San Austindo de Burdeos

Auch no había tenido hasta entonces más que un cementerio. Era siempre el mismo que habían establecido los primeros cristianos alrededor de la iglesia de Saint-Jean. Cuando san Orens, imitando a sus predecesores, e imitado a su vez por los obispos que le sucedieron, eligió allí su sepultura, se amó más que nunca reposar cerca de cenizas tan veneradas; y más de una vez, sin duda, la piedad de los fieles se mostró generosa y pagó ampliamente la hospitalidad que venía a pedir. Mientras no hubo en la ciudad más que una iglesia parroquial, este uso se mantuvo sin dificultad. Pero, tras la división de la ciudad entre Sainte-Marie y Saint-Orens, debía ser de otro modo. El establecimiento de un nuevo servicio religioso, al crear dos administraciones diferentes y casi intereses opuestos, debía naturalmente conducir a la creación de un segundo cementerio. Varios arzobispos lo habían comprendido; pero, ya fuera por timidez o por debilidad, todos habían retrocedido ante las oposiciones que esta medida no podía dejar de suscitar. Raymond Coppa, más firme y valiente, resolvió ejecutarla. Eligió un local en el interior de la ciudad, a las puertas mismas de la metrópoli; y sin detenerse ante los clamores ni las protestas de los monjes de Saint-Orens, adversarios declarados del proyecto, bendijo solemnemente el local elegido, lo enriqueció con indulgencias y estableció allí el nuevo cementerio. El acta de este establecimiento lleva la fecha del 4 de noviembre de 1045. Entre las tres o cuatro suscripciones con las que está revestida, se lee la de san Austinde, quien toma allí la calidad de clérigo de la Iglesia de Burdeos.

A pesar de esta adhesión dada públicamente al intento de Coppa, cuando el joven clérigo quiso sustraerse enteramente a las esperanzas del siglo y abrazar una vida más perfecta, no vaciló en retirarse en tre los monjes de Sai moines de Saint-Orens Monasterio del cual Austindo fue abad antes de convertirse en arzobispo. nt-Orens, a quienes su conducta debía haber predispuesto singularmente en su contra, y, cosa asombrosa, fue a él a quien estos eligieron para ponerlo a su cabeza, después de dos o tres años de noviciado. La vida del nuevo abad debía presentar otra singularidad mayor que la precedente. Habiendo muerto el arzobispo de Auch entretanto, el cabildo de Sainte-Marie, en lucha abierta con los monjes de Saint-Orens, colocó a su superior en la sede metropolitana (1041). Ciertamente, se requería un mérito muy raro y bien reconocido para triunfar así de las prevenciones más legítimas y conquistar tan rápidamente sufragios tan opuestos.

Sus primeros actos anunciaron lo que se debía esperar de su episcopado. Fuerte en su derecho y sordo a todas las consideraciones de una vana prudencia, retomó la obra de su predecesor, que la Santa Sede, engañada por los monjes, había anulado, y a pesar de una bula cuya nulidad sospechaba, constatada más tarde, reabrió el cementerio de Santa María y ordenó allí inhumaciones. Su antigua comunidad protestó de inmediato y envió a dos de sus miembros a Roma. El Prelado los siguió hasta allí; pero antes de alejarse, derramando su alma ante el altar de la Virgen y postrado a los pies de su imagen, conjuró al cielo para que defendiera su causa y frustrara los designios de sus adversarios. Sus votos fueron escuchados. Los diputados de Saint-Orens murieron en el camino, y él mismo no tuvo dificultad en justificar sus pretensiones ante los ojos del soberano Pontífice, y en obtener una sentencia favorable que, sin embargo, no fue promulgada. Los derechos del Arzobispo parecieron sin duda tan evidentes, que esta formalidad fue juzgada inútil.

La escasa posesión de un cementerio no habría bastado para arrancar a Austinde de su rebaño y llevarlo más allá de los Alpes. Intereses más graves lo habían llamado a Roma. Necesitaba el apoyo del Papa para ejecutar una reforma que meditaba. Dos siglos antes, cuando Gascuña no era más que un montón de ruinas, un conde Gombaud se había hecho dar la santa unción y había reunido en sus manos la administración de los obispados de Bazas, Aire, Dax, Olorón, Bayona, Lescar y quizás incluso Lectoure. Lo que fue en los días de la desolación se perpetuó cuando los tiempos mejoraron. La religión gemía al ver los cánones violados, y la sociedad sufría por ello aún más que la religión. La Iglesia entonces, por su espíritu, por sus principios, por su constitución, era casi la única providencia de los siervos que cubrían el suelo; pues todo lo que había antes de hombres libres, de antiguos propietarios de pequeñas mansiones, de habitantes apegados a la patria por el sentimiento de la posesión, había desaparecido por completo. La falta absoluta de garantías sociales había hecho la situación intolerable. El pueblo aún no existía. El sacerdocio debía hacerlo nacer más tarde y elevarlo bajo su tutela bienhechora. En estas circunstancias, aumentar el número de pastores era multiplicar las garantías del débil, del pobre, de todo lo que sufría.

