San Cagnoaldo

Era difícil que Cagnoald, envuelto, por así decirlo, en esta atmósfera de santidad, no fuera iniciado desde temprano en la práctica de las virtudes. Por ello, tomó desde su juventud el gusto por las cosas santas. La naciente escuela de Luxeuil ya irradiaba un gran esplendor: Cagnéric resolvió enviar allí a su hijo, tan pronto como tuvo la edad para comenzar su educación. Al lí, el d Colomban Fundador de la abadía de Luxeuil y amigo de san Niceto. iscípulo de Columbano encontró a una multitud de jóvenes de las familias más nobles: Achaire, Ragnachaire, Donato, Ágilo, su pariente, y muchos otros con los cuales rivalizó en esfuerzos en la virtud y en la ciencia.

Parece que Cagnoald supo distinguirse en este grupo de élite, pues s saint Colomban Fundador de la abadía de Luxeuil y amigo de san Niceto. an Columbano sintió por él una amistad particular. Se lee en la Vida de san Faron que lo llamaba el niño dedicado a Dios. Por ello, quiso que fuera elevado al sacerdocio: honor bastante raro entonces en el seno de los monasterios. Incluso lo vinculó a su persona en calidad de ministro. Este era el nombre que se daba a los religiosos especialmente encargados de servir al abad y de acompañarlo en sus excursiones. Este oficio procuró a Cagnoald el insigne honor de ver a Columbano de más cerca, de ser, en cierto modo, el confidente de todos sus secretos y el testigo obligado de los favores con los que el cielo lo colmaba. Se presume que fue poco después del año 590 cuando Cagnoald entró en Luxeuil, es decir, en el momento mismo de la fundación del monasterio.

Cuando san Columbano, hacia el año 610, se vio obligado a huir ante la ira del r ey Teod Thierry Rey de Borgoña, nieto de Brunilda, amonestado por Columbano por sus costumbres. erico, Cagnoald no pudo acompañarlo; pues se le había prohibido al santo abad llevar consigo a otros religiosos que no fueran de origen irlandés o bretón. Los satélites del príncipe se vieron obligados a usar la violencia para impedir que los desconsolados discípulos siguieran a su maestro; y, mucho tiempo después de la partida de Columbano, ningún monje podía salir impunemente del monasterio, ¡tan grande era el odio con el que Teoderico perseguía al noble exiliado! Solo fue gracias a la oración de san Agilo, y mediante un milagro, que esta severa prohibición fue levantada. Cagnoald se apresuró a aprovechar la ocasión para reunirse con su maestro.

La orden de Teoderico había sido que Columbano fuera conducido de regreso a Irlanda; pero el cielo se opuso a la ejecución de este proyecto. El abad de Luxeuil pensó entonces en dirigirse a tierras de Teodeberto, rey de Austrasia, y su camino pasaba por Brie. Ahora bien, el señor Cagnerico residía en Pipisnium, cerca de Meaux. Columbano fue a verlo allí y fue recibido con los honores debidos a su santidad. Parece que pasó algún tiempo allí; Cagnerico quiso incluso despedir a los guardias que Clotario le había dado para conducirlo a Metz: con la esperanza, dice el historiador, de retenerlo más tiempo, para aprovechar él mismo, y hacer que toda su familia aprovechara, los ejemplos y las lecciones del hombre de Dios. Fue entonces cuando Columbano bendijo a Burgundofara, aún niña, y la consagró a Dios. Se puede suponer sin inverosimilitud que Cagnoald se reunió allí con su tan añorado maestro, y acompañó a san Eustaquio en el viaje que realizó allí. Leemos, en efecto, en la Vida de san Eustaquio, que este santo fue dos veces a casa de Cagnerico; lo que permite conjeturar que fue allí donde se reunió con Columbano. En cualquier caso, vemos a Cagnoald seguir a san Columbano a Bregenz, compartiendo sus fatigas, especialmente dedicado a su servicio, e imitando las virtudes de las cuales contempla en él un modelo tan perfecto. Fue testigo del prodigio mediante el cual Dios acudió en ayuda de la angustia de la piadosa colonia; comió de aquellas aves milagrosas cuyo sabor, según el relato de san Eustaquio, superaba lo más delicado que hubiera en la mesa de los reyes. Más aún, él mismo se convirtió en instrumento del poder divino, en una circunstancia que el monje Jonás relata en estos términos:

