San Siagrio de Autun

Tras la muerte de Remi, —otros dicen Benigno—, sucesor de Eupardo quien a su vez había reemplazado a san Nectario, nadie fue juzgado más digno que Siagrio para ocupar la sede de Autun . San Germán Saint Germain Obispo de París cuya vida fue escrita por Fortunato. se hizo un deber y un placer venir expresamente desde París para participar en su consagración (560). La importancia de la antigua iglesia y la ilustración de la gran ciudad de la que se convirtió en obispo, la autoridad y la alta influencia que ejercía en su patria convertida en su diócesis, la estima y la veneración que lo rodeaban, la eminencia de su mérito universalmente reconocido, su reputación y la nobleza de su familia, le dieron pronto un gran crédito en la corte. Fue todopoderoso, primero ante Gontrán, y después ante Brunilda.

Igualmente distinguido por su ciencia y por su celo, reunía a su alrededor, ya sea en su palacio o en la abadía de San Sinforiano, a jóvenes pertenecientes a las familias más nobles que venían a ponerse bajo su dirección para ser guiados en sus estudios y en los senderos de la perfección clerical. Se pueden citar entre otros a Eustacio o Eustadio, obispo de Bourges, Desiderio, obispo de Vienne, del cual ya hemos hablado, y otro Desiderio, obispo de Auxerre. Tales discípulos bastarían para ilustrar a su maestro. He aquí otro al que se le atribuye un vivo interés. Aunacario o Aunario, joven señor criado en Aunachaire ou Aunaire Discípulo de Siagrio y futuro obispo de Auxerre. la corte del rey Gontrán, prevenido por la gracia, renunció de repente a las más brillantes esperanzas, huyó secretamente a la tumba de san Martín en Tours; y allí, despojándose de las libreas del mundo, entró en el clero para consagrarse por entero al servicio de Dios. Habiendo oído hablar de Siagrio como el obispo de las Galias más eminente por su ciencia y por sus virtudes, fue en manos tan hábiles y tan santas donde fue a poner su alma. El venerable pontífice, lleno de admiración y de ternura por un joven capaz de un sacrificio tan grande, lo acogió como un padre acoge al más amado de los hijos, se sintió feliz de tenerlo cerca de su persona y le comunicó sus luces y su santidad.

Sin embargo, se seguía recurriendo de todas partes y nunca en vano al gran Pontífice que ocupaba con tanta distinción la sede de Autun. Un religioso llamado Baudeno, del monasterio de San Aridio (probablemente San Arige de Gap), llegó un día a Autun pidiendo hablar con él. Venía desde lo más profundo de la Provenza y sostenía en su mano un fajo de papeles. «Señor», dijo cuando fue introducido, «nuestro monasterio es perseguido por enemigos que quieren despojarlo, a pesar de nuestros títulos de propiedad que aquí presento. Lleno de confianza en su bondad y conociendo todo el crédito del que usted goza en la corte, vengo a implorar su asistencia». Siagrio lo acogió con su caridad y benevolencia habituales, luego lo tranquilizó diciéndole que se encargaba de su asunto. El rey, a petición del santo prelado, estampó su firma en los títulos, y el buen religioso se marchó contento. — En otra ocasión, un padre desolado fue a buscar a Fortunato, obispo de Poitiers: «Mi hijo», le dijo, «acaba de ser arrojado a prisión; le ruego, se lo suplico, que obtenga su libertad por mediación del gran obispo de Autun». Fortunato escribió inmediatamente a Siagrio, le contó el hecho, expuso el objeto de su petición y añadió: «Este pobre hombre, amargado por el dolor, después de haber exhalado ante mí sus amargas quejas, lo ha señalado a usted como el único que puede aportar un remedio a sus males. Cree que una palabra suya bastará». Siagrio, que siempre encontraba con felicidad las ocasiones de hacer el bien, no dejó de aprovechar esta y obtuvo sin duda una gracia que le era pedida por un amigo íntimo.