Austinde obtuvo la deposición de Raimundo el Viejo quien, a mediados del siglo XI, poseía tantos as Raymond le Vieux Obispo que acumuló varias sedes en Gascuña, depuesto por Austindo. ientos como ocupaba Gombaud en el IX, y tomaba ordinariamente como él el título de obispo de Gascuña. El gran golpe estaba dado; el orden no tardó en restablecerse. Raimundo, sobrino del obispo depuesto, conocido en la historia bajo el nombre de Raimundo el Joven, para distinguirlo de su tío, retuvo los obispados de Bazas, Dax y Bayona; pero pronto abandonó los dos últimos y solo conservó el de Bazas. La provincia eclesiástica de Gascuña se encontró así, gracias al celo y a la actividad de Austinde, reconstituida como lo estaba antes de que la invasión de los sarracenos de España y la larga lucha de Carlos Martel, de Pipino el Breve y de Carlomagno contra el duque Eudes y sus descendientes, hubieran traído el trastorno y la desolación en su seno. Alcanzado este primer objetivo, Austinde reunió en Jaca, en España, un concilio que presidió y donde apareció con sus sufragáne Jacca, en Espagne Lugar de un concilio presidido por Austindo en España. os Heraclio de Tarbes, Esteban de Olorón y Juan de Lectoure. Allí también se ocupó de la restauración; pues todos los decretos que allí se promulgaron miraban al restablecimiento de la disciplina eclesiástica y de los ritos sagrados.

Pero es sobre todo contra los señores que san Austinde estaba llamado a luchar; pues es sobre todo entre ellos donde debía encontrar una resistencia obstinada. Habían irrumpido en el santuario en medio de las perturbaciones públicas, y apoyándose en el tiempo y la posesión que habían sancionado sus invasiones, pretendían conservarlas. Al comienzo de su pontificado, el celo del arzobispo había encontrado sin embargo algunas simpatías en Guillermo Astanove, conde de Fezensac. La iglesia de Santa María era muy exigua y estaba bastante mal construida. Austinde la hizo reconstruir sobre un plano más vasto y más digno de una metrópoli. Guillermo Astanove le ayudó en su empresa, puso al servicio de esta obra su oro, sus obreros y su autoridad, y cuando el edificio estuvo terminado, dio a la nueva iglesia todo el terreno que poseía en la vecindad, y que tocaba por un lado a la basílica, y por el otro a su castillo. El conde y el arzobispo se asociaron además para ampliar la casa canonical, que se había vuelto insuficiente desde que los canónigos habían adoptado la vida de comunidad, lo cual se había hecho bajo uno de los pontificados precedentes. Finalmente, Guillermo Astanove apoyó al prelado en sus pretensiones contra los monjes de Saint-Orens; pero murió poco después, y su hijo Aymeric II no heredó sus sentimientos.

Bernardo Tumapaler, conde de Armagnac, entonces sobera Bernard Tumapaler, comte d'Armagnac Conde de Armañac y señor de Gascuña, opositor a Austindo. no de toda Gascuña, celoso de su autoridad como lo son casi siempre los espíritus débiles, estaba sobre todo prevenido contra Austinde. Otros señores, y en gran número, compartían los celos de Bernardo y su odio por el metropolitano de Auch. Es bueno recordar que, a raíz de las desgracias de todo tipo que habían pesado durante mucho tiempo sobre Gascuña, los señores se habían apoderado no solo de los bienes del clero, sino también de la mayoría de las iglesias, a las que hacían servir por algunos clérigos hambrientos a quienes arrojaban una magra parte de sus ingresos. Se comprende desde entonces la situación respectiva del metropolitano de Auch, resuelto a devolver a su destino respectivo las iglesias y sus bienes infeudados, y de los señores advenedizos, obstinados en conservar las riquezas de las que una injusta expoliación los había hecho dueños. El arzobispo invocó los Cánones; rogó, exhortó, presionó. Algunos señores escucharon su voz. La mayoría se mostró sorda. Austinde no era hombre para detenerse en el cumplimiento de un deber reconocido. Viendo sus exhortaciones desdeñadas, amenazó con la espada que la Iglesia había depositado en sus manos. Había valentía en semejante amenaza. Los culpables eran numerosos, y a su cabeza se hacían notar por su resistencia tres condes, que la historia no designa, pero que no son otros, muy probablemente, que los condes de Fezensac, de Armagnac y de Astarac, los más poderosos de la comarca.

