Jesucristo

Santo Tomás Saint Thomas Santo citado como ejemplo de resistencia a la tentación. explica con gran sabiduría todo este misterio. La primera razón que da es aquella de la que hemos hablado. «Nuestro Señor», dice, «había predicho a sus discípulos las injurias y los dolores que debía soportar en el curso de su Pasión, y los había animado a seguir sus pasos y a llevar cada día su cruz tras él. Ese era el camino que les había enseñado para llegar a la participación de su gloria; pues, como dijo después san Pablo: “Si sufrimos con él, reinaremos con él, y si participamos de las penas y amarguras de su muerte, tendremos parte en la plenitud de su felicidad”. Ahora bien, para que una persona se disponga valientemente a la búsqueda de los medios, es necesario que tenga conocimiento del fin; de tal manera que la grandeza del bien que espera y de la recompensa que aguarda suavice las penas que se encuentran en el empleo de dichos medios, lo cual es especialmente necesario cuando estos son extremadamente difíciles y combaten las inclinaciones de la naturaleza».

Solo a través de muchas tribulaciones debían los Apóstoles y todos los cristianos entrar en el reino de Dios, del mismo modo que Nuestro Señor no entró en el goce de su propio reino sino a través de su cruz y su muerte: era, pues, apropiado que vieran, desde este mundo, alguna imagen y representación de ese reino; para que, como dice el venerable Beda sobre san Mateo, la contemplación de esa gloria que nunca terminará les hiciera soportar con mayor constancia, durante los momentos de su peregrinaje, las adversidades que necesariamente debían padecer. Es, por tanto, por esto que Nuestro Señor, como un Maestro lleno de sabiduría y bondad, se transfiguró en su presencia, haciéndoles ver mediante su propia gloria una muestra de la que les estaba preparada en el cielo. San León, papa, y san Juan Damasceno, en los discursos que hicieron sobre nuestro miste rio, aportan la Saint Léon, pape Papa cuyo cuerpo fue trasladado por Sergio a un nuevo mausoleo. misma razón: el primero dice excelentemente que, «por la Transfiguración de Nuestro Señor, la esperanza de la Iglesia fue fundada; porque todo el cuerpo debe reconocer en la gloria de su cabeza aquella que le está destinada, y de ahí disponerse con valentía a sufrir como él los oprobios y las adversidades de esta vida».

Después, según los mismos doctores, Jesucristo quería, mediante este misterio, confirmar a los Apóstoles en la fe de su divinidad, que acababan de reconocer y confesar; prevenir el escándalo que podían sentir al verlo morir de una manera tan trágica e ignominiosa en la cruz; hacer ver la verdad de lo que decía, que nadie era capaz de quitarle la vida contra su voluntad, sino que él la daría por su propia voluntad y sin que nadie lo forzara a darla; finalmente, que la gloria le pertenecía en propiedad, y que, si no estaba revestido de ella, era solo por una amable condescendencia a nuestras necesidades, y a fin de estar en condiciones de instruirnos con su palabra, edificarnos con su ejemplo y redimirnos con su muerte.

Añadamos que Nuestro Señor también quiso transfigurarse, para que la ley nueva no fuera dada con menos brillo y esplendor que la ley antigua, y para que fuera al mismo tiempo autorizada por el Padre eterno, quien ordena escuchar a su Hijo, y por Moisés y Elías, de los cuales el primero recibió la ley antigua en medio de los relámpagos, y el segundo sostuvo su observancia con un celo de fuego, y ambos venían a rendir sus homenajes al único Legislador del género humano. Pero es necesario notar tres diferencias entre el esplendor que apareció en el tiempo de la publicación de la ley antigua y el que aparece en la Transfiguración, donde la ley nueva es publicada, diferencias que elevan soberanamente a esta última por encima de la otra.

