San Ildefonso

Eugenio II, arzobispo de Toledo, habiendo dejado esta vida (657), la voz unánime del clero y del pueblo colocó a Ildefonso en la sede metropolitana; — y entonces, cumpliendo el oficio de buen pastor, iluminó, como un sol místico, a todas las iglesias de España tanto por su ciencia como por su virtud.

«Pero lo que le valió sobre todo el primer lugar en el amor y la memoria del pueblo español, fue su ardiente devoción por la santísima Virgen, cuya virginidad defendió contra los belvidianos. Las visiones milagrosas que dan testimonio del reconocimiento de María por los esfuerzos de su celoso defensor y las reliquias que dejó en la iglesia de Toledo han inflamado durante mucho tiempo la devoción de los españoles por su gran santo A lonso» Alonzo Sucesor de Helladio y autor del testimonio sobre su vida. . Estas insignes maravillas merecen ser conocidas.

El día de la fiesta de s anta Leocadia, sainte Léocadie Mártir de Toledo que se apareció a san Ildefonso. esta ilustre y célebre mártir salió de su sepulcro, junto al cual oraba Ildefonso, y le descubrió también sus reliquias, olvidadas desde hacía mucho tiempo, que el santo arzobispo deseaba ardientemente encontrar. Luego, tomándolo de la mano, le dijo ante toda la asistencia: «Ildefonso, por ti es mantenida mi Soberana que reina en lo alto de los cielos», queriendo decir que él había defendido el honor de María contra los herejes. Para tener una prueba palpable de esta visión, tomó la espada del rey Recesvinto que lo acompañaba y cortó una porción del velo de la Santa, antes de que ella cerrara su sepulcro: esta parcela de velo se convirtió en una reliquia muy venerada, conservada en la iglesia de Toledo. San Ildefonso estableció o al menos celebró y propagó con celo la fiesta de la Expectación del parto de la B. V. María. Ahora bien, antes de los maitines de ese día, Ildefonso se levantó a la hora que acostumbraba para ir a cantar las alabanzas de María. Estaba acompañado por sus clérigos y un gran número de personas. Se llevaban delante brillantes antorchas de cera. Al llegar a la puerta, las personas que componían el cortejo percibieron en la iglesia una claridad que sus ojos no pudieron soportar: todas huyeron. Ildefonso hizo abrir y avanzó hacia el altar acompañado solo por un diácono y un subdiácono. Se prosternó y en el mismo instante se le apareció la Virgen María sentada en el trono episcopal, rodeada por una tropa de vírgenes que ejecutaban en la tierra los cantos del Paraíso. María hizo señas a su siervo para que se acercara, y fijando en él su mirada divina dijo: «Usted es mi capellán y mi fiel notario, reciba esta casulla que mi Hijo le envía de sus tesoros». Luego ella lo revistió con sus propias manos y le ordenó no usarla sino en las fiestas celebradas en su honor. Esta aparición es tan cierta que un concilio de Toledo ordenó que, para perpetuar su memoria, se celebrara una fiesta todos los años, con oficio y bajo el rito doble: se celebra aún hoy el 21 de enero bajo el título de Descendimiento de la santísima Virgen y su aparición a san Ildefonso, y, cosa notable, esta misma fiesta es solemnizada en Egipto entre los coptos.

Estos favores con los que plugo a Nuestro Señor y a su santa Madre honrar a su siervo fueron un digno preludio de la felicidad eterna de la que fue a gozar el 23 de enero del año 669. Había vivido sesenta y tres años y había pasado diez en la sede de Toledo.

Fue primero inhumado en la iglesia de Santa Leocadia; más tarde, el temor a los moros de España hizo que fuera trasladado a Zamora, en Asturias, donde todavía se celebra la traslación de sus reliquias.

La casa donde san Ildefonso vino al mundo fue donada a los Padres Jesuitas, después de haber pertenecido durante mucho tiempo a los condes de Orgaz. Estos religiosos hicieron levantar una iglesia magnífica en el emplazamiento de esta casa y volvieron a honrar su memoria, que los habitantes de Toledo habían perdido de vista poco a poco.

En las imágenes que se han hecho de san Ildefonso, la santísima Virgen lo reviste con una casulla más blanca que la nieve; él corta un trozo del velo de santa Leocadia al salir de su sepulcro.

[ANEXO: NOTA SOBRE LAS OBRAS DE SAN ILDEFONSO.]

En el tomo XCVI de la Patrología de M. Migne, encontramos las siguientes obras de san Ildefonso:

1° Su libro de la Virginidad perpetua de la augusta María, contra tres impíos: Joviniano, Helvidio, antiguos herejes del tiempo, san Ambrosio y san Jerónimo, cuyas errores impíos reinaban sin duda en esa época en España, y un judío, en cuya persona nuestro Santo intenta formar la boca a toda la nación judía que blasfemaba contra la santa Madre de Dios.

Ataca primero a sus enemigos uno por uno: hace ver contra Joviniano que María, que concibió sin dejar de ser virgen, dio a luz también sin perder su virginidad; contra Helvidio, que después de haber dado a luz a Jesucristo, permaneció virgen todo el resto de su vida; y, contra los judíos, que ella concibió sin perder nada de su virginidad. Al combatir a estos últimos, golpea de nuevo a los primeros, a quienes ya había derrotado por separado, y los abruma bajo los testimonios de la Escritura.

Se reprocha a nuestro Santo no haber empleado, en este tratado, un estilo más regular, más sencillo, más natural, haber repetido cien veces cada idea bajo palabras sinónimas. Pero hay que prestar atención a dos cosas: primero, que era un poco el gusto del siglo, muy alejado en todo del de Augusto; después, que el tema y la manera en que lo trata comportan bastante este género de estilo: su amor por María llega hasta un piadoso delirio; su horror a la herejía, hasta una santa furia. Estos sentimientos que se desbordan escapan en un torrente de palabras que sumerge a sus adversarios y alivia su corazón. He aquí un ejemplo de este lenguaje apasionado, impetuoso, redundante, imposible de traducir: «O Domino meo, dominatrix mea, dominans mihi, mater Domini mei, concilio filii tui, genitrix factoris mundi, te rogo, te oro, te quæso, habeam spiritum Domini tui, habeam spiritum filii tui, habeam spiritum redemptoris mei, ut de te vera et digna sapiat, de te vera et digna loquar, de te vera et digna quæcumque dicenda sunt dicam. Tu enim es electa a Deo, assumpta a Deo, advocata a Deo, proxima Deo, adhærens Deo, conjuncta Deo, salutata ab angelo, turbata in sermone, attonita in cogitatione, stupefacta in salutatione, admirata in dictorum enuntiatione. Invenisse te apud Deum gratiam audis, et ne timeas juberis, fiducia roboraris, cognitione miraculorum instrueris ad novitatem inauditæ gloriæ proveberis... »

2° Libro del Conocimiento del Bautismo. En él examina todas las cuestiones que conciernen a este sacramento, y las resuelve, no por su propia autoridad, sino apoyándose en los santos Padres, cuyos sentimientos sobre este tema ha recogido. Este libro se compone, pues, propiamente hablando, de notas que tomó al leer a los Padres, y ese es su título: Libro de Notas sobre el conocimiento del Bautismo. Hay que decir lo mismo del opúsculo que sigue y que se compone también de una multitud de pequeños capítulos.