Los ánimos se caldeaban: la rapacidad alarmada hacía oír sus vociferaciones. Lejos de temer y de ablandarse, Austinde lanzó el rayo y golpeó con la excomunión a los culpables, fuera cual fuera su rango, y sometió sus iglesias al interdicto. Ante este golpe, las pasiones no conocieron límites. Los días del valeroso Pontífice estaban en peligro; ¿por qué no habría ahorrado al carácter sagrado del que estaba revestido ultrajes gratuitos y quizás incluso un último crimen a unas ovejas que su extravío no hacía más que volver más queridas a su corazón? Se alejó, llevándose consigo, junto a algunos odios violentos, numerosos y muy vivos pesares, y fue a esperar en tierra extranjera a que la tormenta se disipara; se retiró junto al célebre Gervasio, arzobispo de Reims, quien lo retuvo dos años enteros a su lado.

Sin embargo, el recuerdo de sus virtudes vivía entre su rebaño: su celo y su firmeza, esas dos cualidades que siempre impresionan a las masas, les conferían un nuevo brillo. El interdicto, sobre todo, observado entonces con severidad, pesaba sobre la fe de las poblaciones. Alarmaba estar privado durante tanto tiempo de las ceremonias del culto y casi de los beneficios de la religión. Se murmuraba contra una obstinación provocada por la codicia y el orgullo, y en una época de rudeza y arrebato, las amenazas se traducían fácilmente en actos. Fue necesario, pues, que los culpables se doblegaran ante la reprobación general y prometieran la restitución exigida.

Los habitantes de Auch enviaron inmediatamente al prelado a algunos de sus principales conciudadanos para llevar al arzobispo la feliz noticia y solicitar su regreso. Encantado por un cambio que colmaba todos sus deseos, Austinde no tardó en abandonar Reims y retomar el camino de su diócesis. En su ruta, entró en París, donde se detuvo algunos días. Desde París, se dirigió hacia la Provenza, visitó a Rimbaud o Rajambaud, arzobispo de Arlés, y asistió a la consagración de la iglesia de Tritis, realizada por dicho prelado. Él mismo consagró la del priorato de Saint-Zacharie, dependiente de Saint-Victor de Marsella. El acta redactada en esta ocasión y revestida con su firma, se conservó hasta 1793. Finalmente, tras una ausencia tan larga, regresó a su metrópoli en medio de la alegría general. Los corazones habían cambiado. Austinde creyó poder constatar solemnemente su victoria o, más bien, consagrar irrevocablemente sus derechos. Aprovechó el paso por Gascuña del cardenal Hugo el Blanco, legado de la Santa Sede en España, y reunió en Auch un concilio que presidió conjuntamente con el legado, y al que asistieron no solo todos sus sufragáneos, sino también los abades e incluso los principales señores de Gascuña. Allí se estableció que todas las Iglesias situadas dentro de los límites de Gascuña pagarían a sus sedes respectivas la cuarta parte de los diezmos, lo cual no se practicaba hasta entonces. El concilio terminó por vencer todas las resistencias. La ley que promulgó pasó a la práctica general; se ejecutaba aún en 1790.

Esta obra coronó la vid a del ilustre pre l'illustre Prélat Arzobispo de Auch en el siglo XI y reformador de la provincia de Gascuña. lado. Dios no lo había llamado a la cátedra de la metrópoli sino para que hiciera que las iglesias de su provincia recuperaran sus derechos. Cumplida esta misión, cayó enfermo hacia el final del concilio, y pocos días después se durmió pacíficamente en el Señor, el 25 de julio de 1068, aunque su fiesta haya sido trasladada al 25 de septiembre, sin que se pueda asignar la causa de manera muy cierta.