El resplandor que apareció cuando la ley antigua fue dada era ajeno a Moisés y no provenía de su interior, mientras que la gloria que aparece en la Transfiguración es un reflejo de aquella de la que el alma del Salvador siempre ha estado penetrada. En el tiempo de la publicación de la ley antigua, la luz estaba acompañada de gran estruendo por los rayos y los truenos que retumbaban sobre el monte Sinaí. Pero no hay nada tan calmo y tan tranquilo como el esplendor de la Transfiguración: no truena, no humea sobre el monte Tabor, y si los Apóstoles están aterrorizados, no es por ningún ruido impetuoso que escuchen, sino por la grandeza de la majestad que se presenta ante sus ojos. No solo los judíos no pudieron subir al monte donde las Tablas de la ley fueron dadas; sino que ni siquiera pudieron mirar el rostro de Moisés en el resplandor que había recibido de su encuentro con Dios, para mostrar que estaban aún en el tiempo de las sombras y las figuras. Pero los Apóstoles suben al monte y contemplan a cara descubierta los esplendores admirables de la gloria de su Maestro, aunque mucho más brillante que la de Moisés, para significar que los cristianos, a quienes representaban, estarían en el tiempo de la verdad y de la luz.

Después de estas excelentes razones de la Transfiguración, es necesario considerar, con el mismo Doctor angélico, su naturaleza, sus propiedades y sus circunstancias. Leemos primero, en el texto del Evangelio, que el Hijo de Dios tomó consigo a tres de sus Apóstoles: Pedro, Santiago y Juan. Los tomó y los llevó consigo porque, si Nuestro Señor no hubiera tomado nuestra naturaleza y levantado nuestra debilidad, y si no nos fortaleciera con su ejemplo y su gracia, ninguno de nosotros podría subir al cielo. No tomó a todos sus discípulos: primero, porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos, y sobre todo porque hay pocas personas en esta vida que llegan a los sublimes estados de la contemplación y de la comunicación familiar con Dios; segundo, porque, según la sabia disposición que quería establecer en su Iglesia, los misterios más elevados no debían ser manifestados al común de los fieles sino por el órgano y el ministerio de un pequeño número de superiores eclesiásticos, a fin de que en este cuerpo místico hubiera un orden perfecto por la influencia de los superiores sobre sus inferiores y por la subordinación de los inferiores a sus superiores. No tomó más de tres discípulos porque, en las acciones que causan esplendor y que pueden atraernos admiración y alabanza, es necesario ser extremadamente reservados al realizarlas ante los hombres, y no descubrirlas más que en la medida en que la caridad y la necesidad nos obliguen a ello. Sin embargo, no tomó menos de tres; ya sea, como dice san Juan Damasceno, para honrar el misterio de la Trinidad; ya sea para mostrar que los descendientes de los tres hijos de Noé, es decir, todas las naciones de la tierra, estaban llamados a la felicidad eterna; o bien, finalmente, porque está escrito que todas las cosas serán juzgadas por el testimonio de dos o tres testigos. Tomó a Pedro, Santiago y Juan con preferencia sobre los otros Apóstoles: a Pedro, por la solidez de su fe y el fervor de su amor; a Santiago, por la prontitud de su predicación y la primacía de su martirio; a Juan, por la candidez de su virginidad y la inocencia de su vida, que lo hacían digno de ser el discípulo amado y el depositario de los secretos de su Maestro.

Nuestro Señor, habiendo tomado a estos tres Apóstoles sin decirles nada de su designio, los llevó a una alta montaña aparte. El Evangelio no dice cuál era esta montaña; pero se sostiene, por tradición, que era el monte Tabor. Es también mont Thabor Montaña de Galilea identificada como el lugar de la Transfiguración. el sentir de san Cirilo, de Eusebio, de san Jerónimo, del venerable Beda, de san Juan Damasceno y de todos los intérpretes, quienes dicen que fue en el misterio de la Transfiguración donde se cumplieron estas palabras del Rey Profeta: Thabor et Hermon in nomine tuo exultabunt; «el monte Tabor y el monte Hermón se alegrarán en tu nombre». — «Hermón», dice san Damasceno, «se regocijó en el bautismo del Hijo de Dios, porque la voz del Padre eterno resonó allí. Pero el Tabor se regocijó en su Transfiguración, porque el Salvador apareció allí en el resplandor de su gloria y de su majestad, y porque recibió allí un nuevo testimonio de la boca sagrada de su Padre».

