San Lorenzo Justiniano

Ya no dudó de que estaba llamado al estado religioso, donde encontraría con mayor seguridad todos los medios adecuados para alcanzar el gran fin que se proponía. Pero no quiso decidirse sin haber consultado antes a Dios mediante una humilde oración. También pidió consejo a Marino Querini, su tío materno. Era un santo y sabio sacerdote, canónigo regular de la congregación de San Jorge, llamada de Alga, porque el monasterio estaba en una pe chanoine régulier de la congrégation de Saint-George, dite d'Alga Congregación religiosa en la que Lorenzo profesó. queña isla de ese nombre, a una milla de Venecia. (El convento y la iglesia están hoy en manos de una comunidad de Carmelitas reformados). Este sabio director, viendo que Justiniano tenía una fuerte inclinación por el estado religioso, le aconsejó probar primero sus fuerzas acostumbrándose poco a poco a la práctica de las austeridades. Obedeció, y comenzó a dormir por la noche sobre trozos de madera o sobre la tierra desnuda. Habiéndose representado un día, por un lado, los honores, las riquezas y los placeres del mundo, y por otro, los rigores de la pobreza, los ayunos, las vigilias y la renuncia, se dijo a sí mismo: «Alma mía, ¿eres lo suficientemente valiente para despreciar estas delicias y caminar sin interrupción por los caminos de la penitencia y la mortificación?». Luego, tras una pausa de algunos instantes, fijó los ojos en un crucifijo y continuó de este modo: «¡Vos sois mi esperanza, oh Dios mío! en vos se encuentran el consuelo y la fuerza». Desde ese momento se le vio macerar su carne con las austeridades de la penitencia y entregarse con un ardor infatigable a todos los ejercicios de la religión. Su madre y sus amigos, temiendo que arruinara su salud, quisieron disuadirlo del propósito que había resuelto ejecutar y le propusieron un establecimiento honorable en el mundo. No sabiendo cómo evitar las trampas que le tendía una falsa ternura, huyó secretamente y fue a tomar el hábito entre los canónigos regulares de la congregación de San Jorge de Alga.

No encontró en la comunidad austeridades que no hubiera practicado ya, y sus superiores se vieron obligados a moderar la actividad de su celo a este respecto. A pesar de su juventud, superaba a todos los hermanos por el rigor de sus ayunos y por la duración de sus vigilias. Nunca se permitía una recreación que no fuera útil; se imponía severas disciplinas; no se calentaba, incluso en los fríos más intensos; no comía más que para sostener su cuerpo y nunca bebía fuera de sus comidas. Cuando le proponían beber, bajo el pretexto de que el calor era excesivo o que estaba abrumado por la fatiga, solía responder: «Si no podemos soportar la sed, ¿cómo podremos sufrir el fuego del purgatorio?». Esta disposición a sufrir producía en él una paciencia invencible en todas las pruebas. Durante su noviciado, le salió en el cuello un mal para cuya curación fue necesario emplear el hierro y el fuego. Llegado el momento de la operación, tranquilizaba de este modo a los espectadores que temblaban: «¿Por qué teméis? ¿Pensáis que no puedo recibir la constancia que necesito de Aquel que supo no solo consolar, sino incluso liberar de las llamas a los tres niños arrojados al horno?». Sufrió la operación sin dejar escapar ningún suspiro y pronunciando solo el nombre sagrado de Jesús. Mostró en adelante el mismo valor cuando le hicieron una incisión dolorosa. «Cortad audazmente», decía al cirujano que temblaba; «vuestro instrumento no se acerca a las uñas de hierro con las que desgarraron a los mártires».