«En el tiempo en que Columbano, retirado en la soledad, bajo una roca, consumía su cuerpo con ayunos y no tenía otro alimento que frutos silvestres, un oso vino a causar estragos en el bosque y comenzó a devorar y derribar todos los frutos a su paso. Cuando se acercó la hora de la comida, Columbano envió a su ministro Cagnoald a buscar la provisión habitual. Este obedeció; pero, al ver los estragos causados por el oso, regresó diligentemente a informar a su padre. Columbano le ordena regresar y hacer la parte del oso y la suya. Cagnoald, sin dudarlo, regresa, toma una vara, traza una línea de demarcación y ordena al oso, en nombre del hombre de Dios, que respete esos límites. Cosa prodigiosa: continúa el historiador, el animal, obediente, no se atrevió a infringir la prohibición y se contentó con la parte que le fue asignada, mientras el santo abad permaneció en aquel lugar».

En 612, cuando Teoderico venció cerca de Tolbiac a su hermano Teodeberto, Cagnoald todavía estaba con san Columbano, como lo atestigua el siguiente rasgo narrado por el mismo historiador: «En aquel tiempo, el hombre de Dios habitaba el desierto y se contentaba con el servicio de un solo ministro. A la hora en que comenzaba el combate de Tolbiac, el Santo leía sentado sobre un tronco de árbol; de repente, el sueño lo tomó y vio lo que sucedía entre los dos reyes. Habiéndose despertado de inmediato, llama a su ministro, le cuenta el sangriento combate que se libra entre los príncipes y deplora suspirando la cantidad de sangre que debe derramarse allí. El ministro le dice, en un acceso de audacia: “¡Oh, padre mío! Apoye al rey Teodeberto con sus oraciones, para que triunfe sobre nuestro enemigo común Teoderico”. Columbano respondió: “El consejo que me das es tan insensato como irreligioso. No es así como lo entiende el Señor, quien nos ordena orar por nuestros enemigos. Es al justo Juez a quien corresponde decidir entre los dos reyes”. Cagnoald, habiéndose informado más tarde del día y la hora de la batalla de Tolbiac, constató la exactitud de la revelación hecha a Columbano».

Habiendo entregado la victoria todos los Estados de Teodeberto a Teodorico, Columbano se vio obligado a partir hacia Italia. Fue entonces cuando Cagnoaldo se separó de él, sin duda por sus consejos: Columbano preveía quizás los designios de la Providencia sobre su fiel ministro. Regresado a Luxeuil con san Eustaquio, Cagnoaldo retomó allí los ejercicios de la vida cenobítica. La historia vuelve a guardar silencio sobre él, hasta el día en que su hermana Burgondofara, realizando la predicción de san Columbano, pensó en echar los cimientos de su monasterio de Eboriac. Para ayudarse en esta gran empresa, pidió a san Eustaquio dos de sus monjes, y este le envió a su propio hermano Cagnoaldo, y a otro religioso de gran virtud, Walberto, quienes ayudaron poderosamente a Burgondofara en su empresa. Establecieron en Ebor iac la Regla de San Col Règle de Saint-Colomban Antigua regla seguida por el monasterio antes de la reforma benedictina. umbano, y el maravilloso éxito que señaló el comienzo de este monasterio prueba qué bendición otorga Dios a las obras de sus Santos.

Cagnoald estaba aún ocupado en esta obra, cuando la sede de La on q Laon Lugar del primer monasterio de Gelduin. uedó vacante por la muerte de Richebert, y fue designado para ocuparla. Fue en vano que, por humildad, se esforzara por apartar esta carga de sus hombros. Las instancias unánimes del pueblo y del clero triunfaron sobre su resistencia. Lecointe y Cl. Robert sitúan este evento en el año 619; los hermanos Sainte-Marthe, en el año 623. Esta última fecha nos parece más verosímil, debido a la edad de Burgondofare, quien, siendo aún niña en 610, cuando san Columbano la bendijo, debía haber alcanzado al menos la edad de veinte años cuando fundó su monasterio.

No se sabe nada de los actos que señalaron el episcopado de san Cagnoald. Solo lo vemos, en 625, asistir al concilio de Reims, cuyos decretos firma, e n compañía de tr concile de Reims Asamblea eclesiástica en la que Sulpicio participó en 625. einta y nueve pontífices, entre otros de san Donato, obispo de Besançon, quien había sido criado con él en Luxeuil; de san Sulpicio, obispo de Bourges; de Paladio, obispo de Auxerre; de san Anserico, obispo de Soissons; de san Bertrando, obispo de Cambrai; de Hadouin, obispo de Le Mans; de san Arnulfo, obispo de Metz, etc. Los cánones redactados en este concilio son veinticinco.