Esta montaña está cerca de la ciudad de Nazaret, en Galilea, en la gran llanura que las santas Escrituras llaman Esdrelón, y se dice que es una de las montañas más altas de Palestina. Fue allí donde el capitán Barac y Débora la profetisa obtuvieron sobre Sísara, general del ejército de Jabín, rey de Canaán, aquella señalada victoria de la que se habla en el libro de los Jueces, capítulo IV. Fue allí donde Nuestro Señor pronunció aquel admirable sermón que llamamos el Sermón de la Montaña, y que contiene todos los principios de la sublime moral del cristianismo. Fue allí donde, después de su resurrección, se dejó ver a cerca de quinientos de sus discípulos, tal como lo había prometido varias veces, tanto antes de su Pasión como después de haber resucitado.

Era apropiado que se transfigurara y que fuera declarado el soberano Legislador de la ley nueva sobre una alta montaña: 1° para que, estando separado del tumulto de los hombres, no fuera interrumpido en esta acción, y que solo los Discípulos que había elegido tuvieran parte en la visión de su belleza y de su gloria; 2° para que la ley nueva no cediera en nada a la ley antigua que había sido dada a Moisés en la montaña del Sinaí, y que los tres Apóstoles conocieran mejor su altura y excelencia; 3° para enseñarnos que, para hacer santamente oración, para hacerse digno de las visitas del cielo, para cambiar de vida y de costumbres y para transformarse en otros hombres, es necesario buscar el retiro y la soledad, desprenderse del comercio del mundo, elevarse por encima de las inclinaciones de la carne y de la naturaleza corrompida, y pasar de la región de los sentidos a la del espíritu y de la gracia. Añadamos que, como la Transfiguración era la imagen de la felicidad eterna que nos está preparada en el cielo, era necesario que se hiciera aparte, para mostrarnos que entonces estaremos enteramente separados de todo lo que puede mancharnos y molestarnos, y que ya no tendremos motivo de temer ni el hambre, ni la sed, ni el dolor, ni la miseria, ni el pecado, ni nada de lo que es contrario a nuestra inocencia y a nuestra felicidad.

Fue, pues, sobre una alta montaña y sobre el monte Tabor, que se convirtió desde entonces en figura del cielo, donde Nuestro Señor quiso ser transfigurado. Sería un error muy grave imaginar que perdió realmente su cuerpo para tomar otro, ya sea espiritual o compuesto de varias partes de aire. Ni siquiera es cierto que haya abandonado la disposición y el estado de cuerpo mortal para tomar las cualidades de un cuerpo inmortal, ni que haya cambiado la propia figura y los rasgos de su rostro; sino que su Transfiguración consiste solamente en que se revistió de una de las dotes o cualidades de los cuerpos gloriosos, la claridad, haciendo su rostro resplandeciente como el sol, por una transfusión y un resplandor de la gloria de la que su alma estaba llena. Para comprender bien esta verdad, hay que recordar que siendo Nuestro Señor Dios, y gozando su alma desde el momento de su formación de los esplendores de la visión beatífica, su cuerpo sagrado, por una consecuencia natural, debía desde entonces ser glorioso y poseer las cuatro cualidades de las que goza ahora en el cielo: la impasibilidad, la sutileza, la agilidad y la claridad. Sin embargo, como no podía, con estas cualidades, ejercer las funciones de Mediador y Salvador, se privó de ellas voluntariamente hasta el momento de la Resurrección, tomando solo un cuerpo pasible, terrestre, sujeto a las distancias de los lugares y oscuro como los otros cuerpos, y suspendiendo, por un milagro y por una conducta de providencia, que los santos Padres llaman moderación y dispensación, estas cualidades gloriosas que debían difundirse del alma al cuerpo. Pero como, en otras ocasiones, había tomado por un momento algo de las tres primeras, de la impasibilidad, al pasar en medio de los judíos que le arrojaban piedras, sin ser visto ni herido; de la sutileza, al salir del seno de su madre sin romper el sello de su virginidad; de la agilidad al caminar sobre las olas del mar sin hundirse; así, en la Transfiguración, quiso tomar por un tiempo la cuarta de estas cualidades mediante una gloria admirable que comunicó a su cuerpo y que lo hizo brillar más que todos los astros del cielo.