Llegaba siempre el primero a los ejercicios públicos y salía el último. Terminadas las maitines, no seguía a los hermanos que iban a descansar, sino que permanecía en la iglesia hasta la Prima, que se rezaba al salir el sol. Nada le halagaba más que poder practicar la humildad; los oficios humildes eran los que elegía de preferencia, y siempre llevaba las ropas más pobres de la comunidad. Obedecía tan pronto como el menor signo le manifestaba la voluntad del superior. En las conversaciones particulares, sacrificaba su juicio al de los demás y buscaba en todo el último lugar, tanto como podía hacerlo sin afectación. Cuando iba a pedir limosna por las calles, buscaba todas las ocasiones para atraerse el desprecio y las burlas de la gente del mundo. Habiendo estado un día en un lugar donde no podían dejar de ridiculizarlo, su compañero se lo hizo notar; pero él le respondió con tranquilidad: «Vamos audazmente a mendigar desprecios. No hemos hecho nada si solo hemos renunciado al mundo de palabra; hay que triunfar sobre él hoy con nuestros sacos y nuestras cruces». Sabía que las humillaciones aceptadas y sufridas con alegría son el medio más seguro para obtener una victoria completa sobre uno mismo y destruir ese fondo de orgullo que es en nosotros uno de los principales obstáculos para la virtud. Comprendía además cuánto es ventajoso no contentarse con las que la Providencia envía y añadir otras voluntarias, siempre que se haga con prudencia y se evite todo lo que pudiera parecer afectación. En el curso de sus peticiones, se presentaba a menudo en la casa donde había nacido; pero no entraba: permanecía en la calle y pedía limosna en la puerta. Su madre nunca oía su voz sin enternecerse. Por más que recomendaba a sus criados que le dieran con prodigalidad, él solo recibía dos panes; después de lo cual, deseaba la paz a quienes lo habían asistido y se retiraba como si fuera un extraño. Habiéndose quemado el almacén donde estaba la provisión anual de la comunidad, dijo a un hermano que se lamentaba: «¿Por qué hemos hecho voto de vivir en la pobreza? ¡Dios nos ha hecho esta gracia para que podamos sentirla!». Así era como descubría su amor por las humillaciones y los sufrimientos, y cómo practicaba todas las virtudes que son sus consecuencias y que constituyen su principal mérito.

Desde que renunció al mundo, se acostumbró tanto a dominar su lengua que nunca decía nada para justificarse o disculparse. Habiendo sido acusado un día en el capítulo de haber transgredido un punto de la regla, guardó silencio, a pesar de la falsedad de la acusación. Cabe señalar que él era entonces superior; dejó su lugar; luego, tras dar algunos pasos con los ojos bajos, se puso de rodillas, pidió perdón a los hermanos y rogó que le impusieran una penitencia. El acusador sintió tanta confusión que fue a arrojarse a los pies del Santo, declarando que era inocente, y se condenó altamente a sí mismo. Lorenzo temía tanto la disipación que, desde el día de su entrada en el monasterio hasta el de su muerte, solo entró en la casa paterna para asistir a su madre en sus últimos momentos.

Algún tiempo después de su retiro, fue expuesto a una dura prueba por parte de uno de sus antiguos amigos que ocupaba uno de los primeros lugares de la república y que había llegado hacía poco de Oriente. Este se imaginó que lograría hacerlo cambiar de propósito y resolvió emplear todos los medios posibles para conseguirlo. Tomó pues el camino del monasterio de San Jorge, acompañado de un grupo de músicos, y se le permitió entrar debido a su dignidad. Cuando vio a Lorenzo, quedó extremadamente impresionado por su modestia y su gravedad; y el asombro en que se encontraba le hizo guardar silencio durante algún tiempo. Habiéndose finalmente violentado, le dijo todo lo que la amistad puede inspirar de más tierno para comprometerlo a entrar en sus miras. Como estos medios no le daban resultado, recurrió a los reproches y a las invectivas, que no tuvieron más éxito. Cuando terminó de hablar, el Santo pronunció un discurso tan conmovedor sobre la muerte y las vanidades del mundo, que su amigo, tocado por una viva compunción, estaba fuera de sí. Llegó al punto de que, habiendo roto sin demora todos los lazos que lo retenían en el siglo, resolvió abrazar el estado por el cual solo había sentido desprecio. Tomó el hábito en San Jorge, hizo su noviciado con un fervor que no decayó en adelante, se convirtió en objeto de admiración y edificación de toda la ciudad, y murió finalmente la muerte de los justos.

San Lorenzo fue elevado al sacerdocio, del cual era tan digno por sus virtudes. El espíritu de oración y de compunción con el que estaba dotado en tan alto grado, el conocimiento que tenía de las cosas espirituales y de los caminos interiores de la piedad, lo ponían en condiciones de trabajar con mucho fruto en la santificación de las almas. Las lágrimas que le escapaban en sus ejercicios, y sobre todo durante la celebración de la misa, causaban una viva impresión en los asistentes y despertaban su fe; también fue favorecido con diversos éxtasis.