3° El Libro del Camino a través del Desierto por donde se avanza después del Bautismo. Las aguas del bautismo son como las del mar Rojo que nos separan de la servidumbre; el resto de nuestra vida es un viaje, como el de los hebreos en el desierto; si nos dejamos conducir bien por Dios, llegaremos a la tierra prometida. San Ildefonso nos habla, a lo largo de este viaje, si puedo hablar así, nos sugiere mil pensamientos saludables, nos explica palabras místicas. Lo repito, es más bien una colección de sentencias que un tratado.

4° Cartas, las únicas que nos quedan de san Ildefonso. Están precedidas por dos cartas de Quirico, obispo de Barcelona, quien agradece a nuestro Santo el bien que le ha hecho su libro de la Virginidad. Este maravilloso libro no solo ha alegrado su alma, sino que su cuerpo viejo e infirme se ha visto como reanimado, lo que le ha permitido retomar sus funciones episcopales. El arzobispo de Toledo se humilla en sus respuestas y devuelve toda la gloria a Dios.

5° El Libro de los Hombres ilustres, para continuar el de san Isidoro, es una lista de catorce hombres ilustres; comienza por san Gregorio el Grande, papa, y termina por Eugenio II, obispo de Toledo. Ildefonso dedica a cada uno una breve nota.

Las obras que siguen, en la Patrología de M. Migne, y que se atribuyen con mayor o menor incertidumbre a nuestro Santo, son:

Un opúsculo sobre el parto de la Virgen, que es más probablemente de Pascasio Radberto, abad de Corbie;

Fragmentos sobre el mismo tema;

Catorce sermones, de los cuales los siete primeros y el noveno sobre la Asunción de la santísima Virgen, el octavo en alabanza de esta misma Virgen, el décimo sobre su Purificación, el undécimo sobre su Natividad, y los otros aún sobre la santísima Virgen;

Un pequeño libro sobre la Corona de la Virgen María;

Una continuación de las Crónicas de san Isidoro;

Finalmente, trece Epitafios en verso.

778-842. Papas: Adriano I; Gregorio IV. — Reyes de Francia: Carlomagno; Carlos II, el Calvo.

Llegar a ser obispo no es algo sorprendente; pero vivir como un obispo pobre, ¡he aquí una gran cosa, una cosa admirable!

San Barnardo, Carta XXIV, a Gilberto, obispo de Londres.

La Iglesia necesitaba apóstoles en el siglo IX: los sarracenos la cercaban por todas partes. Los bárbaros, domados por Carlomagno y convertidos al cristianismo, conservaban en él algo de sus costumbres y supersticiones. Los errores de los nestorianos y de los iconoclastas invadían Occidente. Añádase a esto la ignorancia de aquellos tiempos y los desórdenes inseparables de un reinado débil como el de Luis el Piadoso: era necesario oponer mucha luz y virtud a estas tinieblas y a estos vicios. Dios, cuya Providencia está siempre atenta al bien de la Iglesia, suscitó a nuestro santo Barnardo para ser su ángel tute saint Barnard Arzobispo de Vienne en el siglo IX, fundador de Ambronay y de Romans. lar en Francia.

Se cree que nació en Izernore, entonces de la diócesis de Lyon, el año de Nuestro Señor 778, de padres nobles, ricos y virtuosos. Como era el más joven de sus hermanos, fue objeto de los más tiernos cuidados; a la edad de diez años, sus padres lo enviaron a un colegio dirigido por santos sacerdotes que formaban a los jóvenes para la religión y la patria, poniendo en su espíritu las ciencias profanas, y en su corazón el temor de Dios y el amor a la virtud. Barnardo se convirtió en la gloria de su casa: triunfaba en todo, pero principalmente en la obediencia y la humildad; su modestia le enseñaba ya los medios de humillarse o, al menos, de desviar hábilmente los elogios que se prodigaban a su mérito. Un triste acontecimiento lo arrancó de esta casa a la edad de dieciocho años: la muerte, entrando en su familia, golpeó casi al mismo tiempo a todos sus hermanos; tuvo que regresar junto a sus padres para consolarlos. «¡Qué felices sois», dijo al partir a sus compañeros de estudio, «qué felices sois de estar aquí al abrigo de las tormentas a las que voy a estar expuesto! Rogad al Señor que fortalezca mi corazón contra los rudos asaltos que el mundo va a librarle». Pronto inspiró grandes temores a sus padres; lo veían casi siempre en oración, recogido, retirado en su habitación, huyendo de las asambleas mundanas a las que solo asistía por obediencia, de modo que se atraía las burlas de los jóvenes de su edad. Un día, el padre de Barnardo fue a buscar a su esposa, desesperado, y le dijo: «Está hecho, pronto estaremos sin hijos; la muerte nos arrebató a los primeros, el claustro nos va a arrebatar al único que nos queda». Esta tierna madre solo respondió con sollozos; casi se arrepintió de haber inspirado desde la infancia a su hijo esa piedad que amenazaba con arrebatárselo. Lo hizo venir y, abrazándolo con transporte, le conjuró a no abandonarla, a ser el consuelo de su vejez, puesto que ella bien había sido la guardiana de su infancia; a no matarla privándola del último objeto de su amor. Las lágrimas con las que regó a este querido hijo dijeron aún más que sus palabras. Él mismo lloró y prometió no precipitar nada, conciliar, tanto como pudiera, la voluntad de Dios con la de sus padres.