Así, la gloria de la que se revistió no venía de fuera, sino de la claridad de su alma, del mismo modo que la que posee ahora, y que ha poseído desde su Resurrección, no viene más que de la plenitud de la felicidad de la que su alma está llena y felizmente penetrada. Y, de ahí, debemos concluir dos cosas con el Ángel de la escuela: la primera, que la claridad que apareció en el rostro de Nuestro Señor, en su Transfiguración, era la misma en esencia que la claridad de la gloria, pero que era diferente en cuanto al modo. Era la misma en esencia, porque nacía del mismo principio, a saber, de su divinidad unida a su cuerpo, y de la felicidad consumada de su santa alma; pero era diferente en cuanto al modo, porque la claridad de la gloria es una cualidad estable y permanente, que está unida al cuerpo glorioso como a su propio sujeto; en lugar de que la Transfiguración no era más que una cualidad pasajera, y que ni siquiera estaba proporcionada al estado en que estaba el cuerpo del Salvador, puesto que, como hemos dicho, no dejó de ser mortal. La segunda cosa es que la Transfiguración era al mismo tiempo un milagro y un cese de milagro; era un cese de milagro, puesto que no era más que por milagro que Nuestro Señor suspendía la gloria de su alma y le impedía difundirse sobre su cuerpo: lo cual dejó de hacer en parte, cuando permitió este precioso flujo. Era no obstante un milagro, del mismo modo que era en él un milagro, o pasar a través de la multitud sin ser visto, o salir del seno de su madre sin hacer brecha, o caminar sobre las ondas del mar sin hundirse; porque no era natural al cuerpo de Nuestro Señor, en el estado en que estaba, tener estas prerrogativas, y siendo las cualidades gloriosas naturalmente inseparables, no se puede más que por milagro poseer una sin gozar al mismo tiempo de todas las demás.

Por lo demás, aunque los Evangelistas solo hablan del esplendor que apareció en el rostro del Salvador, es no obstante muy probable que todo su cuerpo, y sobre todo sus pies y sus manos, que aparecían a los ojos de los asistentes, estuvieran revestidos de una claridad semejante. Es el sentir de san Jerónimo en la carta LXI a Pamaquio; de san Efrén, en un discurso de la Transfiguración, y del cardenal Cayetano, en su Comentario sobre santo Tomás. Es más difícil decir si esta admirable claridad estaba solo en la superficie exterior del cuerpo del Salvador, o si era sólida, es decir, si penetraba todo el espesor de sus miembros, como se cree comúnmente de la claridad de los cuerpos gloriosos. Algunos Doctores estiman que era sólida, porque san Juan Crisóstomo y otros santos Padres, explicando nuestro misterio, dicen que Nuestro Señor tuvo allí la misma claridad que tendrá en el día del juicio final: ahora bien, en este gran día y en toda la eternidad, tendrá el cuerpo todo lleno y penetrado de luz; hay pues mucha apariencia de que fue lo mismo en su Transfiguración. Sin embargo, el sentir de santo Tomás es que esta claridad maravillosa no estaba más que en la superficie exterior, porque el texto sagrado no nos enseña nada más al respecto, y porque eso bastaba para el fin que Nuestro Señor pretendía en este misterio, es decir, para manifestar su gloria y dar una muestra de la que ha preparado a sus elegidos. Si los santos Padres dicen que era la misma que la que tendrá en el juicio final, eso debe entenderse de la misma en cuanto a la sustancia, y no de la misma en cuanto a la extensión, como ya hemos explicado.

No solo el cuerpo adorable del Hijo de Dios fue revestido de una luz celestial, sino que, además, sus vestidos se volvieron blancos como la nieve, la cosa más blanca que cae bajo nuestros sentidos. San Marcos y san Lucas añaden que recibieron también un brillo extraordinario, que venía sin duda de que este cuerpo luminoso lanzaba sus rayos a través de su tejido, como ha observado el autor del libro de las *Maravillas de la santa Escritura*, atribuido a san Agustín: *Caro illuminata*, dice, *per vestimenta radiabat*. Era un símbolo de la inocencia y de la belleza incomparable de la Iglesia, figurada por las vestiduras del Salvador, y una marca de que sería revestida de gloria, pero que no la recibiría más que de su liberalidad, y por una participación y un flujo de la suya.

