluso en su última enfermedad. Inútilmente se emplearon las razones más fuertes para convencerlo. Su yerno, que era cristiano, había rezado mucho por él ante la caja que encerraba las reliquias de san Esteban, trajo a su casa algunas de las flores que adornaban esta caja y, lleno de confianza en la intercesión del Santo, las puso junto a la cabecera del enfermo. Era de noche entonces. Apenas amanecía cuando Marcial pedía hablar con el obispo Posidio, quien se encontraba ausente porque había ido a Hipona a visitar a san Agustín. Los sacerdotes avisados vinieron a ver al enfermo, lo instruyeron y lo bautizaron. Marcial, desde el momento de su bautismo hasta su último suspiro, no cesó de repetir estas palabras con las que san Esteban terminó su vida: «Señor Jesús, recibid mi alma».

El obispo Proyecte llevó algunas reliquias del mismo Santo a Tibilis, llamado de otro modo Aquae Tibilitanae, ciudad episcopal que estaba a quince millas de Hipona. Cuando pasaba por Girte, una mujer ciega, habiéndose hecho conducir ante estas reliquias, recobró la vista.

Lucilio, obispo de Sinique o Sinite, cerca de Hipona, llevando en procesión las reliquias del mismo Santo, fue de repente curado de una fístula que no volvió más, aunque lo atormentaba desde hacía mucho tiempo y esperaba al cirujano para que le hiciera la operación.

En un pueblo llamado Audura, un niño que jugaba fue aplastado bajo la rueda de un carro tirado por bueyes y murió en convulsiones violentas. Habiéndolo llevado su madre ante las reliquias de san Esteban, recobró la vida sin que le quedara ninguna marca del accidente que le había ocurrido. Una religiosa de un pueblo vecino, llamada Gaspaliana, fue también resucitada por haber sido cubierta con una túnica que se había hecho tocar a las mismas reliquias. Todos estos milagros son relatados por san Agustín.

La Iglesia de Hipona recibió en 425 una porción de las reliquias de san Esteban. Se observa con qué r espeto las rec saint Augustin Padre de la Iglesia y maestro espiritual de Posidio. ibió san Agustín por la carta que escribió al obispo Quinciano, quien estaba a punto de recibir una pequeña porción de ellas. «Vuestra Santidad», le decía, «sabe cuánto está obligada a honrar estas reliquias, como nosotros lo hemos hecho». Parece que pronunció su sermón cxvii el mismo día que las recibió. En él dice que las reliquias de las que habla consistían en un poco de polvo del cuerpo del Santo, encerrado en una caja. Enseña al pueblo que se ha erigido un altar, no a san Esteban, sino a Dios sobre las reliquias de san Esteban. Ante el temor de que los ignorantes cayeran en la superstición, al no distinguir suficientemente al maestro del siervo, repetía, cuando se presentaba la ocasión, que es Dios quien obra los milagros a través de los Santos, y que es a Él a quien debemos atribuirlos, así como las gracias que recibimos por la intercesión de los Bienaventurados que reinan en el cielo. No habían pasado aún dos años desde que ocurrieron los hechos relatados anteriormente, cuando escribió su último libro de La Ciudad de Dios , donde dice Cité de Dieu Apología del cristianismo frente al declive del Imperio romano. que había recibido la relación de cerca de setenta milagros obrados en Hipona por las reliquias de san Esteban, además de otros muchos de los que sabía que no se había hecho mención. Entre estos últimos, habla de la resurrección de tres muertos. Uno era el hijo de un recaudador llamado Ireneo. Ya todo estaba listo para su funeral, y se disponían a enterrarlo. Pero resucitó cuando fue ungido con el aceite del Mártir, lo cual debe entenderse, sin duda, como el aceite de la lámpara que ardía ante las reliquias de san Esteban. La otra era la hija de un sirio llamado Baso. Recobró la vida por haber sido cubierta con una prenda que su padre había hecho tocar a la urna del Santo. San Agustín fue testigo ocular de la mayoría de estos milagros, entre otros del siguiente.