Habiendo sido elegido contra su voluntad general de su Orden, la gobernó con una sabiduría admirable. Reformó la disciplina hasta el punto de que desde entonces fue considerado como su fundador. En sus discursos, tanto públicos como particulares, hablaba de la virtud con tal unción que todos los corazones se sentían conmovidos. Reanimaba a los tibios, llenaba a los presuntuosos de un temor saludable, inspiraba confianza a los pusilánimes y los llevaba a todos al fervor. Su máxima ordinaria era que un religioso debe temblar ante el nombre de la menor transgresión. Recibía pocos sujetos en su Orden y probaba durante mucho tiempo a aquellos que juzgaba dignos de ser admitidos. Se basaba en que la perfección y los deberes del estado religioso son para pocas personas, y que no siempre es en el gran número donde se encuentran el fervor y el espíritu esencial a la religión. Es fácil comprender que, habiéndose formado tales principios, examinaba escrupulosamente a todos los postulantes. Lo primero que exigía de sus discípulos era una humildad profunda; les enseñaba que esta virtud no solo purifica el alma de todo orgullo, sino que también le inspira el verdadero valor al enseñarle a no poner su confianza más que en Dios. La comparaba con un río que es bajo y tranquilo en verano, pero que es alto y profundo en invierno. «La humildad», decía siguiendo la misma comparación, «guarda silencio y no se eleva en la prosperidad, mientras que en la adversidad es alta, magnánima, llena de alegría y de un valor invencible. No hay nada», continuaba, «en lo que los hombres estén más expuestos a equivocarse; pocos conocen lo que es esta virtud; solo la poseen aquellos a quienes Dios se la ha dado por infusión como recompensa por sus esfuerzos redoblados y por el espíritu de oración que había en ellos. La humildad que se adquiere por actos repetidos no es más que una preparación para esta, aunque necesaria e indispensable; por eso es siempre ciega e imperfecta. La humildad infusa ilumina el alma en todas sus visiones; le hace ver claramente todas sus miserias y le da el sentimiento de ellas; le comunica esa verdadera ciencia que consiste en conocer que Dios solo es todo y que nosotros no somos nada». Durante las guerras y otras calamidades públicas, exhortaba a los magistrados y senadores a penetrarse bien de su bajeza, porque esta disposición era la más propia para atraer sobre ellos las miradas de la misericordia divina.

Desde el tiempo en que recibió el sacerdocio hasta su muerte, nunca dejó de celebrar la misa todos los días, a menos que estuviera impedido por la enfermedad. Decía al respecto que se tiene muy poco amor por Jesucristo cuando no se intenta unirse a él tan a menudo como se puede. Inculcaba frecuentemente esta máxima: que habría tanta locura en pretender la castidad llevando una vida blanda, ociosa y sensual, como la habría en querer apagar el fuego echándole aceite encima. No cesaba de recordar a los ricos la obligación que tienen de dar limosna si quieren salvarse. No se encontraban en sus discursos pensamientos estudiados; pero reinaba en ellos una unción de la cual nadie podía defenderse.

El papa Eugenio IV, que conocía la eminente virtud de Lorenzo, lo nombró obispo de Veneci évêque de Venise Lugar final de traslado de las reliquias en 1200. a en 1433. El Santo empleó todos los medios posibles para no aceptar esta dignidad; incluso instó a los miembros de su Orden a escribir al Papa para rogarle que lo dejara en su soledad, pero todo fue inútil; hubo que obedecer. Tomó posesión de su Iglesia con tanta sencillez y tan secretamente que sus propios amigos no lo supieron hasta que la ceremonia hubo concluido. Pasó toda la noche siguiente en oración ante un altar, para atraer sobre sí las gracias del cielo; hizo lo mismo la noche que precedió a su consagración. Fue admirable por su piedad sincera hacia Dios, por el ardor de su celo por la gloria del Señor y por su extraordinaria caridad hacia los pobres. No disminuyó en nada las austeridades que había practicado en el claustro. Su asiduidad en la oración le mereció luces celestiales, esa firmeza invencible y esa actividad incansable de la que toda su conducta llevaba la impronta; supo pacificar las disensiones intestinas que agitaban al Estado y gobernar su diócesis en los tiempos más tormentosos con tanta facilidad como si hubiera gobernado un monasterio. Su modo de vivir se resentía de su amor por la sencillez y la pobreza: y cuando se le representaba que debía algo a su nacimiento, a la dignidad de su sede y a la república, respondía que la virtud era el único adorno del carácter episcopal y que un obispo no debe tener otra familia que los pobres de su diócesis. Su casa estaba compuesta solo por cinco personas; comía en vajilla de barro; no tenía por cama más que un jergón cubierto de harapos y solo tenía una sotana vieja como vestimenta. Su severidad consigo mismo, unida a un gran fondo de afabilidad y dulzura hacia los demás, lo hacía universalmente respetado. Adquirió tal ascendiente sobre todos los espíritus y corazones que logró fácilmente reformar diversos abusos que se habían deslizado en el clero y principalmente entre los laicos. Su rebaño lo amaba y respetaba, y no había nadie que no se sometiera con docilidad a todas sus ordenanzas. Si la ejecución de sus piadosos designios encontraba al principio algunas dificultades, sabía triunfar sobre ellas mediante su dulzura y paciencia.