Al mismo tiempo, Moisés y Elías aparecieron en la montaña para rendirle homenaje por todo lo que tuvieron de raro y excelente mientras estaban en las miserias de esta vida, y para adorarlo bajo las augustas cualidades de Mesías, Pastor, Jefe, Rey, Príncipe de la paz y Redentor perfecto del género humano. La Glosa sobre san Lucas dice que no eran las verdaderas personas de Moisés y Elías, sino ángeles revestidos de una apariencia que los representaba. Esta opinión, sin embargo, no es sostenible; y el Texto sagrado nombra demasiado expresamente a Moisés y Elías para dudar de que fueran ellos mismos en persona. La mayor dificultad es saber si Moisés, que estaba muerto y cuya alma reposaba en el limbo, resucitó y apareció en su propio cuerpo, o si apareció solo en un cuerpo prestado y formado por las manos de los Ángeles. El Doctor angélico es de este último parecer, y lo prueba porque Dios no hace milagros sin necesidad. Ahora bien, no había ninguna necesidad, para el cumplimiento del misterio de la Transfiguración, de que Moisés apareciera en su propio cuerpo; lo cual requería un milagro muy grande, y eso mismo le habría obligado a morir una segunda vez; es, pues, creíble que solo apareció en un cuerpo prestado. Sin embargo, muchos teólogos le atribuyen en el Tabor el mismo cuerpo que tenía estando en la tierra: dicen que es más conforme a las palabras de la Escritura, porque no dice que el alma de este Profeta apareció; sino que dice expresamente que Moisés, así como Elías, que estaba vivo, apareció. Sea como fuere, Nuestro Señor quiso mostrar, mediante esta aparición, que su poder se extendía sobre los vivos y sobre los muertos; que su Evangelio era el fin y el cumplimiento de la ley y de los Profetas; y que él mismo era el camino que estos grandes hombres habían buscado, la verdad que habían anunciado y la vida que habían esperado.

Su conversación con ellos fue admirable, y nuestros espíritus son demasiado débiles para formarse una idea justa de ella. Sin embargo, el Evangelio no nos dice otra cosa sino que conversaban sobre la manera en que debía morir en Jerusalén. Estos Profetas ya la conocían, puesto que la habían predicho cuando vivían en la tierra; pero sin duda recibieron en esta ocasión un conocimiento más claro y distinto; ya sea antes de aparecer, para que se acercaran al Salvador con un amor más tierno y agradecido; o de la boca misma de este divino Maestro, que tuvo la bondad de descubrirles lo que debía padecer, para que Moisés lo compartiera con los santos Padres en el limbo, y para que Elías hiciera de ello su meditación continua con Enoc, en el lugar de su estancia, hasta el fin de los siglos. Pero, ¿quién podría expresar sus pensamientos, sus sentimientos y sus palabras cuando vieron, por un lado, la belleza inefable y los méritos infinitos del Hombre-Dios, y, por otro, los oprobios de los que debía ser saciado, los golpes y las heridas que debía recibir, y la muerte cruel e ignominiosa a la que debía ser condenado? No hay duda de que no hay afecto que un objeto tan conmovedor no excitara en sus corazones, y tuvieron por ello, de las bondades y perfecciones divinas, una idea más alta que por todas sus luces proféticas y todas las revelaciones que habían recibido del cielo. Por lo demás, Nuestro Señor quiso conversar sobre sus penas en el mismo tiempo de su triunfo, para hacernos ver que las estimaba infinitamente, que tenía un deseo extremo de ellas y que las prefería a toda la gloria de su cuerpo; y para enseñarnos también que, en las más dulces visitas del cielo, debemos conservar una inclinación por la cruz, y nunca olvidar, en nuestras mayores elevaciones, lo que puede servir para humillarnos.

