El Santo Nombre de María

La ciudad de Viena La ville de Vienne Sede episcopal y ciudad principal de la acción del santo. , capital de Austria, fue sitiada por los turcos y los tártaros, el año 1683, con un ejército de cerca de doscientos mil hombres. Esperaban adueñarse de esta ciudad, a la que consideraban la llave de Alemania, y penetrar después hasta el corazón del cristianismo. Jamás se vieron tropas más orgullosas ni más dispuestas a la victoria. Ya habían causado grandes estragos y ejercido crueldades inauditas en los lugares que habían atravesado: todos los alrededores de la ciudad y más de cincuenta leguas de país a la redonda estaban completamente arruinados.

Ante la aproximación de este formidable ejército, el emperador huyó con la emperatriz, su esposa. Los turcos abrieron la trinchera el 14 de julio. Tras dos meses de asedio, habían avanzado tanto sus obras que la ciudad se encontraba finalmente reducida al extremo y no podía resistir más que cuatro o cinco días, pues estaba mal fortificada.

Mientras las cosas sucedían así en Viena, se hacían en Roma, en Francia y en todo el resto del mundo cristiano, oraciones públicas por la prosperidad de las armas cristianas. Se hicieron sobre todo votos particulares a la Santísima Virgen, para obtener de su bondad una protección especial. La esperanza y la espera de los fieles no fueron vanas; tantas oraciones, hechas con una confianza tan perfecta, por una causa tan justa y ante una Protectora tan poderosa, fueron escuchadas: cuando todo parecía favorecer los designios de los sitiadores, y la ciudad estaba a punto de rendirse, se vio aparecer un pronto socorro por parte del cielo. El rey de Polonia, Juan Sobiesk i, se presentó en una altura, ac Le roi de Pologne, Jean Sobieski Rey de Polonia y libertador de Viena durante el sitio de 1683. ompañado de un ejército floreciente, compuesto de tropas escogidas, marchando en buen orden, bien dispuestas o a dar su sangre y su vida, o a procurar la libertad a los cristianos encerrados en la ciudad de Viena.

El 12 de septiembre por la mañana, Juan Sobieski fue primero, con el prínc Sobieski Rey de Polonia y libertador de Viena durante el sitio de 1683. ipe Carlos de Lorena, a la capilla de San Leopoldo, a oír y servir él mismo la misa, durante la cual mantuvo los brazos extendidos al cielo; comulgó allí, e hizo que el sacerdote diera la bendición a todo el ejército; y entonces, este héroe intrépido, lleno de celo por la gloria del verdadero Dios, dijo en voz alta: «Marchemos contra el enemigo con una entera confianza bajo la protección del cielo y bajo la asistencia de la Santísima Virgen». El ejército descendió de las montañas donde estaba, y avanzó hacia el campamento de los turcos. Los atacó tan oportunamente y con tanto vigor, que el enemigo, después de alguna resistencia, fue obligado a ceder; los turcos emprendieron una huida vergonzosa, abandonaron su campamento, sus tiendas, su artillería y sus municiones; Sobieski, habiendo entrado en Viena, fue a agradecer a Dios por la victoria al pie de los altares; y mientras se cantaba el Te Deum, mostró tanta humildad como reconocimiento y devoción. En medio de los aplausos que recibía de todas partes, no atribuía más que a Dios el éxito de sus armas. La ciudad había experimentado durante el sitio los efectos de la protección especial de la Santísima Virgen. Entre los peligros de los que fue así salvada, solo hablaremos del siguiente: La magnífica iglesia de los Escoceses había sido quemada, y el fuego iba a alcanzar el arsenal, donde estaban la pólvora y las otras municiones. Si el arsenal hubiera estallado, se habría abierto una brecha en las murallas, y todo habría terminado para la ciudad; pero la llama se detuvo de repente, y se tuvo tiempo de retirar la pólvora y las otras municiones: este acontecimiento ocurrió el día de la fiesta de la Asunción, día en el que los fieles imploraban la protección de la Santísima Virgen contra los enemigos del nombre c le pape Pie V Sucesor de Pío IV, apoyó a Carlos Borromeo en sus reformas. ristiano, como el papa Pío V lo había hech bataille de Lépante Victoria naval de 1571 atribuida a la intercesión de la santa. o antes de la batalla de Lepanto.