Había en una familia considerable de Cesarea diez hijos, siete varones y tres mujeres. Habiendo sido maldecidos por su madre a causa de su mala conducta, fueron presa sucesivamente, desde el mayor hasta el más joven, de un temblor en todos sus miembros, que desfiguraba todo su cuerpo. En este triste estado, vagaban de un lugar a otro. El segundo de estos hijos fue curado al rezar en una capilla de San Lorenzo en Rávena. El sexto y el séptimo llegaron a Hipona en 425. Se llamaban el uno Pablo y el otro Paladia. Atrajeron sobre sí las miradas de todo el mundo. La mañana del día de Pascua, Pablo, rezando ante las reliquias de san Esteban, se encontró perfectamente curado. Se escuchó de inmediato gritar por todas partes en la iglesia: Gracias a Dios, bendito sea el Señor. El joven se arrojó a los pies de san Agustín, ante quien fue presentado. El Santo lo hizo levantarse y lo abrazó. Cuando subió al púlpito para predicar, lo mostró al pueblo diciendo: «Estamos acostumbrados a leer las relaciones de los milagros que Dios ha obrado por las oraciones del bienaventurado mártir Esteban. Pero hoy la presencia de este joven nos sirve de libro; no necesitamos otra escritura que su rostro que todos conocéis, etc.». Añade que, sin las oraciones de san Esteban, no habría tenido la fuerza para soportar la fatiga del día anterior (el Sábado Santo), donde había pasado la mayor parte del día y de la noche sin tomar alimento, lo cual no le impedía predicar el día de Pascua. El martes de Pascua, hizo colocar a Pablo y Paladia en los escalones del púlpito, para que el pueblo pudiera verlos. Uno ya no tenía ninguna marca de su mal, mientras que el otro temblaba de todos sus miembros. Habiéndolos hecho retirar después, predicó sobre el respeto que los hijos deben a sus padres y sobre la moderación con la que los padres deben tratar a sus hijos. Su sermón fue interrumpido por las aclamaciones del pueblo que no cesaba de repetir estas palabras: «Gracias a Dios». Es que Paladia acababa de ser curada al rezar ante las reliquias de san Esteban. El sermón, que fue interrumpido por este milagro, ha llegado hasta nosotros, así como todos los que san Agustín predicó en esta ocasión. Aproximadamente un año después, el santo doctor insertó la relación de la curación de Pablo y Paladia, junto con la de otros muchos milagros, en su último libro de La Ciudad de Dios.

Jean le Clerc Jean le Clerc Crítico moderno que cuestionó la veracidad de los milagros relatados por Agustín. ataca el juicio y la veracidad de san Agustín con respecto a los milagros que él relata como realizados por la intercesión de san Esteban. Es muy singular que tal descubrimiento haya estado reservado a este nuevo maestro en el arte de la crítica. Pero, ¿sufrirán los cristianos que se califique a los más sabios y santos doctores de la Iglesia como embusteros e impostores? ¿Y consentirán que se clasifique al resto de los fieles en la categoría de imbéciles? Los milagros en cuestión están atestiguados no solo por san Agustín, sino también por Posidio, por Evodio y por varios autores. Cabe observar además que había entonces en África un gran número de hombres recomendables por sus luces y su penetración, quienes sin duda examinaron los hechos y no los admitieron sino después de haber reconocido su verdad. Pero supongamos que los católicos fueran lo suficientemente simples como para dejarse imponer por sus obispos, ¿podía acaso engañarse igualmente a sus enemigos, que espiaban sus acciones con tanta malignidad? Los milagros de los que se trata se realizaron en un tiempo en que había en África muchos maniqueos, donatistas y arrianos. ¿Se encuentra, sin embargo, el menor rastro de reclamación por parte de estos herejes y de los paganos?