Es por esta dulce inclinación a la obediencia, único punto vulnerable de su corazón, que el padre lo atacó. Dijo a su hijo que Dios no hacía milagros para declarar sus voluntades, que las daba a conocer naturalmente por los deseos y las órdenes de los padres cristianos. Estos combates, repetidos cada día, y sobre todo las amonestaciones de algunos sacerdotes a quienes se hizo intervenir, detuvieron al joven Barnardo. Se logró incluso comprometerlo en matrimonio, luego lo enviaron a la corte de Carlomagno, con la esperanza de que las armas, los honores y los deleites le hicieran finalmente amar el mundo. Pero su cor Charlemagne Emperador de los francos y tío de San Folquino. azón, prendado del cielo, permaneció siempre insensible a la tierra. Solo cumplía con mayor exactitud los deberes de su estado. Se distinguió en la guerra contra los sajones. Quedó encantado de la disciplina que reinaba en el ejército, de la manera en que Carlomagno hacía observar a sus tropas las leyes del cristianismo. Admiraba sobre todo el heroísmo con el que el soldado soportaba las privaciones. A menudo, en invierno, el campamento estaba inundado por la lluvia y las tiendas cubiertas de nieve, de modo que a veces se encontraba a los soldados que habían pasado la noche de centinela tendidos y medio muertos en sus puestos. «¡Ay!», decía Barnardo para sí mismo, «¡si se hiciera por Dios una parte de lo que se hace por los hombres!». Otras veces, conversando familiarmente con viejos oficiales cubiertos de heridas y más encorvados bajo el peso de las fatigas militares que bajo el de los años: «Convengo», decía, «en que es justo e incluso glorioso marchar bajo las órdenes del príncipe; pero admitid que vale aún más servir a un maestro a quien nada se le escapa y que recompensa tan liberalmente». Estos viejos guerreros recibían tanto mejor las lecciones del joven capitán cuanto que eran efecto de la piedad, y no de la timidez; siempre lo habían visto correr de los primeros al peligro y dar por todas partes muestras de un valor probado. No diremos nada de ello aquí: solo hablamos de las virtudes que corona el cielo. Nuestro Santo pasó siete años bajo las armas, pero venía casi cada año, durante el invierno, a velar por la educación de sus hijos y a ser el deleite de su familia. Tenía por su esposa una ternura extrema y se esforzaba en inspirarle sentimientos cristianos. «Es más para el cielo que para la tierra que estamos unidos», le decía a menudo; «hagamos de modo que todas nuestras acciones respondan a la santidad del sacramento que ha formado este nudo. ¡Qué desgracia si, después de haber vivido juntos en este mundo, estuviéramos separados en el otro, o si no nos encontráramos allí juntos más que en los tormentos eternos!».

Mientras estaba, por séptimo año, ocupado en una expedición militar, recibió la noticia de la muerte de su madre, y pocos días después, la de la peligrosa enfermedad de su padre, quien no sobrevivió mucho tiempo. Derramó sobre ambos lágrimas amargas, y solo se consoló con el recuerdo de sus virtudes y la esperanza de su felicidad eterna.

Aprovechó esta desgracia para abandonar la corte y las armas. Carlomagno le concedió el permiso a regañadientes, y todos se entristecieron por su partida. Apenas regresó con su familia, pensó en los medios para renunciar a ella por Jesucristo. Tan pronto como sus padres pudieron adivinar sus intenciones, le expusieron que su devoción era indiscreta, que él no era más que el depositario y no el dueño de su herencia, para compartirla como iba a hacerlo, entre la Iglesia, los pobres y sus hijos a quienes pertenecía por entero; que los compromisos del matrimonio no podían romperse así. Finalmente, su esposa, vestida de luto, se arrojó a sus pies y, presentándole a sus hijos, le rogó que tuviera piedad de ellos. Un espectáculo tan conmovedor lo sacudió hasta lo más profundo del alma; pero la gracia, acudiendo en socorro de la naturaleza, le dio la fuerza para dirigir a su esposa este hermoso discurso: «Una parte de mis bienes, que son considerables, bastará para mis queridos hijos; tendrán suficiente si tienen probidad, y demasiado si tuvieran la desgracia de no ser sensatos; proveeré a su educación y a un tren de vida digno de su condición. Por lo demás, he contado más, para la ejecución de mi designio, con vuestra piedad que conmigo mismo; tal vez sea a ella y a vuestros raros ejemplos a quienes debo el pensamiento. ¡Ah! ¡Qué dulce es no separarse en este mundo más que para reunirse más felizmente en el otro! Pero, después de todo, puesto que os he empeñado mi palabra, estad segura de que no haré nada sin haber tomado consejo de vos y consultado las reglas de la prudencia y de la caridad; mi retiro no es irrevocable; no quiero, pues, abusar de vuestra ternura por mí y arrancar vuestro consentimiento. Seguid vuestra inclinación; que una deferencia demasiado respetuosa no os cierre la boca si tenéis designios contrarios a los míos». Al decir esto, estaba seguro del éxito, pues conocía la piedad de su esposa, quien suspiraba ella misma por el claustro, si su ternura materna no le hubiera hecho un deber permanecer junto a sus hijos. Ella dejó, pues, de oponerse al piadoso deseo de su esposo. Este, después de haber puesto orden en sus asuntos domésticos y fundado un hospital con grandes rentas, abrazó a su esposa, a sus hijos, y partió, pudiendo bien decir como aquel Santo que dejaba así patria y parientes, el Evangelio en la mano: «Es este libro el que me ha despojado de todo». Caminaba sin ruta cierta, pero el Espíritu de Dios lo conducía. Entró en el Bajo Bugey, alrededor del año de Nuestro Señor 803, y encantado de esta soledad, se detuvo e n Ambron Ambronay Primer monasterio fundado por Barnard en el Bugey. ay. No era entonces más que una pequeña aldea, conocida solo por un monasterio dependiente de Luxeuil, y por una iglesia de la santa Virgen derruida en las guerras.

Barnardo compró entonces Ambronay al abad de Luxeuil, hizo levantar la iglesia y construir un gran monasterio, le asignó rentas considerables y lo puso en manos de religiosos que, bajo la guía de un santo abad, dieron ejemplo de todas las virtudes. Él mismo se encerró en una pequeña celda al lado del monasterio. La abandonaba a menudo para ir a la iglesia, donde pasaba las noches en oración y lágrimas, o bien para el campo, donde meditaba, viendo los vestigios de Dios en los cielos, en las bellezas de la naturaleza. Todos los objetos le recordaban santos pensamientos: a la vista de un arroyo que se precipitaba de una montaña hacia la pradera, se decía: «He aquí la imagen de la agitación y de la brevedad de la vida». Consideraba el canto de los pájaros como un himno a Dios, y tomaba parte en él. El recuerdo de su esposa y de sus hijos le volvía a menudo; reprochándose no compartir con ellos las delicias de la soledad, los hizo venir, y se alojaron a su lado, y tomaron parte en sus buenas obras, sobre todo en los cuidados de la hospitalidad, que prodigaba a todo el mundo. Barnardo adquirió una reputación tan grande que se convirtió en el árbitro de todas las disputas; tan pronto como surgía algún conflicto, terminaban diciendo: «Vamos a encontrar al Santo».