El Papa, habiendo conocido la noticia de esta victoria, hizo que se rindieran solemnes acciones de gracias a Dios en todas las iglesias del mundo cristiano; y, para perpetuar el recuerdo de tan gran beneficio, debido a la intercesión de la santísima Virgen, instituyó a perpetuidad una fiesta en honor del Nombre de María: de modo que esta fiesta, que antes solo se celebraba en algunas iglesias particulares, es ahora universal, según el decreto de Inocencio XI, fechado el 20 de noviembre de 1683, y otro del 5 de febrero de 1684, que ordena recitar un oficio propio, compuesto expresamente para este efecto. Se celebra esta fiesta el domingo que cae durante la octava de la Natividad de la santísima Virgen.

Es, pues, muy conveniente que, siguiendo las intenciones del soberano Pontífice, tratemos de contribuir a hacer respetar el glorioso Nombre de María, que es tan favorable a quienes lo invocan con confianza en sus necesidades; para este efecto, consultaremos lo que nos dicen los santos Evangelistas y los Doctores de la Iglesia que han escrito sobre este tema.

El Espíritu Santo nos dice claramente, por boca de un Evangelista, que el nombre de la Virgen es María: *Nomen Virginis Maria*. Los judíos decían antiguamente, al hablar de Jesús: «¿No se llamaba su Madre María?». Es necesario, pues, convenir con san Ambrosio, san Ber nardo y san A saint Bernard Abad de Claraval y maestro espiritual de Raúl. nselmo, que este nombre fue elegido por Dios y que viene del cielo. En efecto, los padres de la santa Virgen no le dieron este nombre sino después de haber recibido la revelación; pero, para conocer mejor todas sus significaciones, examinemos la interpretación que nos dan los santos Doctores, puesto que san Juan Crisóstomo, escribiendo sobre la Epístola a los Romanos, asegura que los nombres por sí solos, y especialmente aquellos que están en las Sagradas Escrituras, nos ocultan grandes tesoros y que a veces nos descubren la naturaleza y las propiedades de las cosas.

El nombre de María, en lengua hebrea, significa *Señora* o *Maestra*; así lo explica san Pedro Crisólogo en su sermón sobre la Anunciación: *Maria hebræo sermone, latine Domina nuncupatur*. San Juan Damasceno, hablando del nacimiento de la misma santa Virgen, dice: «La gracia, es decir, Ana, que significa *gracia*, da al mundo una *maestra*, es decir, María, que significa *maestra*; porque», añade este Padre, «ella se convierte con gran derecho en la Soberana del universo cuando se convierte en la madre del Creador del mundo». En efecto, ella entra sin duda en los derechos de su Hijo, quien asegura que todo poder le ha sido dado en el cielo y en la tierra: *Data est mihi omnis potestas in cælo et in terra*. El dominio de esta divina Maestra es tan extenso que Jesucristo, que es el Señor de todas las cosas, quiso someterse en cierto modo a su autoridad, según esta palabra de san Lucas: *Erat subditus illis*: «Jesús estaba sujeto a José y a María». Que Calvino no diga, pues, que se hace mal en dar el nombre de Reina y Maestra a esta santa Virgen, bajo el pretexto de que ella misma solo se llama la Sierva del Señor; como si Abigail, que tomaba también por virtud la humilde cualidad de sierva de los siervos de David, hubiera merecido menos por ello la dignidad de esposa de este gran rey; y si Ester, que se decía vasalla del reino de los persas y de los medos, hubiera sido por ello menos digna de ser reconocida como la soberana de esos pueblos: es, pues, con razón que la divina María es llamada Reina y Maestra, según la interpretación de este nombre.