Durante esta maravillosa conversación, los Apóstoles, que se habían dormido porque era tarde y la longitud del camino los había fatigado extremadamente, despertaron y vieron a su Maestro en el resplandor de esta gloria extraordinaria, junto con los bienaventurados Profetas, que también participaban de su esplendor. Así sucede con los justos al final de su vida: se duermen por la muerte; pero en el mismo instante despiertan, y su alma entra en la contemplación eterna de las grandezas y bellezas de Jesucristo. ¿Qué digo? En la contemplación, entran incluso en el goce de su gloria y en la feliz participación de su felicidad, y se les dice: «Descansad después de tantas cruces y trabajos, y gustad a placer la alegría de vuestro soberano Señor».

San Pedro, arrebatado por un espectáculo tan hermoso y encantador, y temiendo que cesara demasiado pronto, exclamó: «Señor, bueno es para nosotros estar aquí; si quieres, hagamos aquí tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías».

Era la abundancia de su alegría, la profundidad de su respeto y el fervor de su amor lo que le hacía hablar de tal manera; pues estimaba infinitamente a su Maestro y le amaba sobre todas las cosas: no concibiendo gloria tan grande como aquella de la que se veía revestido, deseaba su perpetuidad. Además, temía el momento en que su Maestro, siguiendo su predicción, fuera apresado por los judíos y entregado a los gentiles para ser ejecutado, y no veía mejor medio de hacerle evitar esta muerte que retenerlo en el Tabor con Moisés y Elías, separado del trato con los hombres.

Pero, ¿por qué san Marcos y san Lucas dicen que no sabía lo que decía? ¿Y por qué lo dice él mismo por la pluma de san Marcos, que era su intérprete y que sin duda no lo escribió sino por su orden? ¿No es acaso porque hablaba de hacer tres pabellones, en lugar de que solo debe haber uno, que es la verdadera Iglesia, la cual no se conserva ni se hace gloriosa sino manteniéndose en la unidad? ¿No es porque parece igualar a los siervos con el Maestro, al querer dar a Moisés y a Elías tiendas particulares tanto como a Jesucristo, cuando Moisés y Elías, es decir, la Ley y los Profetas, no han caminado sino bajo la sombra de Jesucristo? ¿No es porque quiere que Jesús, Moisés y Elías permanezcan en un lugar que no les es en absoluto propio; puesto que Moisés debe regresar al limbo para anunciar a los santos Padres lo que ha visto y para recibir poco después el salario de su gloria eterna; que Elías debe regresar al paraíso terrenal para ser, al final de los siglos, el testigo de la verdad del Cristianismo contra las imposturas del Anticristo, y que el Salvador debe ser crucificado en la montaña del Calvario, para entrar, por sus sufrimientos, en el goce de su reino? ¿No es porque pone toda la felicidad en la vista del cuerpo del Salvador, en lugar de que la vida eterna no puede consistir sino en la vista permanente de su divinidad?

Todas estas razones son excelentes; pero la principal es que, según el proyecto de san Pedro, Jesucristo no habría muerto, y, al no morir, no habría redimido al mundo, nos habría dejado a todos en la muerte. Además, este Apóstol solo pensaba en la vida presente y no elevaba su pensamiento a la felicidad de la vida futura, que es, sin embargo, la que debe ocupar todos nuestros deseos; además de que solo pensaba en sí mismo y en los dos compañeros que estaban con él, sin preocuparse ni por los otros nueve Apóstoles, ni por el gran número de Discípulos, ni por la Virgen sagrada, ni por todo el género humano. No sabía, pues, lo que decía, y su alegría o su amor lo embriagaba de tal manera que no reflexionaba sobre sus propias palabras.

Mientras formulaba este deseo, una nube resplandeciente envolvió a toda esta ilustre compañía, de en medio de la cual se oyó la voz del Padre eterno que decía: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco únicamente: escuchadle».