No se contentaba con la limosna hecha a los mendigos, de todas la más arriesgada, si me atrevo a hablar así, iba a visitar las cabañas, de las cuales expulsaba la miseria y la ignorancia. Sin embargo, aún se consideraba solo al borde de la felicidad, no viviendo en el interior del claustro. Resolvió entrar en él. Después de haber arreglado sus asuntos, provisto al establecimiento de sus hijos, obtenido el consentimiento de su esposa, quien se retiró sin duda, ella también, a un monasterio, se hizo religioso en su abadía de Ambronay. Nunca pudieron hacerle aceptar un apartamento cómodo; fue a alojarse en una celda que no se habrían atrevido a presentar al último de los novicios. Estaba casi siempre en contemplación, dormía poco, rezaba y se mortificaba mucho. «No me consuelo», decía, «sino porque estoy ahora al abrigo de las tormentas del siglo y en un estado apto para reparar las faltas de mi vida pasada». Animado por este espíritu de penitencia, se cargaba de cadenas guarnecidas de puntas, caminaba todo encorvado bajo el cilicio y la disciplina, se desgarraba el cuerpo tan despiadadamente que, brotando bajo los golpes de su disciplina, su sangre teñía el suelo. Luego, en lugar de reparar sus fuerzas, hacía suceder las vigilias a la abstinencia. Combatía las tentaciones del demonio tanto por el trabajo como por la oración, cultivando la tierra, fabricando cestas y esteras, como los primeros solitarios, ejercitándose también en los empleos más bajos y humillantes; después del trabajo manual, se aplicaba al estudio de la Sagrada Escritura y de los Padres.

Así es como mantenía su alma en paz; no se podía turbar la serenidad de su rostro más que recordándole su nacimiento, sus virtudes o sus beneficios. Iba mal vestido y afectaba modales groseros, a fin de que las personas atraídas por su reputación no pudieran reconocerlo. La vista de un tan gran Santo y de un tan ilustre monasterio era la admiración de todos los visitantes: «He aquí aquellos», decían, «que las ideas del mundo profano nos hacen mirar como insensatos. ¡Ay! Nos superan quizás tanto en nacimiento como en probidad. Si son pobres, lo son por elección, como Barnardo; están en el desprecio, porque han rechazado los primeros puestos, y ocultan a menudo, por amor a Jesucristo, talentos que harían nuestra admiración y la confusión de quienes los desprecian. Los creemos inútiles o una carga, ellos que han llenado las bibliotecas con sus escritos y enriquecido el siglo con sus conquistas, y que, por sus lágrimas y sus oraciones, han doblegado cien veces la ira del cielo. ¡Qué ingratitud! Pero también, cómo sabe el Señor compensarlos por la injusticia de nuestros juicios. ¡Qué alegría! ¡Qué consolación! ¡Qué estima por parte de los verdaderos sabios! ¿Y qué es aún todo eso en comparación con la gloria y la felicidad que el cielo les prepara?»

Habiendo muerto el abad, todos los monjes pusieron sus ojos en Barnardo para reemplazarlo. En vano rezó, gimió, representó, todo fue inútil, tuvo que ceder a las importunidades de sus hermanos. Veía, por otra parte, en este cargo la facultad de ser más libre en sus austeridades y su devoción. Fue siempre el primero en el coro y en todos los demás ejercicios. No se reconocía al abad más que por su aire más mortificado, por una más tierna devoción, una caridad más ardiente. Era lleno de dulzura hacia sus monjes, teniendo por máxima que el estado religioso no es un estado de conquista y de tiranía, sino de obediencia voluntaria. Les recomendaba principalmente el alejamiento del mundo: «El mundo no debe conocer a los solitarios», decía a menudo, «más que por el relato de sus virtudes». Dios bendijo de tal modo una administración tan sabia que, en menos de tres años (desde el año 807), el monasterio creció en todas maneras, en regularidad, en número de religiosos, en rentas, en edificios y en reputación.

En el año 810, habiendo muerto Vo lfero, Vienne Sede episcopal y ciudad principal de la acción del santo. arzobispo de Vienne, se reunieron para elegirle un sucesor; los sufragios estaban divididos. De repente, un niño de diez a doce años alzó la voz en medio de la asamblea y exclamó: «El Señor ha elegido como arzobispo de Vienne a Barnardo, abad de Ambronay». Ante esta voz, se miraron unos a otros en silencio y con admiración; pronto no hubo más que un grito para aplaudir esta elección. Unos diputados fueron a anunciárselo a Barnardo. Al principio se turbó y no podía creer lo que oía. Luego les respondió que, si hablaban en serio, les protestaba que nunca aceptaría. En vano se arrojaron a sus pies y le suplicaron entre lágrimas que se rindiera a su felicidad. Él se negó. Recurrieron a Carlomagno, quien escribió a Barnardo. Él se negó. Carlomagno empleó la autoridad del papa León pape Léon III Papa que ofreció las reliquias de Hipólito a Carlomagno. III, quien envió a Vienne a un eclesiástico llamado Gregorio, le encargó su poder y lo proveyó de una carta para Barnardo. Gregorio reunió en Vienne a los obispos de la provincia, hizo comparecer al abad de Ambronay y le notificó su elección canónica. Hubo que obedecer. Redobló sus austeridades, oraciones y lágrimas para prepararse para su consagración. Fue consagrado por Leidrado, arzobispo de Lyon, el año 810, a la edad de treinta y dos años. Desde entonces, estuvo por así decirlo repartido en tantos cuidados como almas había en su diócesis. «Antiguamente», decía a quienes le hacían observaciones sobre sus austeridades, «solo tenía mis faltas que expiar, hoy tengo las de todo un pueblo». La reforma de su diócesis, que emprendió con celo, comenzó por su clero: les prohibió los juegos de azar, los festines frecuentes o excesivos, las visitas sospechosas, diciendo que a un laico le basta con ser irreprochable, pero que un eclesiástico debe, para el éxito de su ministerio, estar exento de sospechas. Él mismo daba el catecismo en la catedral, para realzar una función que debería haber estado siempre en honor, desde que fue consagrada por el ejemplo de Jesucristo. Iba a ver a los pecadores endurecidos en sus casas, luego, cuando había ganado su confianza, les exponía con bondad los sufrimientos de Jesucristo, la misericordia de Dios, los abrazaba tiernamente y los determinaba a hacer su confesión, durante la cual vertía tantas lágrimas como si él hubiera sido el criminal. Visitaba a los enfermos en sus lechos, pagaba las deudas de los pobres, recorría las llanuras a pesar del ardor del verano que las quema en el Delfinado, escalaba las montañas del Vivarais a pesar de las nieves de diciembre. ¿Cómo no enternecerse de compasión al ver a este Santo, medio helado, ayudándose de los pies y de las manos para ganar un risco escarpado donde a menudo iba a buscar a algunas de sus ovejas? Se alojaba en sus cabañas cubiertas de hojas, compartía sus alimentos groseros. Cuando las iglesias eran demasiado pequeñas para contener a la multitud ávida de verlo y escucharlo, subía a un montículo cubierto de césped y les anunciaba, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, el reino de los cielos de una manera tan conmovedora que todos se deshacían en lágrimas. Un día que se reunían para la llegada del santo obispo, un ciego vino como los demás, diciendo que él también quería verlo. Se rieron de su sencillez. Él, sin preocuparse por estas burlas, se colocó en los escalones de la escalera de una capilla, diciéndose a sí mismo más o menos como la mujer del Evangelio: «Si puedo acercarme y tocarlo, me hará ver tan bien como a los demás». En ese momento los gritos de alegría anunciaron la llegada de Barnardo; el ciego corrió a arrojarse a sus pies. El Santo, levantando los ojos al cielo, le dijo: «Tu fe te ha dado la vista; da gloria a Dios por ello». Y al instante el ciego vio claramente su beneficio. Aquel, volviéndose hacia los eclesiásticos que lo seguían, les dijo, como para borrar la impresión producida por este prodigio: «Los pobres y los sencillos arrebatan las gracias del cielo, y nosotros, nosotros las dejamos escapar».

