San Liberio

Los testimonios que se citan de san Atanasio, de san Jerónimo, de san Hilario, del propio Liberio, y que serían abrumadores si fueran auténticos, pierden toda su fuerza ante una sana crítica histórica. San Atanasio habla de la caída de Liberio en su *Apología contra los arrianos* y en su *Historia de los arrianos*. Ahora bien, la *Apología* fue escrita a más tardar en 350, es decir, dos años antes de que Liberio fuera papa; es evidente, por tanto, que hubo una interpolación posterior, hecha por una mano torpe, pues esta adición hace que la *Apología* sea inepta y ridícula. La *Historia de los arrianos* también fue escrita antes de la época en que se sitúa la caída de Liberio, es decir, en 357 o 358, y el pasaje donde se habla de ello no puede ser más que una adición hecha a posteriori. Los arrianos hicieron por Liberio lo que los donatistas hicieron por el papa san Marcelino. Por otra parte, se ve aparecer, apenas cincuenta años después, los comienzos de la calumnia. Finalmente, el sacerdote de Aquilea, que pudo conocer a Liberio en su juventud y que ciertamente conoció a Fortunaciano, el supuesto autor de la supuesta caída de Liberio, escribe medio siglo después de este acontecimiento: «Liberio, obispo de Roma, había regresa do durant Constance Emperador romano que exilió a Eusebio por su oposición al arrianismo. e la vida de Constancio; pero no sé exactamente si el emperador se lo concedió, o porque había consentido en suscribir, o para complacer al pueblo romano, que se lo había pedido antes de su partida». Así, finalmente, conoce el rumor difundido sobre la memoria de Liberio, y permanece en la duda, ¡él que había estado en condiciones de conocer el hecho de boca del mismo Fortunaciano! ¿Sería posible esta duda si Liberio hubiera realmente suscrito una fórmula arriana?

El testimonio de san Atanasio contra Liberio no existe, por tanto. El de san Hilario tampoco existe, pues los pasajes que se citan no tienen autenticidad alguna, al igual que las cartas de Liberio que se encuentran en los *Fragmentos* atribuidos a san Hilario, y es reconocido que estos *Fragmentos* han sido objeto de audaces y numerosas falsificaciones. San Jerónim o escribió e Saint Jérôme Padre de la Iglesia y fuente biográfica para Amando. stas palabras en su *Crónica*: «Liberio, vencido por las molestias del exilio, suscribió a la herejía y entró en Roma como triunfador». Este testimonio, que parece tener una gran fuerza, no tiene ninguna cuando se considera que la *Crónica* fue escrita más de treinta años después del exilio de Liberio, y en Oriente, donde se difundían sobre este Papa los rumores más calumniosos. Está probado además que la *Crónica* ha sido extraordinariamente alterada en su texto; finalmente, dice el doctor Thomas Ménochius, «no hay rastro de la caída de Liberio en el manuscrito de las *Crónicas* de san Jerónimo, que se conserva en el Vaticano, y que fue dado al Papa por la reina de Suecia; manuscrito que Holstenius sostiene ser de una gran antigüedad, y que los sabios creen que fue escrito en el siglo VI o VII». Se trata, pues, también aquí de una adición hecha a posteriori.

Otro pasaje extraído de los *Escritores eclesiásticos* de san Jerónimo no es más auténtico. Nada de lo que se imputa a Liberio subsiste, mientras que los testimonios en su descargo son numerosos y magníficos. Son, en primer lugar, todos los obispos del mundo católico quienes continúan comunicándose con Liberio después de su regreso como antes; le envían las actas de los sínodos que celebran y lo consultan sobre las dificultades mayores que encuentran. Luego, de todas partes, los más grandes santos, los hombres mejor informados, rinden homenaje a sus virtudes y a su valor: san Siricio lo considera como uno de sus más ilustres predecesores; san Basilio lo llama muy bienaventurado; san Epifanio lo llama Pontífice de feliz memoria; Casiodoro dice: el gran Liberio, el santísimo obispo que supera a todos los demás en mérito y se encuentra en todo como uno de los más célebres; Teodoreto lo considera como un ilustre y victorioso atleta de la verdad; Sozomeno, como un hombre raro bajo cualquier aspecto que se le considere; san Ambrosio dice de él que fue un Santo y santísimo obispo: «Es tiempo», le dice a su hermana Marcelina, «de recordar las instrucciones de Liberio, este Pontífice de santa memoria, las palabras de un orador que complacen tanto más cuanto mayores son sus virtudes». Finalmente, el Menologio de los griegos, que no puede ser sospechoso, anuncia la fiesta de san Liberio en es tos términos saint Libère Papa cuyo nombre está asociado al catálogo pontificio redactado por Filócalo. : «27 de septiembre, memoria de nuestro santo Padre Liberio. El bienaventurado Liberio, defensor de la verdad, era obispo de Roma bajo el reinado de Constancio; el celo que ardía en él por la fe ortodoxa le hizo tomar la defensa del gran Atan asio, persegui grand Athanase Padre de la Iglesia que citó a Leoncio entre las personalidades católicas. do por los herejes y expulsado de su sede de Alejandría, a causa del apego que profesaba por la verdad. Mientras vivieron Constantino y Constante, los dos primeros hijos de Constantino el Grande, la fe ortodoxa triunfó; pero, tras la muerte de estos príncipes, Constancio, el más joven, que era arriano, quedó como único dueño del imperio y la herejía prevaleció. Fue entonces cuando Liberio, que combatía con todas sus fuerzas la impiedad de los herejes, fue relegado a Bere a, ci Bérée Ciudad de nacimiento y lugar del primer retiro de las santas. udad de Tracia; pero los romanos, cuyo amor y estima poseía, le permanecieron fieles y pidieron su regreso al emperador. Liberio regresó a Roma, donde murió, después de haber gobernado sabiamente a su rebaño».

Tras todos estos testimonios, se puede concluir audazmente que la caída de Liberio es una mentira histórica. Si un valiente pontífice firmó una fórmula de fe distinta a la de Nicea, ciertamente solo firmó una fórmula de fe ortodoxa, expresando la consustancialidad del Verbo, y todos los actos auténticos del santo Papa lo muestran como el defensor intrépido y constante de la religión católica.

Hemos extraído la vida de este santo papa, a quien deseábamos rehabilitar en la opinión de los fieles, de la Histoire générale de l'Église, del abate Durnas; y de la Histoire populaire des Papes, de Chantret, dos autores de la escuela de la sana crítica. — Cf. Revue des questions historiques; y la Histoire et Infaillibilité des Papes, del abate Constant. La cuestión de la caída de Liberio es estudiada allí sobre todas sus bases, y el resultado de este estudio es la justificación completa del santo Pontífice.