Eso no es todo: habría que decir que los Padres de ese siglo se pusieron todos de acuerdo para engañar groseramente a los fieles. Pero, ¿a quién se le persuadirá de la realidad de semejante conspiración? Todas las edades siguientes han admirado en estos célebres doctores, y sobre todo en san Agustín, un feliz conjunto de gravedad, sabiduría, santidad, juicio y saber. El santo obispo de Hipona se distinguió principalmente por su celo en combatir la mentira en toda clase de materias. Léanse las obras que dejó sobre este vicio. Prueba, contra los priscilianistas, que nunca puede estar permitido decir la menor mentira de propósito deliberado, aunque se tratara de salvar la vida a un hombre, de impedir el mal, o incluso de procurar el bautismo a un niño que de otro modo no puede recibirlo, porque no hay circunstancia donde lo que es esencialmente malo pueda volverse legítimo. Se ve que la mentira es sobre todo criminal en materia de religión; y si alguna vez pudiera volverse legítima, ya no se debería contar con la sinceridad de nadie.

Le Clerc y sus partidarios dicen que los Padres recurrían al fraude para facilitar la propagación de su doctrina favorita sobre la invocación de los santos y el culto a las reliquias. Pero esta invocación y este culto estaban establecidos desde hacía mucho tiempo y a menudo habían obrado milagros en otras partes del mundo cristiano. Véase, para Occidente, las obras de san Paulino, de san Prudencio, de san Sulpicio Severo, de san Gaudencio, etc.; y para Oriente, las de san Crisóstomo, de san Basilio, de los dos san Gregorio, de Teodoreto, de san Efrén, etc. El propio Le Clerc lo reconoce en la vida de varios de estos Padres.

A decir verdad, san Agustín hace observar, junto con otros Padres, que el don de milagros había disminuido poco a poco y que, en general, habían cesado en la Iglesia porque el Evangelio estaba suficientemente establecido. Pero se explica sobre este don de la misma manera que los Apóstoles, y añade que Dios todavía obra a veces milagros para la gloria de su nombre y para despertar el fervor de los fieles, haciéndoles pensar en Él. Es por esto que en su libro *La Ciudad de Dios*, confunde a los paganos mediante los milagros que se obraban en su tiempo, especialmente los de las reliquias de san Esteban. Al hablar de estos últimos, hace mención de cinco personas resucitadas. Relata sus nombres junto con los de sus familias y marca todas las circunstancias. Dos recuperaron la vida mediante vestiduras que se habían hecho tocar a las reliquias de san Esteban. Se lee algo semejante en los *Hechos de los Apóstoles*, donde se ve que ciertas cosas que habían tocado el cuerpo de san Pablo fueron instrumentos de diversos prodigios. A estos críticos tan difíciles solo les falta atacar la historia del muerto resucitado por el contacto con los huesos de Eliseo, y la curación de los enfermos que habían aplicado devotamente sobre sí los paños y pañuelos que se habían retirado del cuerpo de san Pablo. Dios puede, sin duda, servirse de instrumentos sensibles para manifestar su poder y su misericordia, como Jesucristo lo hizo a menudo durante su vida mortal.

Se ve en Longpont, cerca de París, en una urna de madera dorada, un tubo de cristal, guarnecido con cierres de plata, que encierra un hueso insigne del santo Diácono, primer mártir, obtenido por la influencia del cardenal de Richelieu, cuyo secretario era gran prior comendatario de Longpont.