Pero es hora de ver otro aspecto de esta santa vida, y cuáles fueron las acciones de Barnardo, fuera de su diócesis, en los asuntos comunes de las Iglesias de Francia. Los obispos de Francia, reunidos en concilio, habían juzgado oportuno añadir al símbolo de Constantinopla que el Espíritu Santo procede también del Hijo como del Padre, a fin de combatir mejor a los griegos, que negaban esta procesión. Carlomagno envió a Roma a Adalardo, abad de Corbie; a Jesé, obispo de Amiens, y según unos, a Barnardo, obispo de Worms; según otros, a Barnardo, obispo de Viena. Tuvieron varias conferencias con el papa León III; él les dijo: «Que era de fe que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero que los cánones prohíben innovar nada; que así, había que suprimir la adición que la Iglesia de Francia había hecho al símbolo de Constantinopla. —Puesto que es de fe», replicó entonces Barnardo, «que el Espíritu Santo procede del Hijo como del Padre, hay que instruir en ello a los pueblos. —Sí», respondió León. —«Y por consiguiente», añadió Barnardo, «no hay que hacer una supresión que destruiría esta creencia más que la establecería». El parecer pareció sabio y obligó al Papa a buscar otro temperamento para conciliar en este punto a las Iglesias de Francia y a la Iglesia romana. La elocuencia y la erudición de nuestro Santo no se distinguieron menos en la parte que tuvo en la composición de los Capitulares, esa recopilación de leyes, mitad civiles, mitad eclesiásticas, hecha por los reyes de la segunda raza, y sobre todo por Carlomagno en Estados generales y concilios. «Entre los obispos que se distinguieron entonces en este tipo de asambleas, se destaca sobre todo», dice Mabillon, «a Barnardo, obispo de Viena, y a Agobardo, obispo de Lyon, quienes soste Agobard, évêque de Lyon Obispo de Lyon en el siglo IX que elogió a Viventiolo. nían tanto la fe por la santidad de sus ejemplos como por la profundidad de su doctrina».

Este Agobardo es el mismo que fue la ocasión de una gran tormenta que sufrió Barnardo. Leidrado, arzobispo de Lyon, habiendo resuelto retirarse al monasterio de Saint-Médard de Soissons y pasar allí el resto de sus días en el ejercicio de la penitencia, pidió consejo a Barnardo, quien aprobó su designio y le propuso, como sujeto digno de reemplazarlo en la sede de Lyon, a Agobardo, ya corepíscopo de esta Iglesia. El emperador aplaudió esta elección. Algunos obispos a quienes se hizo partícipes de esta ordenación la autorizaron con su presencia. Así, Agobardo fue consagrado arzobispo de Lyon por Barnardo, arzobispo de Viena. Pero apenas esta noticia se difundió en Francia, los obispos que no habían sido consultados hicieron oír vivas reclamaciones; acusaron a Barnardo de haber violado los santos cánones de los Apóstoles, que prohíben colocar a la vez a dos obispos en la misma sede. El asunto fue resuelto en el siguiente concilio de Arlés. Barnardo se defendió allí con tanta ciencia, mostrando que los cánones de los Apóstoles invocados contra Agobardo no conciernen a los corepíscopos, que ganó su causa. Agobardo no fue degradado ni Leidrado restablecido en su sede, como algunos autores han escrito. Solo, para evitar en el futuro tales contiendas, se decidió que no se ordenarían más corepíscopos en las Iglesias de Francia, uso que ha llegado hasta nosotros sin interrupción. Desde entonces reinó entre el obispo de Lyon y el de Viena la más estrecha amistad. Se dirigían regularmente a una casa de campo en los límites de sus diócesis, y allí se relajaban, se edificaban, se instruían el uno al otro. Es a estas piadosas y doctas conversaciones a las que debemos las eruditas obras de Agobardo contra la herejía de Félix de Urgel y el famoso Libro de las Supersticiones judaicas que Barnardo, Agobardo y Eaof, también obispo, compusieron juntos, para preparar armas contra los judíos establecidos en Francia, que seducían la simplicidad de varios cristianos.

Se lo dirigieron a Luis el Piadoso, para invitarlo a unir la autoridad real a la voz de la Iglesia. Este príncipe era emperador desde la muerte de Carlomagno (28 de enero de 814). Para comprometerlo también a devolver, mediante el restablecimiento de la disciplina, su primer esplendor a las Iglesias de Francia donde reinaban graves desórdenes, Agobardo compuso su Tratado del Sacerdocio, de Traité du Sacerdoce Obra de Agobardo dedicada a Bernardo sobre la dignidad del ministerio. dicado a Barnardo, y hecho a partir de las conversaciones que habían tenido juntos sobre este tema.