Nuestro Santo se encuentra mezclado en todos los grandes asuntos de su tiempo. El monasterio de Santa Cruz, fundado en Poitiers por santa Radegunda, acababa de ser el escenario de una lucha singular. Este asunto tomó tales proporciones que los más grandes obispos de las Galias se vieron obligados a intervenir. Por ello encontramos más de una vez el nombre de Siagrio citado en los debates; y este ilustre Pontífice fue uno de los que más contribuyeron a restablecer la paz, momentáneamente perturbada por princesas ambiciosas incluso bajo el velo. No mostró su celo solo en esta circunstancia, donde se le vio junto a Gregorio de Tours desempeñar un papel importante y obtener por sus cuidados y su prudencia un feliz resultado: nunca, todas las veces que los graves intereses de la Iglesia o de los pueblos lo requirieron, escatimó ni su tiempo ni su esfuerzo. Los viajes más largos no le costaban nada cuando se trataba de acudir a esas augustas asambleas donde se trataban las más grandes cuestiones relativas a la fe, a la moral, a la disciplina, donde todo se organizaba, donde todo se depuraba tanto en el orden civil y social como en el orden eclesiástico; pues los concilios eran en esa época como consejos de Estado. Siagrio llevó muy a menudo sus luces y su alta influencia a sus hermanos en el episcopado reunidos en gran número en París, en Vienne, en Lyon y en Mâcon, donde, llenos del espíritu de la Iglesia siempre amiga de la paz y de los pobres, se ocupan de las necesidades de estos y buscan acercar a los reyes siempre divididos. La firma del obispo de Autun sigue inmediatamente a la del metropolitano.

El piadoso rey Gontrán tuvo siempre por Siagrio la más alta estima, la mayor veneración y una deferencia sin límites. Se lo demostró en toda circunstancia, incluso dos años antes de su muerte, en 591, cuando quiso llevarlo a París para el bautismo de Clotario, su sobrino y ahijado. Pero el título de gloria más hermoso para Siagrio y el testimonio más imponente rendido a su mérito fueron el afecto y la confianza de san Gregorio. Este gran Papa, habiendo saint Grégoire Papa contemporáneo de San Psalmodo. observado a unos jóvenes esclavos rubios, de rostro dulce y pensativo, de una belleza llena de nobleza y atractivo, puestos a la venta en el mercado de Roma, concibió de inmediato un proyecto digno de su inmenso celo: el de ganar para Jesucristo a un país que daba nacimiento a esta raza de élite. «¡Qué lástima», decía, «que tales hombres no sean cristianos!». Ahora bien, estos jóvenes esclavos eran anglosajones. Antes de su pontificado, él había querido ir en persona a llevarles el beneficio de la fe. Pero los romanos, temiendo perderlo para siempre, hicieron tan buena guardia en los caminos que no pudo seguir su magnánima y santa inspiración. Una vez elevado a la cátedra de san Pedro, envió pronto (596), para evangelizar Inglaterra, al monje Agustín y a alg unos otros religi le moine Augustin Jefe de la misión evangélica en Inglaterra y primer arzobispo de Canterbury. osos: esa era su obra querida. Por ello eligió, entre todos los obispos de las Galias, a Siagrio de Autun, Virgilio de Arlés y Desiderio de Vienne, para recomendarles a sus amados misioneros.

San Gregorio no había presumido demasiado del celo y la caridad de estos grandes obispos: fue perfectamente comprendido y secundado por ellos. Se pretende incluso que Siagrio, no contento con ayudar con sus recursos y acoger perfectamente a los misioneros en Autun, fue mucho más allá de lo que se le pedía: quiso, después de ir con ellos a orar ante las tumbas de san Sinforiano y de nuestros otros santos, acompañarlos en persona hasta Inglaterra.