San Bernardo, san Buenaventura, san Isidoro, el venerable Beda y otros muchos santos Doctores dicen que el nombre de María significa ser iluminado e iluminar a los demás: *Maria idem est quod illuminata et illuminatrix*. En efecto, ¿puede dudarse de que la santa Virgen esté llena de luz, puesto que el ángel Gabriel asegura que está llena de gracia: *Ave Maria, gratia plena*? «María», dice Alberto Magno, «recibió la abundancia de sus luces en la lectura continua de las Sagradas Escrituras, en el buen uso que hacía de su juicio, en el ejercicio de la más alta contemplación, en los coloquios familiares que tenía con los espíritus celestiales, en las revelaciones ordinarias que recibía de parte de Dios, en la experiencia y el gusto de las más suaves operaciones divinas y sobrenaturales, que le enseñaron cuán ventajoso es mantener un dulce comercio con su Dios, en la conversación que tuvo con el ángel Gabriel, que le anunció el más alto de los misterios, y sobre todo en el momento en que el Espíritu Santo vino a obrar en ella para formar el cuerpo del Salvador». Finalmente, todos estos favores y todas estas luces le fueron concedidos por la liberalidad de las tres Personas adorables de la Santísima Trinidad, que parecen haber querido reunir en la santa Virgen todas las gracias que solo se conceden a los otros Santos por medida; si el nombre de María significa que está llena de luces, hay que añadir además que ella derrama estas luces sobre los demás: *Maria idem est quod illuminatrix*. En efecto, se puede decir que si Dios, al principio del mundo, creó dos luminares: uno, que es el mayor, y al que llamamos sol, para presidir el día, y el otro, que es menor, y al que llamamos luna, para presidir la noche; de la misma manera podemos reconocer en la Iglesia otros dos cirios misteriosos, a saber: Jesucristo, el sol de justicia, que ilumina con una luz que le es propia a todos los hombres que vienen a la tierra, como nos enseña san Juan; y la otra es la divina María, cuya belleza es comparada con la de la luna: *Pulchra ut luna*, porque ella toma, en verdad, sus luces de Jesucristo, como la luna recibe las suyas del sol; pero ella las comunica y las derrama luego con bondad sobre todo el cuerpo místico de la Iglesia: en efecto, este bello astro está siempre en su plenitud, y comunica de su plenitud a todo el mundo: *Plena sibi*, dice san Bernardo, *et superplena nobis*. Esto es lo que hizo decir a san Buenaventura que la vida gloriosa de María ha traído la luz a todos los siglos, y que es un cirio resplandeciente que Dios ha puesto sobre el candelero, a fin de que todo el mundo fuera iluminado por él; así cantamos en su oficio que su vida, que es muy admirable, comunica un gran resplandor a todas las Iglesias: *Cujus vita inclyta cunctas illustrat ecclesias*; es con este pensamiento que se le dice a menudo que ella supo disipar por sí sola las tinieblas de todas las herejías: *Cunctas hæreses sola interemisti in universo mundo*. San Bernardo da una buena razón de ello cuando dice que ella es un rayo de la divinidad: *Radius divinitatis*. No es, pues, sin razón que el nombre de María significa aquella que lleva la luz a todas partes.

Es también en este mismo sentido que la Iglesia, en uno de sus himnos, llama a la santa Virgen, Estrella del mar: *Maris stella*. San Bernardo dice que el nombre de María lleva esto en su significación: «Ella es verdaderamente esta Estrella de Jacob, que había sido predicha, y que debía serv ir de guía a Saint Bernard Abad de Claraval y maestro espiritual de Raúl. todos los hombres». Así también se le da, en las Letanías, la cualidad de Estrella de la mañana: *Stella matutina*, porque aparece sin demora, porque previene y porque trae una gran alegría a todos aquellos que están expuestos a los peligros y a las olas del mar tormentoso de este mundo, que está lleno de tinieblas; el mismo san Bernardo dice aún estas palabras llenas de piedad y de unción, de las que la Iglesia se sirve en el oficio de la fiesta del santo Nombre del que hablamos: «Si los vientos de las tentaciones vienen a levantarse contra ti; si te encuentras en medio de los escollos y las rocas de las tribulaciones, mira a esta Estrella, implora el socorro de María: *Respice stellam, voca Mariam*; si eres agitado por las olas del orgullo, de la ambición, de la envidia, de la detracción, vuélvete hacia esta Estrella, invoca el nombre de María; si la ira, la avaricia y la incontinencia sacuden la nave de tu alma, lanza los ojos sobre esta Estrella y recurre a María; si la enormidad de tus pecados y el estado tan peligroso de tu conciencia te turban y te arrojan en la confusión, y que, pensando en los temibles juicios de Dios, comienzas a ser superado por las impresiones de una tristeza que te lleva a la desesperación, piensa inmediatamente en María: *Cogita Mariam*; acuérdate de María», continúa este Padre, «en todos los peligros donde te encuentres, en todas las angustias que te opriman y en todas las dudas donde te halles: *In periculis, in angustiis, in rebus dubiis, Mariam cogita, Mariam invoca*; que este nombre esté siempre en tu boca, que no salga nunca de tu corazón: *Non recedat ab ore, non recedat a corde*, e inmediatamente experimentarás», concluye este Padre, «con cuánta justicia se dice que el nombre de la Virgen es el de María: *Et sic in temetipso experieris quam merito dictum sit*: y *Nomen Virginis, Maria*». San Buenaventura dice algo semejante, hablando de los frecuentes peligros en los que uno se encuentra en el mar tormentoso de este mundo: «Se debe», dice este Padre, «lanzar los ojos sobre María como sobre un astro favorable cuya luz nos guiará infaliblemente en la nave de la inocencia, o la penitencia, sobre el mar de este mundo, y nos hará llegar al puerto de la patria celestial hacia la que tendemos».