El celo y la ciencia de Barnardo recibieron una insigne recompensa. El Papa le envió el palio con una carta muy halagadora. Pronto tuvo una nueva ocasión de mostrar su ortodoxia y su elocuencia. El segundo concilio de Nicea había condenado a los iconoclastas y regulado el género de culto que se debe rendir a las imágenes de los Santos. Los obispos franceses, habiendo captado mal el sentido de este decreto, hecho en lengua griega, lo rechazaron en el concilio de Fráncfort (794), como si ordenara rendir a las imágenes la adoración que solo es debida a Dios. Luis el Piadoso, por invitación del papa Eugenio, intentó reconciliar a las Iglesias de Francia con la de Oriente sobre este tema, en el concilio de París (824). Allí reinó el mismo espíritu que en Fráncfort. En vano Barnardo hizo oír su voz y buscó mostrar que se equivocaban en los términos, que el culto de las imágenes ordenado por la Iglesia de Roma y el concilio de Nicea era muy inferior al que solo es debido a Dios; no pudo triunfar sobre los prejuicios, ni siquiera ganar a su amigo Agobardo quien, en un libro sobre las imágenes, defendió igualmente insultarlas y rendirles culto alguno. Nuestro Santo no permaneció menos apegado al pensamiento de la Iglesia romana, lo que le mereció del Papa una carta muy afectuosa. Se distinguió aún en muchos otros concilios. Pero su conducta fue desafortunada en los disturbios civiles que agitaron a Francia en esa época. En 813, Luis el Piadoso había dado a sus tres hijos una parte de sus Estados: a Pipino, Aquitania; a Luis, Baviera; a Lotario, Italia. Pero, habiéndose vuelto a casar y habiendo tenido de su segunda esposa un cuarto hijo, Carlos el Calvo, quiso, para dotar a este príncipe, volver sobre el primer reparto (823). Los tres hijos del primer lecho se rebelaron. Gregorio IV, habiendo venido a Francia para reconciliar al padre y a los hijos, el astuto Lotario lo retuvo en su campamento e hizo creer así que aprobaba su empresa. Agobardo y Barnardo tomaron el partido de Lotario; fueron del número de los obispos que, en Compiègne, pronunciaron la destitución del emperador y lo condenaron a una penitencia pública. Pronto fue restablecido en su trono, y una nueva asamblea de obispos en Saint-Denis condenó la de Compiègne. Ebón, arzobispo de Reims, que la había presidido, fue depuesto. Agobardo y Barnardo fueron también depuestos en el concilio de Tramoye, en el Lyonnais. Pero Lotario obtuvo que no se les conocieran sucesores; incluso los reconcilió con su padre, y regresaron a sus diócesis después de una ausencia de cerca de cuatro años.

Desde entonces, nuestro Santo solo se ocupa del cuidado de su salvación y de su diócesis. El desorden, la relajación y la ignorancia, consecuencias de las guerras civiles y de la ausencia del pastor, reinaban por todas partes. Evangelizó de nuevo esta comarca con tal ardor que sus amigos temieron por su salud. Él les respondió con humildad que la ley de la restitución le obligaba a reparar el mal que su ausencia había causado. Tras haber restablecido la paz y la piedad en su ciudad episcopal, visitó el campo, donde el asesinato y el incendio lo habían arrasado todo, donde aún se escuchaban los gritos de aquellos a quienes despojaban o maltrataban. Ante la vista de estas funestas consecuencias de la guerra civil, derramaba lágrimas continuas; se condenó a visitar cada aldea, cada cabaña. Estas penosas funciones del episcopado, el peso de los años y el recuerdo de la abadía de Ambronay le hicieron sentir la necesidad de una soledad donde pudiera descansar de vez en cuando y, finalmente, prepararse para la muerte. Daba vueltas a este propósito en su mente cuando llegó al lugar donde ho y exis Romans Ciudad fundada por Barnard alrededor de su abadía. te la iglesia de Romans. Encantado por estas soledades y por esta posición a orillas del Isère, la eligió. Una rica viuda le ayudó a comprar el campo, hizo arrancar las malezas y los arbustos que lo cubrían, puso los cimientos de la soberbia iglesia que aún hoy se ve allí y fundó un monasterio de benedictinos; a su alrededor nació pronto la bella y gran ciudad de Romans, cuyo nombre proviene quizás de que Barnardo la hizo hija de Roma, y cuyo aspecto se asemeja tanto al de Jerusalén que, hace varios siglos, se construyó allí un calvario en todo semejante al de los Santos Lugares. Los fieles acuden allí en multitud aún hoy, sobre todo durante la Cuaresma, para meditar mejor sobre la pasión del Salvador. Con el fin de dar más relieve a su nuevo establecimiento, Barnardo reunió a un gran número de obispos y consagró con mucha pompa y solemnidad la nueva iglesia en honor a san Pedro, a los otros Apóstoles y a los tres mártires Severino, Exuperio y Feliciano, originarios de Vienne. Los cuerpos de estos santos yacían sin honor a la puerta de Vienne; por órdenes de Barnardo fueron retirados y trasladados solemnemente a su nueva iglesia. «Este establecimiento, que solo alcanzó su perfección hacia el año 839, tenía», dice Mabillon, «un atractivo particular para Barnardo. Sin cesar ocupado en embellecer la nueva iglesia, consagraba voluntariamente a ella todas las larguezas con las que los príncipes le favorecían. Tan pronto como los asuntos públicos le hacían temer ser llamado fuera de su diócesis, se retiraba a su querida abadía de Romans, semejante a la paloma que se refugia en su nido para evitar la tempestad». Es allí también donde iba a descansar de los trabajos del episcopado y a extraer nuevas fuerzas. Meditaba allí lejos del mundo, en espesos bosques o a orillas del río. Quería que los monjes lo trataran como a uno de ellos; seguía todos sus ejercicios y ejercía sobre su cuerpo santas rigores que daban un vigor celestial a su alma. Cuanto más avanzaba en santidad, más temblaba al ver cuán terrible es la cuenta que un obispo debe rendir a Dios después de su muerte. Se imaginaba a veces escuchar la voz amenazante del juez supremo; entonces pedía perdón, no solo por sus faltas, sino también por las de sus ovejas, como si debiera responder por ellas. Salía de estas meditaciones todo inflamado de celo, rezando por cada alma de su diócesis, instruyendo, exhortando, reprendiendo. Buscaba remediarlo todo; visitaba las cárceles y los hospitales más a menudo de lo habitual; recorría la ciudad y el campo, consumiendo los restos de su vida en caridad, en celo y en buenas obras.