San Gregorio mostró a demás cuán Angleterre País de origen del beato Raúl. to contaba con Siagrio para ser secundado en el gobierno de la Iglesia de las Galias, mediante una larga carta que le dirigió a él, así como a Virgilio, a Desiderio y a Eterio de Lyon, para encargarle convocar regularmente concilios, trabajar con sus tres dignos colegas para extirpar la simonía y la ordenación de los indignos, y mantener en el clero la mayor pureza de costumbres y la más exacta disciplina. Se ve por esta carta qué estima tenía el soberano Pontífice por Siagrio, qué alta idea tenía al mismo tiempo de su crédito y de su influencia, cuánto lo honraba; pues lo nombra el primero, aunque los otros tres prelados fueran metropolitanos. Es a él también a quien encarga, por una distinción excepcional, enviar a Roma a través del abad Ciriaco las actas del próximo concilio nacional cuya convocatoria tanto había recomendado. Secundado por el poderoso concurso de Siagrio, no teme poner una mano firme sobre la Iglesia de Francia. Evidentemente, el obispo de Autun es a sus ojos el primer obispo de esta gran Iglesia y ocupa el primer rango en su estima. Sabe además que nadie puede ayudarlo más eficazmente que este venerable prelado, a la vez tan santo y tan ilustrado, que gozaba en las Galias de la más vasta reputación, ejercía allí el más legítimo ascendiente y poseía en la corte una autoridad sin igual. Es por ello que le encarga además varios asuntos importantes, relativos a otros obispos. Finalmente, es a él a quien se dirige para arreglar con los reyes francos una dificultad concerniente a la creación de la diócesis de Maurienne.

Ahora nos queda hablar de los magníficos edificios y de las fundaciones piadosas a las que se vincula el nombre de Siagrio. Casi al mismo tiempo que Childeberto y san Germán de París fundaban la célebre basílica de San Vicente (después Saint-Germain-des-Prés), que fue confiada a los religiosos de San Sinforiano, una iglesia dedicada también a san Vicente se alzaba a las puertas del monasterio de Autun. Siagrio fue sin duda el fundador de este monumento religioso que venía a sumarse a tantos otros en este suelo sagrado. Quería, siguiendo el ejemplo de san Germán, asociar el culto del joven mártir de Autun al culto, entonces muy extendido, del joven diácono mártir de Zaragoza. Los primeros reyes merovingios, cuando establecieron su residencia en Chalon, abandonaron a los obispos de Autun el pretorio y el castrum de la ciudad. Fue allí donde san Nazario había dedicado una basílica bajo la advocación de san Nectario y la había convertido en su catedral. Siagrio, que unía al celo por el esplendor del culto, el gusto por las artes, el amor por lo bello y lo grande, puso su esmero y su felicidad en adornar el nuevo edificio, en ampliarlo, en hacerlo digno de la ilustre iglesia de Autun y de la soberbia ciudad que embellecían aún las imponentes construcciones galorromanas. Añadió, por el lado de Oriente, un gran ábside que fue decorado con una riqueza y un esplendor extraordinarios. Los artesonados brillaban con oro, y por todas partes magníficos mosaicos desplegaban sus variados diseños. Se agotaron todos los recursos del arte, en una ciudad llena de ricos despojos de la antigüedad, y donde se habían conservado tradiciones eruditas, un gusto más depurado que en ninguna otra parte. Estas tradiciones, unidas al celo por la casa de Dios, produjeron maravillas. Por ello, la belleza de la catedral de Autun se volvió desde entonces muy célebre. No contento con decorar magníficamente la casa de Dios, nuestro santo obispo aseguró allí el esplendor del culto mediante la donación de la considerable tierra de Laisy.

Ya sin duda Siagrio había sido ayudado para la decoración de su iglesia por la real munificencia de Brunilda, princesa en quien todo fue grande, las miras, las obras, las pasiones y los crímenes; pero pronto lo fue más ampliamente aún para la fundación de tres establecimientos religiosos cuya importancia igualaba la extensión, lo grandioso y la magnificencia. Conforme a la manera de actuar observada antaño por el gran obispo de Tours, recomendada por el papa san Gregorio, invariablemente seguida por la Iglesia, siempre fiel a su plan de transformar sin destruir, quiso volcar en beneficio de la fe nueva las antiguas costumbres desarrolladas por el culto a los dioses falsos, atacar en su propio terreno las creencias paganas, santificar mediante edificios cristianos los lugares mancillados por los ídolos, y hacer de esta manera a Jesucristo una reparación más llamativa, más solemne. Construyó, pues, con las ruinas y sobre el emplazamiento mismo del templo de Berecintia, allí donde se cree que había ya un baptisterio, la gran abadía de Santa María, llamada también más tarde San Juan el Grande, donde se cobijó un enjambre numeroso de castas vírgenes consagradas a Dios. Así, una atmósfera, antaño corrompida por las exhalaciones del paganismo, sería purificada por el incienso de la salmodia que subía sin cesar ante Dios y por el celestial perfume de esa blanca flor que se llama la virginidad cristiana; así desaparecerían bajo oleadas de oraciones y serían lavadas por las inocentes lágrimas de la penitencia, las manchas impresas en este suelo por una inmunda diosa cuyo culto fue durante demasiado tiempo un insulto a la virtud; así serían recordados el martirio y la gloria del joven Sinforiano, lo suficientemente heroicamente audaz y virtuoso para honrar al cristianismo y a la humanidad, al rechazar incluso frente a la muerte su homenaje al infame ídolo. Siagrio quiso dar a la nueva abadía un nombre santo y querido, a fin de recordar que la iglesia de Autun fue fundada por los discípulos de Aquel que había tenido a María por madre adoptiva, y presentaba al mismo tiempo el más bello tipo de la virgen consagrada a Dios.