Su celo contra los teatros le suscitó algunos enemigos. Uno de ellos, que era poderoso, se alzó con mucha indecencia contra un mandato que había dado al respecto; hacía pasar al santo obispo por un hombre que quería llevar al mundo la rigidez del claustro, por un monje minucioso agitado por vanos escrúpulos, e hizo todos sus esfuerzos para sublevar al pueblo contra él. En otra ocasión, Justiniano fue insultado públicamente en las calles y tratado de hipócrita. Escuchó los insultos con los que lo cargaban sin cambiar de semblante y sin perder nada de su tranquilidad. No era menos insensible a las alabanzas y aplausos que le daban: no se notaba en él ningún movimiento de tristeza ni de pasión alguna; gozaba de una igualdad de alma que nada era capaz de alterar.

La primera visita que hizo a su diócesis produjo frutos increíbles. Fundó quince monasterios y un gran número de iglesias; reformó todos los abusos que se habían introducido en relación con la celebración del oficio divino y la administración de los sacramentos. Estableció un orden tan hermoso en su catedral que se convirtió en el modelo de toda la cristiandad; fundó en ella nuevas prebendas para que fuera servida con mayor decencia y dignidad. Erigió diez parroquias en Venecia, y entonces hubo treinta en esa ciudad, en lugar de las veinte que había anteriormente. Se veía todos los días una multitud innumerable de gente en su palacio: unos venían a buscar consuelo en sus penas o socorro en sus miserias; otros venían a consultar al Santo en sus dudas. Su puerta nunca estaba cerrada a los pobres. Prefería distribuir pan y ropa para evitar el mal uso del dinero, que es demasiado común incluso entre los indigentes; o si daba dinero, siempre era en pequeña cantidad. Damas piadosas llevaban sus limosnas a los pobres vergonzantes o a aquellos que habían sufrido pérdidas considerables. En las caridades que hacía, no tenía consideración ni a la carne ni a la sangre. Habiendo venido alguien a buscarlo de parte de Leonardo, su hermano, lo despidió diciéndole: «Regrese hacia quien lo envió, y le encargo que le diga que él está en condiciones de asistirlo a usted mismo». Nadie llevó nunca más lejos que él el desprecio por el dinero. Confió el cuidado de su temporal a un ecónomo fiel, y solía decir al respecto: «Es indigno de un pastor de almas emplear una parte considerable de un tiempo que es tan precioso en entrar en los pequeños detalles que tienen al dinero por objeto».