Como la ley antigua había sido dada en una nube, era razonable que Jesucristo fuera también declarado el soberano Legislador de la ley nueva en una nube. Pero jamás Dios había dicho de Moisés ni siquiera de ningún Ángel, según la observación de san Pablo, lo que dice hoy de Jesucristo: «Este es mi Hijo amado». Todos ellos son siervos de Dios, pero Jesucristo es el Hijo, no por gracia, por adopción, por privilegio, por misión, o por alguna excelente cualidad que lo eleve por encima de los otros hombres; sino que lo es por naturaleza, como aquel que el Padre engendra desde toda la eternidad, y que es de la misma esencia y de la misma sustancia que él. Es este Hijo a quien ama únicamente y en quien pone sus complacencias, porque encuentra en él una bondad proporcional a su amor, que es una bondad infinita y la bondad misma por la cual él es bueno. Así, es con justicia que lo propone a sus Apóstoles, y, por ellos, a todos los hombres, como su soberano Maestro y como aquel a quien deben escuchar. Y tendrá motivo para condenar a todos aquellos que hayan preferido seguir las máximas del mundo, las inclinaciones corrompidas de su carne y las sugerencias del demonio, antes que las reglas sagradas de la moral traída por este divino Legislador.

Se encontrará en los Sermones de san León, papa, un rico Comentario de estas mismas palabras. Basta notar aún aquí que esta sumisión, que el Padre eterno nos pide para las instrucciones y los mandamientos de su Hijo, es como el fin de todo el misterio de la Transfiguración. Porque hay tres cosas que nos llevan a recibir con respeto y a observar con amor las ordenanzas de un legislador: la primera es su propio mérito; la segunda es la justicia y la santidad de su ley; la tercera es la grandeza de las recompensas que promete a aquellos que la guardarán fielmente. Ahora bien, todo el misterio de la Transfiguración no tiende sino a convencernos de estas tres cosas con respecto a la ley nueva. La palabra del Padre eterno nos muestra el mérito infinito de Jesucristo que nos la trae, el cual no es ni un Ángel, ni un puro hombre, sino el Creador de los Ángeles y de los hombres; los homenajes de Moisés y de Elías dan testimonio de la santidad de esta ley, puesto que reconocen en ella que la ley antigua no era sino el esbozo, y que las profecías no eran sino predicciones y promesas. Finalmente, la gloria que aparece en el rostro del Salvador es una prenda de la que está preparada para los fieles observadores de la misma ley; y es fácil, al contemplar esta gloria, juzgar la grandeza de la felicidad de los bienaventurados: pues, si su sola vista era tan encantadora que los Apóstoles que fueron favorecidos con ella creían estar ya en el cielo, ¿qué será poseerla? ¿Y qué será, por encima de esta gloria, gozar de la gloria del alma, que es incomparablemente más alta, más pura y más perfecta que toda la gloria corporal? ¿Y qué será, finalmente, con esta gloria, tener el cumplimiento de todos sus deseos, la plenitud de todos los bienes y la consumación de toda felicidad? Así, todo lo que aparece en nuestro misterio nos presiona y nos compromete suavemente a recibir a Jesucristo como nuestro Maestro, y a convertirnos en fieles observadores de sus ordenanzas.

Como ya hemos señalado, se considera cierto que fue en el monte Tabor donde Nuestro Señor se transfiguró. El apóstol san Pedro lo llama la Montaña santa; la cumbre es una meseta de media legua de circunferencia, ligeramente inclinada hacia el poniente, cubierta de encinas, hiedras, bosquecillos fragantes, ruinas antiguas y recuerdos. Esta montaña célebre es conocida bajo el nombre hebreo de Tabor, bajo el de Itabyrion y Atabyrion que le dieron los griegos, de Djebel Nour (monte de luz), y Djebel Tor (la montaña), que le dan hoy los árabes. Santa Elena vino al Tabor, construyó allí una iglesia y dejó sumas considerables para aquellos que quisieran habitar allí. Santa Paula vino durante el siglo IV. En el VI, san Antonino encontró ya tres iglesias. Adamnanus nos enseña que, durante el siglo VII, había un gran convento. Durante el VIII, san Willibaldo habla también de un convento y de una iglesia consagrada a Moisés y a Elías. Los benedictinos de Cluny, que habían fundado un segundo convento, fueron todos degollados por los sarracenos en 1113. Juan Focas, que visitó el Tabor a finales del mismo siglo, encontró allí dos conventos que habían sido restablecidos, uno griego y otro latino: había una multitud de religiosos. El monje Bonifacio dice que un gran convento había sido construido allí por los reyes de Hungría. Hacia el año 1209, Malek-Adel hizo arrasar la iglesia y los conventos, y sobre sus ruinas levantó una ciudadela que más tarde fue destruida por los mismos sarracenos. En 1262, Bibars llevó la muerte y la devastación a la montaña santa, y los piadosos solitarios abandonaron para siempre las ruinas de los tres tabernáculos del monte Tabor, que hoy no son más que la morada de las bestias salvajes. Luis IX subió varias veces a esta montaña santa.