No era suficiente para Siagrio haber abierto un vasto y santo asilo a las castas esposas de Jesucristo, el venerable Pontífice quería además perpetuar en Autun las tradiciones de caridad venidas también, como la de la virginidad cristiana, de Éfeso y de Esmirna. Por eso fundó un hospicio, santo asilo abierto a los enfermos, a los pobres, a los viajeros, a los numerosos peregrinos que atraían las milagrosas tumbas de san Sinforiano y de san Casiano. Este nuevo establecimiento era también vecino de un templo, el de Minerva, según se cree, o según otros el de Apolo, a fin de reemplazar la sabiduría antigua, orgullosa, fría, seca, sin entrañas, por la humilde y dulce caridad evangélica, siempre compasiva y activa. El piadoso edificio ocupaba, según la tradición, el lugar mismo donde estuvo la morada de Fausto y Augusta, donde san Sinforiano recibió la vida y más tarde el bautismo, donde se alzó en Autun, bajo la advocación del príncipe de los Apóstoles, el primer altar en honor a Jesucristo. El nuevo palacio de los pobres, edificado por la caridad, recibió el nombre del apóstol de Autun, víctima él también de ese sublime amor de Dios y de los hombres que se llama el celo sacerdotal. Los recuerdos cristianos se agolpaban, pues, alrededor del hospicio o xenodochium de San Andoche como en la abadía de Santa María; hacían también olvidar los recuerdos paganos; purificaban, consagraban este suelo antaño profanado.

Finalmente, fue sobre las ruinas del templo y de la escuela druídica de Sarón donde Siagrio erigió el vasto monasterio, monumento de una imponente grandeza, pacífico retiro abierto a una de esas colonias de hombres de élite, a quienes san Benito acababa de dar un código admirable y de enseñar a llevar sobre la tierra una vida casi celestial, útil a los hombres, gloriosa a Dios, donde se unían por una feliz alianza, para conducir al cristiano a la perfección evangélica, la soledad y la vida común, el trabajo, el estudio y la oración. La nueva abadía no podía recibir otro nombre que el del gran Santo que había fundado el primer monasterio de las Galias, evangelizado el país edueno y roto en este mismo lugar el viejo ídolo galo. Siagrio hizo por el obispo de Tours lo que Eufronio había hecho por san Sinforiano: uno y otro quisieron consagrar mediante piadosos monumentos este suelo lleno de dos memorias inseparablemente unidas, la del apóstol y la del mártir. Dos abadías se alzaron una al lado de la otra, la hija de san Eufronio y su digna hermana, la abadía de San Martín.