He aquí algunas otras significaciones que nos dan aún los santos Padres de la Iglesia, pero que solo reportaremos sucintamente, para no extendernos demasiado sobre este tema. San Jerónimo dice que esta palabra *Maria* lleva en su interpretación: *Mare amarum*, «Mar lleno de amargura»; y san Buenaventura explica este pensamiento cuando dice que «María está llena de amargura por la compasión que siente ante los dolores agudísimos que su querido Hijo sufre en su pasión». San Ambrosio dice que este nombre venerable de María encierra esta significación: *Dominus ex genere meo*: «Es de mi familia que el Señor debe nacer»; se ve bastante cuán conforme es esta interpretación a la verdad, puesto que María es la madre de Jesucristo, que es el Señor de los señores. Un célebre intérprete, Placidus Nigidius, añade que esta palabra *Maria* quiere decir también: *Mare amoris*: «Océano de amor», lo que apoya en estas palabras de la Iglesia, que, dirigiéndose a la santa Virgen, en uno de sus cánticos, le dice: *Eia, Mater fons amoris*: «Tened piedad de nosotros, dignísima Madre del Salvador, vos que sois una fuente de amor sagrado»; de donde viene que también es llamada «la Madre de la bella dilección»: *Mater pulchrae dilectionis*.

Continuemos examinando con los santos doctores la dulzura y la influencia de este nombre sagrado: «No se pueden ni siquiera», dice san Buenaventura, dirigiéndose a la santísima Virgen, «expresar las sílabas de las que está compuesto vuestro nombre, sin recibir alguna recompensa, según el testimonio de vuestro favorito san Bernardo, quien os dice a este respecto: “¡Oh, grandísima, oh, piadosísima, oh, loable Virgen María, nunca se pronuncia vuestro nombre sin que abraséis los corazones con un santo amor, y no se puede pensar en vos sin que inspiréis al mismo tiempo sentimientos de alegría en el alma de aquellos que os aman!”». — «Este nombre es tan poderoso, tan útil y de tan gran valor», dice el sabio Idiota, «que al pronunciarlo el cielo encuentra satisfacción, la tierra siente alegría y los ángeles reciben placer. ¿Queremos saber las razones?», añade este autor; «María nos las explica ella misma, cuando dice, con las palabras del Sabio que se le aplican: La dulzura de la miel no tiene comparación con la dulzura de mi espíritu, y los bienes que poseo y comunico superan todo lo que hay de más suave y agradable». La Iglesia, en las antífonas y los himnos que le atribuye, le dirige estas palabras: O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria! Se le dice que es la más afable de todas las vírgenes: Virgo singularis, inter omnes mitis; que es la Madre de la misericordia, la vida, la dulzura y la esperanza de todos los fieles: Mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra. «En efecto», continúa san Bernardo, escribiendo sobre la Salve Regina, «María es amable para todo el mundo, causa delicias en todos los corazones; es el trono de la dulzura, es un río de bondad, y nadie se retira de su lado sin haber sido favorecido por sus beneficios».

Hay que confesar, pues, que el recuerdo o la memoria del nombre de María, mucho más que el del rey Josías, es entre los fieles como la agradable composición de un dulce aroma exhalado por preciosos perfumes que la industria del artesano supo mezclar: Memoria Josiae (digamos aquí, Mariæ), in compositione odoris facta, opus pigmentarii; in omni ore quasi mel indulcabitur ejus-memoria. No es sin razón que esta digna Virgen es llamada Rosa mística en las letanías: Rosa que Pedro Damián llama Rosam redolentissimam, y san Juan Clímaco Odoriferam, «la más suave de las rosas». Sus compañeras, dice el Cantar de los Cantares, corrían tras la Esposa, atraídas por el olor de sus preciosos perfumes; estas flores son las virtudes que adornan a la divina María: Fulcite me floribus; así también la Iglesia asegura que siempre estuvo rodeada de rosas y lirios: Circumdabant eam flores rosarum, et lilia convallium.