Los Papas testimoniaban a Lorenzo mucha veneración. Habiéndole mandado Eugenio IV que fuera a verlo a Bolonia, el Santo Padre lo recibió con grandes muestras de distinción y lo llamó «el ornamento del episcopado». Nicolás V, que tenía hacia él los mismos sentimientos, buscaba todas las ocasiones para darle pruebas eficaces de su estima. Finalmente encontró una a la muerte de Domingo Michelli, patriarca de Grado, ocurrida en 1451. Transfirió la dignidad patriarcal a la sede de Venecia. El senado de esta ciudad, siempre c eloso de Nicolas V Amigo de Albergati, cuya elección al pontificado predijo. su libertad, planteó grandes dificultades; temía que sus derechos y privilegios fueran lesionados en alguna circunstancia. Mientras se agitaba este asunto con mucha vivacidad, Loren zo se dirigió al lu patriarche de Grado Antigua sede patriarcal cuya dignidad fue transferida a Venecia. gar donde el senado estaba reunido y declaró que prefería dejar un puesto para el c ual no era apto y que o Le sénat de cette ville Órgano político de la República de Venecia involucrado en su nombramiento patriarcal. cupaba desde hacía dieciocho años contra su voluntad, antes que agravar, mediante la adición de una nueva dignidad, la carga que tanto le costaba llevar. El discurso que pronunció en esta ocasión marcaba de su parte un fondo tan grande de caridad y humildad que el propio dogo no pudo contener sus lágrimas; llegó hasta rogar a Lorenzo que no pensara en su dimisión y que se conformara al decreto del Papa, cuya ejecución sería útil a la Iglesia y honorable para su país. Los senadores aplaudieron al dogo, y la ceremonia de instalación del nuevo patriarca se realizó con gran satisfacción de toda la ciudad.

Lorenzo se consideró como un hombre que había contraído una nueva obligación de trabajar con ardor por el crecimiento del reino de Jesucristo y por la santificación de las almas confiadas a sus cuidados. Se vio entonces de la manera más sensible lo que puede un Santo en los altos cargos. Lorenzo encontraba tiempo para santificarse a sí mismo y para prestar servicio al prójimo. Jamás se hacía esperar por su culpa; dejaba todo para dar audiencia a quienes querían hablarle, sin distinción de pobres o ricos. Recibía a todas las personas que se presentaban con tanta dulzura y caridad, las consolaba de una manera tan conmovedora y parecía tan perfectamente libre de toda pasión, que uno no se imaginaba que hubiera participado de la corrupción original. Cada cual lo miraba como a un ángel descendido a la tierra. Sus consejos estaban siempre proporcionados al estado de las personas que se dirigían a él. Se hacía tan universalmente justicia a su virtud, a su sabiduría y a sus luces, que ya no se quería examinar de nuevo en Roma las causas que él había decidido, y que en caso de apelación, siempre se confirmaban allí las sentencias que él había dictado. Lleno de desprecio por sí mismo, era insensible a la idea que uno pudiera formarse de su persona. Si alguien lo alababa, aprovechaba la ocasión para humillarse más ante Dios y ante los hombres. Ocultaba sus buenas obras tanto como le era posible. Cuando se le escapaban esas lágrimas que tenían su fuente en el amor divino o en la vivacidad de su compunción, se acusaba de debilidad y de una excesiva sensibilidad de alma. Estaba enteramente muerto a sí mismo. Habiéndole presentado un día un criado vinagre en lugar de vino y agua en la mesa, lo bebió sin decir nada. Todo, hasta su biblioteca, anunciaba en él el amor a la pobreza.

La república fue agitada en su tiempo por violentas sacudidas y amenazada por los mayores peligros. Un santo ermitaño, que desde hacía más de treinta años servía a Dios con fervor en la isla de Corfú, aseguró que había sabido de manera sobrenatural que el Estado había sido salvado por las oraciones del santo obispo. El sobrino de Lorenzo, que escribió su vida en un estilo puro y elegante, relata, como testigo ocular, que fue favorecido con el don de milagros y el de profecía.