Habiéndole hecho conocer Dios más claramente que su fin estaba cerca, hizo reunir al clero y al pueblo de Vienne en su catedral, les dirigió un discurso conmovedor donde los exhortaba a vivir en paz y en unión, y a servir a Dios. Se despidió luego de ellos, pidiéndoles perdón por las faltas que había cometido y asegurándoles su tierna amistad. «Tomo estas precauciones», les dijo, «porque estoy a punto de emprender un largo viaje que me privará durante mucho tiempo de la felicidad de verlos. Recemos solo al cielo para que nos reúna a todos un día». Sus queridos diocesanos comprendieron este lenguaje y respondieron con sollozos. Cuando partió hacia su abadía de Romans, fue rodeado por todas partes: las madres le traían a sus hijos para recibir una última vez su bendición. Todos los habitantes de Vienne lo acompañaron fuera de la ciudad: muchos lloraban; él lloraba también y se apresuró a arrancarse de sus abrazos. Llegado a Romans, se encerró en una gruta profunda y pasó allí tres días y tres noches en contemplación, con el rostro postrado contra la tierra. El cuarto día, se vio rodeado de una gran luz y escuchó una voz que le dijo: «Ven, te esperan». Esta palabra lo llenó de consuelo. Los religiosos, alarmados, enviaron a alguien que lo invitó a tomar algún alimento y a no continuar con ese ayuno indiscreto. «Tenéis razón, padre mío», respondió el Santo, «necesito alimento: traedme el pan que ha descendido del cielo, pues debo tomar fuerzas para el gran viaje de la eternidad». Habiendo venido sus religiosos, comenzó el Salterio que ellos continuaron, y recibió a Nuestro Señor. Habiendo sonado la hora de los Maitines, envió a sus religiosos al coro y solo retuvo a algunos, con los cuales continuó cantando las alabanzas de Dios. Después de Maitines, la comunidad volvió hacia él, y de inmediato ese lugar se llenó de una gran claridad y de un olor muy suave. Barnardo reposaba sobre un cilicio, «la única manera de morir», decía, «que conviene a un pecador tan grande». Cuando el día comenzó a aparecer, entregó el espíritu y entró, como él mismo dijo, «en el gran día de la gloria y de la eternidad». Era el domingo 23 de enero del año 842, el 64.º de su edad, el 31.º de su episcopado. Tan pronto como expiró, la luz de la que hemos hablado desapareció, pero el suave olor permaneció hasta que pusieron su santo cuerpo en el sepulcro. Una multitud inmensa se reunió para verlo y para asistir a sus exequias, que se realizaron al día siguiente para evitar una mayor concurrencia. Doctranus, obispo de Valence, llegó para rendir los honores fúnebres a su metropolitano y a su amigo; pero se sorprendió mucho al encontrar la ceremonia terminada y al Santo inhumado, no en el santuario, sino en la parte baja de la iglesia, en el lugar donde solía hacer oración. Le hizo reproches al abad. Este respondió que había seguido las órdenes formales de Barnardo y querido evitar una afluencia demasiado grande. En efecto, llegó una multitud tan considerable, disputándose las menores partículas de lo que había pertenecido al Santo, que no se sabe a qué excesos se habría entregado el pueblo para obtener reliquias, si el cuerpo no hubiera sido sepultado.

1 M. Girand, antiguo diputado de la Drôme, quien publicó el Cartulario de San Barnardo de Romans, establece en una disertación especial, conforme a los breviarios de las abadías de San Barnardo y de San Antonio, que este nombre de Romans o Romans era el nombre del propietario anterior del suelo.

Fue exhumado el 23 de abril de 944 y colocado en una urna enriquecida con oro y piedras preciosas. Numerosos milagros tuvieron lugar durante esta traslación; se multiplicaron desde entonces con los peregrinos.

San Barnardo es el patrón de los labradores. Es particularmente honrado en Romans.

## RELIQUIAS Y MONUMENTOS.

En el siglo XVII, habiéndose hecho dueños de la ciudad y de la abadía de Romans, los calvinistas saquearon esta casa, rompieron la urna de san Barnardo, quemaron o arrojaron sus reliquias. Los fieles solo pudieron salvar una parte de las vértebras, una rótula y el hueso del brazo. Los impíos de 1792 quisieron completar esta obra sacrílega, pero algunos miembros fervientes de la cofradía de los Penitentes se apoderaron de las reliquias de san Barnardo y las escondieron en la capilla llamada del Santísimo Sacramento; permanecieron en este estado hasta el restablecimiento del culto católico; entonces, a petición del párroco de Romans, Mons. Décherel, obispo de Valence, hizo reconocer la autenticidad de la reliquia, y desde entonces ha sido expuesta a la veneración de los fieles, el día de la fiesta de san Barnardo, como se acostumbraba hacer antes de 1792.

El arzobispado de Vienne ya no existe desde la Revolución francesa; pero las diócesis de Grenoble, Valence y Viviers, que han conservado el breviario de esta antigua y venerable metrópoli, celebran aún hoy el oficio de san Barnardo. Su fiesta también está marcada el 23 de enero en el ritual de Belley, publicado en 1530-1531, por Mons. Devie. Cerca de Trévoux, una parroquia lleva el nombre de Saint-Barnard. Se asegura que poseía no lejos de allí el castillo de la Bruyère y tierras considerables.

La abadía de Ambronay fue unida a la mesa episcopal de Belley por una bula del 14 de enero de 1781. Poseía una hermosa biblioteca, de la cual una parte fue transportada a Bourg cuando el gobierno suprimió las órdenes religiosas y vendió sus bienes. La vasta iglesia de Nuestra Señora, uno de los monumentos más bellos del departamento, es hoy iglesia parroquial. La fachada y una de las naves llevan el sello del siglo IX. El resto, habiendo sido quemado, fue reconstruido en un estilo diferente. Las vidrieras, la sacristía, el altar y una escalera de caracol atraen la atención de los visitantes.

En cuanto a los edificios, fueron adquiridos en 1792 por diversas personas que destruyeron una parte y transformaron el resto en viviendas particulares.

## ESCRITOS DE SAN BARNARDO, DE AGOBARDO Y DE EAOF.

Nuestros tres autores demuestran, según los santos Padres:

1. Que se debe prohibir a los clérigos, bajo graves penas, sentarse a la misma mesa que los judíos; 2. Que no se debe permitir a estos últimos pasear por las plazas públicas desde el Jueves Santo hasta el Domingo de Pascua; 3. Que ningún cristiano puede permanecer esclavo de un judío, que debe redimirse mediante doce piezas de moneda (que ellos llaman *s-Jidi*); 4. Si alguien atrae a un esclavo cristiano a la religión judía, debe ser perseguido jurídicamente y condenado; 5. Prohibición a los judíos de acercarse a los cristianos en el tiempo pasado.