## CULTO Y RELIQUIAS. San Austinde fue sepultado en la antigua basílica de Saint-Jean, junto a sus dos santos predecesores, san Taurino y san Leotadio. La mayoría de los obispos y abades que habían acudido al Concilio del que hemos hablado, y a quienes la enfermedad del metropolitano había retenido en Auch, quisieron asistir a sus funerales y rendir así un último tributo de homenaje a su piedad y de reconocimiento a su celo. En una época que ya no se puede fijar con exactitud en nuestros días, los cuerpos de estos tres santos obispos fueron trasladados a la iglesia de Sainte-Marie. Cuando las criptas de la actual iglesia metropolitana estuvieron terminadas, fueron descendidos a ellas, y cada uno tuvo su sarcófago, su capilla y su altar. En 1810, el venerable Léonard Destrappes, arzobispo de Auch, los visitó y les hizo rendir los honores que les eran debidos; se sellaron de nuevo las tumbas, tras haber depositado en ellas el acta de esta invención o reconocimiento, escrita en un pergamino enrollado al estilo de los antiguos volúmenes, para servir de monumento a la posteridad. Se llegó así a la gran tormenta de 1783. Entonces la impiedad se abatió sobre la metrópoli y la despojó de los vasos sagrados, de los ornamentos pontificales o sacerdotales, de los relicarios de plata o de vermeil, de todos los objetos que presentaban a la vista la apariencia de algún valor apreciable en numerario; pero le abandonó un tesoro más precioso, la casi totalidad de sus grandes reliquias. La verificación de las mismas fue realizada los días 20, 21 y 22 de enero de 1857 por orden y bajo la mirada de Monseñor de Salinis. He aquí la invención de las reliquias de san Austinde, según esta reciente verificación: 1° Mandíbula inferior entera, pero fracturada; 2° dos omóplatos; 3° dos clavículas; 4° veinte costillas o fragmentos de costillas; 5° el esternón; 6° veinte vértebras; 7° los dos húmeros, los dos cúbitos, los dos radios; 8° los dos huesos ilíacos y el sacro; 9° los dos fémures, las dos rótulas, las dos tibias, los dos peronés; 10° un calcáneo, los dos astrágalos; 11° dos huesos del tarso y dos del metatarso; — 12° dos vasos de cintura. Extracto de las Vidas de los Santos obispos de la metrópoli de Auch, por J.-J. Monlezun, canónigo de Auch y de Le Puy. — Auch, 1857.

San Mauricio y sus generosos compañeros, los soldados de la ilustre legión tebana, habían caído el 22 de septiembre de 286 bajo el hierro del verdugo, dando al mundo entero un magnífico espectáculo de heroísmo cristiano. Algunos legionarios, sin embargo, habían escapado a la masacre general: Dios los reservaba para un martirio pró ximo. Def Défendant Mártir de la legión tebana mencionado al final del texto. endente era uno de ellos. Cruzaba el Ródano con algunos compañeros fieles cuando los espías del sanguinario Maximiano los sorprendieron. El siguiente diálogo se intercambió entre los verdugos y las víctimas: «¿No sois de la compañía de esos infames de los que los edictos del emperador hicieron justicia hace cuatro años?» — «Somos de esa compañía; pero nuestros hermanos no son infames; ese término solo puede aplicarse a vosotros y a vuestro emperador» — «¡Osáis despreciar así al augusto Maximiano y a sus enviados!» — «Despreciamos sus amenazas, su impiedad, su crueldad» — «¿Sabéis que podemos haceros pagar con vuestra cabeza vuestras blasfemias?» — «Aquí está nuestra cabeza, golpead, ¡ojalá podamos morir por Jesucristo e ir a reunirnos con nuestros hermanos!». Y sus cabezas rodaron por el suelo.

Defendente y sus compañeros fueron sepultados por Teodoro, obispo de Marsella: una iglesia fue dedicada bajo su advocación. Su culto se extendió pronto por Italia: muchas ciudades los tomaron como patronos y les erigieron altares. Citemos Chivasso, sobre el Po, en la diócesis de Turín; Calvi, en la Tierra de Labor; y Novara, en los antiguos Estados sardos. La iglesia de los Ermitaños de Calvi posee una parte de sus reliquias. Un hecho milagroso, relatado por los bolandistas, nos mostrará, junto con el poder de san Defendente, el respeto con el que antiguamente se rodeaba el día de su fiesta. Un aldeano de la diócesis de Calvi, en lugar de asistir a la misa de la fiesta patronal, se ocupaba en su casa de cocinar unos pajarillos que había cazado. De repente, estos recobraron la vida y emprendieron el vuelo, mientras que el cazador, que había creído poder dispensarse de su deber, perdió la vista: no la recuperó hasta después de haber hecho penitencia por su falta e invocado, ante el altar de san Defendente, la intercesión del siervo de Dios.

Acta Sanctorum, 2 de enero, traducción nueva.