Tenía setenta y cuatro años cuando compuso su última obra, titulada *Los grados de perfección*. Apenas l les Degrés de perfection Última obra compuesta por el santo antes de su muerte. a hubo terminado, fue presa de una fiebre violenta. Al ver a sus sirvientes ocupados en prepararle una cama, les dijo muy turbado: «¿Qué es lo que queréis hacer? Perdéis vuestro tiempo. Mi Señor murió extendido sobre una cruz. ¿Acaso no recordáis que san Martín decía en su agonía que un cristiano debe morir sobre la ceniza y el cilicio?». Quiso absolutamente que lo acostaran sobre la paja. Mientras sus amigos lloraban a su alrededor, él exclamaba en arrobamientos de alegría: «Ahí está el Esposo: vayamos a su encuentro»; luego, levantando los ojos al cielo, añadía: «Señor Jesús, voy hacia ti». Otras veces, se entregaba a los sentimientos de ese santo temor que inspira el pensamiento de los juicios de Dios. Al decirle alguien un día que debía estar lleno de alegría puesto que iba a recibir la corona, se turbó y respondió: «La corona es para los soldados valientes, y no para cobardes como yo». Su pobreza era tan grande que no tenía nada de lo que pudiera disponer. Sin embargo, hizo su testamento, y fue solo para exhortar a todos los hombres a la virtud, y para ordenar que lo enterraran como a un simple religioso en el convento de San Jorge. Pero, tras su muerte, el senado no quiso permitir que esta última cláusula fuera ejecutada. Durante los dos días que precedieron a su muerte, los diferentes cuerpos de la ciudad vinieron a recibir su bendición. La entrada de su habitación estuvo abierta a pobres y ricos, y les dio a todos instrucciones muy conmovedoras. Marcelo, uno de sus discípulos amados, llorando amargamente, fue consolado por él, diciéndole: «Voy a precederos: pero pronto me seguiréis. Nos reuniremos en la próxima Pascua». La predicción se verificó con el acontecimiento. Habiendo cerrado los ojos, expiró tranquilamente el 8 de enero de 1455, en el septuagésimo cuarto año de su edad. Hacía veintidós años que era obispo, y cuatro que era patriarca. No lo enterraron hasta el 17 de marzo, debido a una disputa que surgió respecto al lugar de su sepultura.

Se le representa a menudo con la cruz en la mano, para marcar no solo su alta dignidad, sino también el recuerdo de la abnegación que profesó desde su primera juventud. — A veces se pinta cerca de él la ciudad de Venecia, de la cual desvía el rayo que Nuestro Señor se dispone a lanzar. Es que sus oraciones salvaron más de una vez a esta ciudad amenazada por los flagelos del cielo.

[ANEXO: CULTO Y RELIQUIAS. — SUS ESCRITOS.]

Habiendo sido atestiguada la santidad de san Lorenzo por varios milagros después de su muerte, el papa Sixto IV comenzó a realizar los procedimientos de su canonización, que fueron continuados por los papas León X y Adriano VI. Finalmente, el papa Clemente VII dio el decreto de su beatificación en 1524, con permiso para celebrar su fiesta y el oficio público en todas las iglesias de la república de Venecia.

Mucho tiempo antes se había comenzado a erigir altares bajo su nombre en Venecia, a colocar sus estatuas en las iglesias, a construirle capillas y a invocarlo; ya se le consideraba como el protector, o el santo tutelar de la ciudad y de toda la señoría, después de san Marcos.

En 1597, el cardenal Lorenzo Priolo, patriarca de Venecia, se disponía a realizar el traslado solemne de sus reliquias, en virtud de un decreto de la Sagrada Congregación de Ritos, con fecha del 1 de febrero, cuando la muerte del patriarca hizo suspender la ejecución.

El papa Clemente VIII concedió, mediante un breve apostólico, indulgencias a quienes visitaran las iglesias de los Canónigos regulares de la Congregación de San Jorge en Alga, en toda Italia, el día de la fiesta de san Lorenzo Justiniano.

Su culto fue introducido en Sicilia, y sobre todo en Palermo, que lo puso en el número de sus santos patronos, porque fue garantizada de la peste, en 1626, por su intercesión. Esta devoción pública fue autorizada por un decreto de la Congregación de Ritos, el 26 de febrero de 1628.

San Lorenzo fue canonizado el 1 de noviembre de 1690 por el papa Alejandro VIII. Su fiesta, erigida en semidoble en el oficio ro mano, fue trasladada a le pape Alexandre VIII Papa citado en el texto como quien canonizó al santo en 1658. l 5 de septiembre por orden de la Santa Sede y de la Congregación de Ritos.

Sus reliquias se conservan en Venecia en la iglesia catedral de San Pedro de Castello, y colocadas bajo el altar mayor.

San Lorenzo Justiniano nos ha dejado un gran número de tratados y sermones, recogidos en un fuerte volumen in-folio, impreso en Brescia en 1560, y en Venecia en 1755. La mejor edición que tenemos es la que apareció en Venecia en 1751, 2 vol. in-fol. En ella se encuentra una vasta erudición, una profunda sabiduría, mucha vehemencia, fuerza y nobleza en el estilo.

Acta Sanctorum; Godescard, y Esprit des Saints, por el abad Grimes.