La historia del culto y de las reliquias de san Este ban en B Besançon Sede episcopal restaurada por san Niceto. esançon requeriría una historia especial; solo podemos decir unas pocas palabras al respecto. Santa Elena, madre de Constantino, en un viaje a Besançon donde san Esteban ya tenía una capilla erigida por el obispo san Lino, al pie del monte Celio, se entrevistó con Hilan, entonces obispo de esta sede, y le conjuró a pedir a san Esteban que intercediera ante Dios por su hijo que luchaba por el imperio contra Majencio. Ella prometió, como recompensa, procurar reliquias de este Santo a la iglesia de Besançon. En efecto, más tarde, cuando fue a Jerusalén, pidió reliquias de san Esteban a Macario, obispo de la ciudad santa. Este le entregó, junto con la dalmática del Santo, una piedra ceñida con su sello. Estas reliquias fueron enviadas y recibidas en Besançon hacia el año 327. El sepulcro de san Esteban fue, como hemos dicho, descubierto en 415. Desde entonces, varias iglesias obtuvieron algunos huesos del santo diácono. El emperador Teodosio, en 446, hizo donación del hueso del brazo de san Esteban a Celidonio, arzobispo de Besançon; fue recibido con la mayor solemnidad. Cuando se quiso separar algunas partículas de esta santa reliquia para satisfacer los piadosos deseos de los diez obispos presentes en esta ceremonia, la sangre brotó en abundancia del hueso árido, y los prelados la recogieron respetuosamente para llevarla a sus diócesis. Los milagros se multiplicaron y, a medida que esto ocurría, aumentaron la piedad de los fieles y la afluencia de los peregrinos.

Besançon se convirtió en el centro del culto a san Esteban en Occidente, y el día en que tuvo lugar el milagro del que acabamos de hablar (3 de agosto), fue aquel en el que se celebró la invención de las reliquias de san Esteban en todo Occidente.

Estas reliquias de san Esteban, las más auténticas que se pudieron ver, fueron destruidas en 1793. Pero en 1832, el cardenal de Rohan, arzobispo de Besançon, trajo de Roma, donde reposa la mayor parte del cuerpo de san Esteban, un hueso del brazo de este santo mártir, lo que despertó la devoción de los bisontinos a su santo protector. En 1848, la reliquia fue ricamente engastada en un relicario de vermeil, que su Eminencia monseñor el cardenal Mathieu ofreció al insigne cabildo de su iglesia metropolitana. El mismo año, monseñor Mathieu obtuvo que se devolviera al culto la iglesia de la ciudadela construida en tiempos de Luis XIV, cuando Vauban, para fortificar la ciudad, se vio obligado a derribar la antigua iglesia de San Esteban. La ordenanza es del 20 de diciembre y está firmada por Lamoricière. Cada año, la entrada de la ciudadela se abre al público para la fiesta del 2 6 de diciem Pape Pie IX Papa que canonizó a Josafat en 1867. bre.

Finalmente, mediante un breve fechado en Roma el 9 de abril de 1853, nuestro Santo Padre el Papa Pío IX concedió una indulgencia plenaria a todos aquellos que, habiendo recibido los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía, visiten la iglesia de la ciudadela el 26 de diciembre y recen allí según las intenciones del soberano Pontífice. La iglesia de Besançon celebra el recuerdo de san Esteban el 13 y el 20 de julio, el 3 y el 23 de agosto y el 26 de diciembre.

La historia de san Esteban, (su martirio, la invención de sus reliquias, sus diversos milagros), se encuentra trazada en un interesante díptico del Vaticano, aunque de una época un poco tardía. Lo que es sobre todo curioso en este monumento es la visión del sacerdote Luciano, donde los cuerpos de san Esteban, de Gamaliel, de Nicodemo y de Abibas están simbolizados por cuatro vasos depositados cerca del lecho donde reposa.

La historia de este descubrimiento milagroso y de esta traslación fue escrita por el propio sacerdote Luciano. Avito, sacerdote español, amigo íntimo de san Jerónimo, quien residía entonces en Jerusalén, la tradujo al latín; y los benedictinos la han publicado en su apéndice al séptimo tomo de las obras de san Agustín. Lo que contiene está atestiguado por Crisipo, uno de los principales sacerdotes de la Iglesia de Jerusalén, cuya virtud elogia singularmente el autor de la vida de san Eutimio; por Idacio y Marcelino en sus crónicas; por Basilio, obispo de Seleucia; por san Agustín, Beda, etc. El relato de los mismos hechos se encuentra en la mayoría de los historiadores y en los sermones de los principales Padres de ese siglo. — Véase, para más detalles: Vie des Saints de Franche-Comté, uno de los mejores trabajos de hagiología que se han hecho en nuestro tiempo.