Además, sabemos que cumplió sus funciones de manera que se atrajo la estima universal. Su vida totalmente apostólica, su prudencia consumada, su dulzura, su piedad, su caridad, sobre todo hacia los pobres y los enfermos, le granjearon el afecto y la veneración de todo su pueblo.

El 22 de noviembre de 631, lo vemos aún suscribir, en compañía de varios obispos y otros personajes importantes, el acta por la cual san Eloy, aún laico, dota al monasterio que fundó en Solignac, ce rca de Lim saint Eloi Fundador del monasterio y consejero espiritual de santa Aura. oges, bajo la Regla de San Columbano.

Se cree que san Cagnoald murió el 23 de agosto del año siguiente, 632, como parece indicarlo una carta de san Pablo, obispo de Verdún, a san Desiderio, obispo de Cahors, donde se leen estas palabras: «Sabed que Chainoald acaba de pagar su tributo a la humanidad, golpeado por una muerte súbita». Sin embargo, como no es seguro que esta carta haya sido escrita en 632, algunos autores han creído poder retrasar la muerte de san Cagnoald a 633. D. Lelong la sitúa en el año 638. Los autores de la Gallia christiana la sitúan incluso en 640. Dejamos a la crítica este punto por aclarar. En cuanto al género de su muerte, parece que fue apoplejía. Fue golpeado en medio de sus hermanos, los monjes de la abadía de San Vicente, abbaye de Saint-Vincent Monasterio donde Cagnoald vivió y fue enterrado. monasterio ilustre fundado por la reina Brunequilda, hacia el año 585. Era allí donde el Santo vivía, dedicado a todos los ejercicios de la vida monástica, siguiendo el uso de los santos obispos de esa época.

Se le representa en grupo con san Faron, obispo de Meaux, y santa Fara, su hermana. A veces se ve un oso cerca de él: hemos dado en su vida la razón de esta característica.

[ANEXO: CULTO Y RELIQUIAS.]

San Cagnoald fue inhumado en la abadía de San Vicente, bajo la segunda arcada del coro. Su cuerpo permaneció en tierra hasta el tiempo del abad Hugo, quien, habiendo restaurado el coro de la iglesia, descubrió allí este precioso tesoro en 1196. Lo hizo levantar de tierra y lo puso en una urna que fue destruida por los ingleses.

En la primera mitad del siglo XVI, el abad Simón de La Porte hizo poner la cabeza de san Cagnoald en un gran vaso de plata, y los otros huesos en una urna de madera, la cual fue renovada en 1643, bajo el episcopado de Filiberto de Brichanteau, obispo de Laon. Durante esta traslación, los señores del cabildo obtuvieron conservar un fémur entero para su catedral.

En 1623, los religiosos de Faremoutiers pidieron y obtuvieron del abad del monasterio de San Vicente algunas de sus reliquias.

Durante la peste que azotó la ciudad de Laon, en 1628, la devoción del pueblo hacia san Cagnoald se manifestó de una manera extraordinaria; su urna, expuesta en la catedral, estaba sin cesar rodeada por un gran número de fieles. Al cabo de ocho días, la plaga había cesado completamente sus estragos. Varias veces los habitantes de Laon habían experimentado los efectos del poder de su Santo ante Dios: y, en caso de epidemia, su urna era su mejor recurso.

Pero no era sin precauciones extremas que los religiosos de San Vicente consentían en desprenderse momentáneamente de este precioso depósito. Les hacía falta una caución de la promesa, firmada por los principales de la ciudad y del clero, de que la urna les sería devuelta en los plazos convenidos, intacta y entera, tal como les había sido confiada; ¡tan grande era entonces la devoción de los pueblos en los restos mortales de los amigos de Dios!

Se conservaba aún, en San Vicente, el báculo pastoral de san Cagnoald, en plata dorada, en cuya virtud maravillosa las mujeres embarazadas tenían una gran confianza.

Todas estas reliquias desaparecieron durante la Revolución francesa; la abadía de San Vicente fue en parte demolida por compradores de los bienes nacionales. Lo que queda de sus antiguos edificios, y los hermosos jardines que los rodean, fue comprado, en 1860, por los religiosos de la Compañía de Jesús, quienes establecieron allí su noviciado de tercer año, para aquellos de los suyos que se disponen a pronunciar los votos solemnes. Su estancia, en esta antigua y célebre abadía, servirá para revivificar la fe en una ciudad que ha perdido parte de su lustre al perder a sus obispos.

Extracto de la Vie des Saints de Franche-Comté, y de Notas proporcionadas por el Sr. Henri Congnet, canónigo de Soissons.