Dan como razón de esta severidad que la fe, las costumbres y la civilización corren los mayores peligros por parte de las creencias y ritos judíos que, en esa época, eran una horrible mezcla de superstición, inmoralidad y crueldades.

De jure sacerdotii. El autor se apoya mucho en los santos Padres y aún más en la Escritura, y enseña allí:

1. Que, en sentido amplio, todos los fieles son sacerdotes, siendo miembros del sumo sacerdote Jesucristo; 2. Pero que, en un sentido más restringido, en el sentido ordinario, el sacerdocio es un ministerio para el cual hay que ser designado, como la tribu de Leví, sin distinción de buenos y malos; 3. En efecto, en el sacerdote hay que ver no el mérito sino la fuerza del ministerio; no la persona, sino la dignidad de la persona; no hay que preguntarse si tal persona es virtuosa, sino si está ordenada sacerdote; 4. Así, el más santo laico no podría hacer lo que puede el más indigno de los obispos, como administrar el sacramento de la confirmación o conferir las órdenes sagradas; 5. Los sacramentos del bautismo, de la eucaristía, etc., no obtienen su valor ni su validez de quien los administra. Los méritos y deméritos de un ministro no pueden hacerlos ni mejores ni peores, puesto que es por la virtud del Espíritu Santo que se cumplen. Por tanto, hay que honrar igualmente los sacramentos, ya sean administrados por un mal sacerdote o por uno bueno.

Hay cuatro clases de sacerdotes, con los cuales debemos tener una conducta particular:

- Hay que amar a los sacerdotes que viven y enseñan bien; - Tolerar a los que enseñan bien y viven mal: hay que escucharlos, no imitarlos; - Despreciar a los que viven mal y son ignorantes; - Anatematizar a los que enseñan mal.

Sea cual sea su conducta, buena o mala, se debe dejar completamente a estos últimos de lado.

He aquí la lista completa de las obras de Agobardo, tal como se encuentran en el tomo CIV de la *Patrología* de M. Migne, con las excelentes notas de Baluze:

2° El libro sobre la insolencia de los judíos. Abyecta en la diversidad, esta nación se vuelve insolente por la prosperidad. Habiéndoles dejado el emperador establecerse en paz y libertad en Francia, y sobre todo hacia Lyon, halagaron a los grandes, los atrajeron, mediante el dinero que les prestaron, como en redes; intentaron atraer a los cristianos a sus sinagogas; compraron esclavos, aunque la esclavitud estaba abolida en los reinos cristianos. Agobardo denunció al emperador estas maniobras y delitos.

3° Los tres libros sobre las supersticiones de los judíos, de los cuales hemos hablado anteriormente.

4° Una Carta a Adolardo, Wala y otros obispos a quienes consulta sobre lo que debe hacer respecto a los esclavos de los judíos que piden el bautismo: si debe recibirlos o rechazarlos.

5° Una Epístola a Nibridio, obispo de Narbona, donde prueba que hay que huir de la compañía de los judíos.

6° Un Libro contra la ley de Gundebaldo, rey de Borgoña, la cual ordenaba los duelos judiciales. Esta ley, publicada en el siglo VII, estaba aún en vigor en el IX. San Avito había intentado convencer a Gundebaldo de que este tipo de combates eran injustos y supersticiosos; pero no había podido lograr nada. Agobardo presionó al emperador para abolir estos duelos que ni la Escritura ni la razón autorizan: «Es mediante testigos», dice, «y no por el hierro, que uno prueba su inocencia».

7° El Libro de los Privilegios y de los Derechos del Sacerdocio, que hemos analizado anteriormente.

8° El Libro sobre el Trueno y el Granizo, donde combate el error supersticioso del pueblo que atribuye a sortilegios los fenómenos de los cuales las leyes de la naturaleza y el poder de Dios pueden ser la única causa.

9° Libro contra el abad Fredegiso, donde refuta seis proposiciones que este último avanzaba sobre la Sagrada Escritura, la inspiración de los profetas, el alma humana, Dios y el cuerpo de Jesucristo.

10° Carta a Hilduino, archicapellán de palacio, y a Wala, abad, sobre el bautismo que los judíos no querían permitir dar a sus esclavos.

11° Carta sobre la ilusión de ciertos signos, en respuesta a Bartolomé, arzobispo de Narbona; este último había consultado a Agobardo para saber qué se debía pensar de ciertas personas, de las cuales unas caían como en epilepsia sobre la tumba de san Fermín, en Uzès, y otras eran agitadas a la manera de aquellos que se llaman vulgarmente endemoniados. Agobardo responde que atribuye estos efectos a los juicios que Dios ejerce sobre las personas en cuestión, y que los considera como una especie de azote totalmente opuesto a las curaciones milagrosas que Dios concede por los méritos de sus Santos.

12° Carta a Muffreide, uno de los grandes de la corte, sobre los desórdenes provocados por los judíos.

13° Carta a los Cátedras y a los Monjes de Lyon, sobre la manera de gobernar la Iglesia.

14° Libro sobre las Imágenes.

15° Libro de la dispensación de los bienes eclesiásticos, donde trata de la percepción de los diezmos, de la inalienabilidad de los bienes eclesiásticos, de la simonía, etc.

16° El Libro de los Juicios de Dios. En él muestra la superstición y la impotencia de las pruebas del fuego y del agua, autorizadas por las leyes de los borgoñones. Abarca a este respecto casi toda la ética cristiana.

17° Un Sermón sobre la verdad de la fe.

18° Una Carta a Luis el Piadoso sobre la división que este príncipe había hecho de su imperio a sus hijos.

19° Dos Cartas, una al emperador Luis el Piadoso, la otra a los obispos de las Galias, donde compara los dos poderes, y concluye que el emperador debe someterse al Papa y elegirlo como árbitro entre él y sus hijos. Combate siete libertades galicanas que unos obispos galos acababan de decretar en un concilio.

20° Una Apología de los hijos de Luis el Piadoso sublevados contra su padre.

21° La Carta que entrega a Lotario para constatar, como todos los miembros del concilio de Compiègne, que habían condenado a Luis el Piadoso a la penitencia canónica, y que él se había sometido a ella.

22° Un Libro sobre la divina Salmodia.

23° Un Libro sobre la corrección del antifonario.

24° Dos piezas de Versos latinos.

Estas diversas obras ocupan cincuenta y una páginas del tomo CIV de la Patrología.

Esta nota es un resumen de la vida de san Barnardo publicada por Monseñor Depéry en la Historia hagiológica de la diócesis de Belley. — Véase también la Historia hagiológica de la diócesis de Valence, por el abad Nadal.