El monasterio de San Martín fue construido para recibir a trescientos monjes. La iglesia estaba construida con grandes bloques de piedra de sillería, como las puertas de la ciudad. El viejo templo de Sarón, convertido por san Martín en una iglesia bajo la advocación de san Pedro y san Pablo, entró, como un recuerdo, en la construcción nueva. El muro oriental fue demolido y reemplazado por un ábside de bóveda baja, recordando las catacumbas. Por lo demás, el edificio se parecía bastante a las antiguas basílicas del siglo IV. Tenía por dentro ciento ocho pies de largo por cincuenta y cuatro de ancho, y ofrecía tres partes distintas. La primera parte —un pórtico con columnas y un gran arco de medio punto— estaba separada de la segunda por un muro transversal perforado por tres puertas, de las cuales una, la del medio, estaba coronada por una pin tura dedi Brunehaut Reina de Austrasia y de Borgoña, principal oponente política de Columbano. catoria donde se veía a la real fundadora, Brunilda, ofreciendo con la mano derecha a los religiosos, y con la otra, el monasterio a san Martín y a san Benito. La segunda parte, o cuerpo del edificio, estaba dividida, por dos filas de columnas de mármol, en tres naves correspondientes a las tres puertas y terminadas cada una por un ábside. La tercera parte, o el santuario, estaba separada de la nave por una balaustrada de mármol, sobre la cual se alzaba el arco triunfal sostenido por dos magníficas columnas también de mármol. La bóveda del ábside presentaba brillantes mosaicos sobre fondos de oro y azur; el arco triunfal, arabescos y bajorrelieves; y la nave, artesonados con compartimentos dorados. El pavimento del santuario era de mosaico, y el de la nave de mármol. El altar, pequeño y muy bajo, como los altares antiguos, erigido por san Martín en el templo de Sarón, estaba adosado al muro que terminaba el ábside. La santa Virgen, cuyo culto había sido traído a estos lugares, con tan tierna veneración, por apóstoles tan cercanos a san Juan, no podía ser olvidada en la nueva iglesia: le dedicaron la cripta, capilla subterránea y funeraria, recordando la Confesión donde se recogían los preciosos restos de los mártires. Allí parecía velar, como una buena madre, sobre el sueño de sus hijos acostados en sus lechos de piedra esperando el despertar de la eternidad. Feliz y consolador pensamiento de poner así bajo la protección y como bajo la mirada de la dulce Madre de Jesús, alma Redemptoris mater, a los muertos que duermen en la paz del Señor.

Algún tiempo después, el soberano Pontífice, para recompensar a un prelado tan grande por sus luces, sus virtudes y su celo, por los servicios que había prestado a la Iglesia, por las buenas obras de las que había sido promotor o instrumento, y que desde hacía mucho tiempo poseía toda su estima y toda su confianza, le concedió el palio; pero Siagrio no disfrutó mucho tiempo de la decoración privilegiada que le había enviado el vicario de Jesucristo. Un año después, en el 600, fue a recibir de Jesucristo mismo la recompensa eterna. Ningún obispo de esta época, tan fecunda sin embargo en Santos, disfrutó entre sus contemporáneos y dejó en la posteridad una mayor reputación de ciencia y virtud. Fortunato de Poitiers le dedica el mayor elogio; lo califica de dignísimo y santísimo obispo. Adón de Vienne lo llama un hombre de la más eminente santidad. Un concilio de Metz le otorga también el título de Santo; y, citando un antiguo canon relativo a los judíos, se apoya únicamente en la autoridad de Siagrio, como si el concilio en cuestión, donde sin embargo se sentaban varios metropolitanos, se hubiera resumido por entero en la persona de este gran prelado que estaba a la cabeza de todo el episcopado de las Galias. Sin halagar nunca las pasiones de los príncipes, supo emplear, y emplear solo para el bien, su inmenso crédito ante ellos.

## CULTO Y RELIQUIAS.

San Siagrio fue inhumado en la iglesia del hospicio Saint-Andoche, que église de l'hospice Saint-Andoche Lugar de caridad fundado por Siagrio y su lugar de sepultura. fue una creación de su caridad y que había dotado con sus propios bienes. Padre de los pobres, sin duda había querido reposar en medio de su familia adoptiva. Allí, todos los días, aquellos que le debían un asilo y socorro asistían a rezar sobre su tumba y bendecían su memoria. Allí se conservó la mayor parte de sus queridas y preciosas reliquias, entre otras su cabeza, que fue encerrada más tarde en un relicario de plata en forma de busto, donado por la abadesa de Saint-Jean le Grand. Pues se lee en el obituario de Saint-Andoche, hacia el año 1460, el 25 de marzo: «Juana de Montigny, abadesa de Saint-Jean d'Autun, quien dio la cabeza de plata donde está puesta la cabeza del señor san Siagrio». El Val-de-Grâce, en París, poseía también algunas reliquias insignes de nuestro santo Obispo. En una aldea de la parroquia de Gravy, había una capilla bajo su advocación, a la nominación de la familia de Jarraillon. La parroquia de Maltat celebraba como patronos a san Siagrio y a san Sulpicio.

Extracto de Saint Symphorien et son culte, por el abad Dinet.