Hoy en día, la meseta del monte Tabor está cubierta de ruinas; se encuentran grandes tramos de muros que pertenecieron al último castillo fuerte construido por los sarracenos. Se ven también bóvedas, cisternas; todo había sido construido muy sólidamente: aún quedan restos reconocibles de las iglesias y los conventos. Ya solo se ven raros peregrinos. Tres altares han sido construidos bajo pequeñas bóvedas; es allí donde, el día de la Transfiguración, los católicos de Nazaret vienen en peregrinación y donde los Padres Franciscanos celebran el oficio. En los santuarios de Palestina, se tiene en todo tiempo el privilegio de decir la misa que corresponde al lugar donde uno se encuentra.

En cuanto a las solemnidades de la fiesta de la Transfiguración, los autores que tratan de los divinos oficios dicen que fue establecida en el año 1456 por el papa Calixto III, y que este Papa compuso el oficio y concedió las mismas indulgenc ias que en la fi pape Calixte III Papa que ordenó la revisión del proceso de Juana. esta del cuerpo de Nuestro Señor. Añaden que fue en memoria de la gran victoria que los cristianos obtuvieron el mismo año sobre los turcos ante Belgrado, a quienes forzaron a levantar el sitio, y donde Mahoma II, el terror de Oriente, f ue herid Belgrade Batalla de 1456 que motivó la institución de la fiesta por Calixto III. o. Sin embargo, es constante que esta fiesta es mucho más antigua, como Baronius lo prueba en sus Notas, por el testimonio de varios martirologios latinos y de varios menologios griegos, y sobre todo del martirologio de Vandelberto, que vivía hacia el año 850. El nonagésimo cuarto sermón de san León, que es sobre el misterio de esta fiesta, prueba que se celebraba en Roma a mediados del siglo V. Se puede ver, en la Biblioteca de los Predicadores, del sabio Padre Combeïls, de la Orden de Santo Domingo, los autores eclesiásticos que han hecho sermones u homilías sobre este tema.

Aunque siempre debemos tener ante nuestros ojos nuestra patria celestial y no perder nunca su recuerdo, debemos sin embargo en este día pensar en ella más particularmente, puesto que la Iglesia nos representa en él una prenda tan preciosa y una imagen tan hermosa de la gloria inmortal que poseeremos allí. Por lo demás, pensaremos en ello con fruto si esta reflexión nos hace renunciar a los placeres y vanidades del mundo y abrazar la vida humilde y mortificada de Jesucristo. Pues debemos estar persuadidos de que, aunque Nuestro Señor subió al Tabor material antes de subir al Calvario, no hay sin embargo otro camino para llegar al Tabor místico, que es la felicidad eterna, que pasar por las cruces y las mortificaciones figuradas por el Calvario. El camino es corto, y Nuestro Señor lo ha suavizado extremadamente al pasar por él el primero; no rechacemos entrar en él: si sufrimos un poco en esta vida, nos regocijaremos infinitamente en la otra; y, si tenemos parte en las amarguras del cáliz de nuestro Maestro, tendremos parte en la plenitud de su felicidad. Una escultura de las puertas de la iglesia de San Pablo Extramuros, en Roma, ofrece una hermosa representación del misterio de la Transfiguración de Nuestro Señor. Nos hemos servido, para completar al P. Giry, de los *Saints Lieux* (Santos Lugares), de Mons. Mislin.