Pero si reconocemos tanta dulzura en el nombre de María, este nombre no deja de ser muy temible para los enemigos de la gloria: «No solo todo el infierno tiembla bajo el dominio de esta augusta Princesa», dice san Bernardo, «sino que su solo nombre pone en fuga a todos los demonios»; y escribiendo sobre el Cantar de los Cantares, dice que «la sola invocación del nombre de María disipa en un momento todos los maleficios de los malos espíritus: Ubi nomen Mariæ invocatur, dæmonum nocumentum effugatur, quia Maria terribilis ut castrorum acies ordinata». — «Los enemigos visibles», dice san Buenaventura, «no temen tanto a los ejércitos formados en batalla como los ángeles rebeldes sufren ante la sola expresión del nombre de María: se ven obligados a retirarse, a verse privados de todas sus fuerzas y a perder toda consistencia como cera expuesta ante el fuego, tan pronto como se recuerda su nombre, o se invoca, o se intenta imitar alguna virtud de aquella que lo lleva». Es a este respecto que la Iglesia le dice que es terrible como un ejército formado en batalla: Terribilis ut castrorum acies ordinata. En efecto, el poder del nombre de María sobre las potencias infernales aparece especialmente en los exorcismos de la Iglesia, donde se usa muy frecuentemente la fuerza de este nombre, y una infinidad de ejemplos han hecho conocer, por experiencia, cuán formidable es para estos espíritus de las tinieblas cuando se pronuncia con piedad; pero si este nombre venerable causa tanto espanto a los ángeles rebeldes, hace nacer una alegría indecible en el espíritu de los ángeles fieles que lo contemplan, así como en la Iglesia militante, como el nombre de su verdadera reina y señora: Regina cælorum, Domina angelorum. Así, la Iglesia, en el oficio de su gloriosa Asunción, publica altamente que ella mereció ser elevada sobre un trono que está por encima de todos los coros de los ángeles: Exaltata est sancta Dei Genitrix super choros angelorum. Algunos Padres de la Iglesia dicen que es por un motivo de respeto singular que el arcángel Gabriel, anunciando a la santísima Virgen el misterio de la Encarnación, no osó pronunciar su nombre, contentándose con decir: Ave, gratia plena: «¡Os saludo, oh llena de gracia!»

Si los ángeles rebeldes y los espíritus celestiales tienen respeto por el nombre de María, la Iglesia militante en la tierra también está obligada a reconocer todos los días la excelencia y el poder de este augusto nombre: pues sin hablar en detalle de todos los socorros que una infinidad de particulares han recibido al pronunciar este nombre venerable en su necesidad, solo tenemos que recordar a los fieles tantas victorias, tantas conquistas y tantas otras ventajas semejantes, obtenidas por los cristianos sobre los infieles al invocar el nombre sagrado y la poderosa protección de María.

La invocación de este nombre venerable nos procura socorros tan prontos y tan singulares, que no debemos temer afirmar, después de san Anselmo, que a veces somos socorridos más pronto al recordar el nombre de María, que al invocar el de Jesús, su Hijo único: *Velocior est nonnunquam salus, memorato nomine Mariæ, quam invocato nomine Jesu unici Filii sui*; y da enseguida la explicación de su pensamiento: «No es», dice este Padre, «que María sea más poderosa y esté por encima de su Hijo, puesto que no es de ella de quien Él obtiene su grandeza y su autoridad, es ella, al contrario, quien toma la suya de Él; pero esto sucede así, porque siendo el Hijo de María el maestro y estando revestido de la calidad de juez, debe pesar los méritos o deméritos de quien lo invoca: cuando pues se le invoca en su nombre, no concede siempre de inmediato lo que se le pide, y es con justicia que actúa así; pero al invocar el nombre de la Madre, si la indignidad y los deméritos de quien reza impiden que sea escuchado, los méritos, sin embargo, de esta digna Madre hacen que sea escuchado favorablemente, porque, dice este Padre, Dios quiso honrar así a María, para que todo el mundo supiera que se pueden obtener de Él todas las cosas por su medio».

Es también en este pensamiento que san Bernardo, en uno de sus sermones, dirigiéndose a la santísima Virgen, le habla así: «Oh bienaventurada María, quien os ama rinde honor a su Dios, y quien permanece constantemente en vuestro servicio nunca es abandonado por Dios; quien invoca de buen corazón vuestro nombre, obtiene todo lo que cree sin duda poder obtener: *Qui nomen tuum puro corde invocat, quidquid postulat, indubitanter consequitur*».

«¿Teméis», dice además este santo Doctor, «acercaros a Dios Padre cuya sola voz os asombra? ¡Recordad que tenéis un mediador que es Jesús! ¿La majestad de Jesús arroja todavía terror en vuestro corazón? Recurrid a María, ella se convertirá en vuestra abogada ante Él». Hugo de San Víctor da una bella razón de esta perfecta confianza que hay que tener en la protección de la santísima Virgen, cuando dice que «podemos tener ante ella un acceso muy fácil sin temer nada, porque vemos en su persona una naturaleza muy semejante a la nuestra: *Respice ad Mariam, non illic invenies quod timeas, genus tuum vides*».

Hemos conservado, para el histórico de esta fiesta, el relato del P. Giry.