San Cirilo de Alejandría

La elección que, tras la muerte de Teófilo, lo llevó a la sede de Alejandría, fue muy tormentosa: una vez elegido, persistió en el cisma de su tío, a quien Roma había excomulgado debido a su culpable furor contra san Juan Crisóstomo. Las calamidades y los desastres no faltaron al joven patriarca. La capital de Egipto parecía un foco de disturbios y sediciones a los cuales su nombre y su persona estaban injustamente mezclados.

Al comienzo de su episcopado, el poder político tomó medidas rigurosas contra los judíos y los novacianos, y ambos fueron expulsados de Alejandría. Se acusó a san Cirilo de haber impulsado esta medida, mientras que, en verdad, solo los excesos de estos sectarios fueron la causa.

En primer lugar, en lo que respecta a los judíos, los edictos proclamados contra ellos en aquella época prueban que su animosidad contra los cristianos llegaba a increíbles furores. Un día, estando toda la multitud reunida en el anfiteatro, para prevenir las colisiones entre israelitas y cristianos, el gobernador Orestes hizo leer u na ordenanza de poli le gouverneur Oreste Prefecto imperial de Alejandría en conflicto con Cirilo. cía. Algunos allegados del obispo estaban allí y entre ellos Hierax, profesor de gramática. Tan pronto como los judíos lo vieron, comenzaron a gritar que venía al anfiteatro para incitar a una sedición. Sus vociferaciones duraron mucho tiempo y nada podía apaciguarlos. El gobernador hizo aprehender a Hierax, a quien flagelaron públicamente en el escenario. Se vengaba así de san Cirilo, a quien guardaba rencor. Ante esta noticia, el obispo mandó llamar a los principales de entre los judíos y les notificó que debían cesar de molestar a los cristianos. Esta actitud enérgica de san Cirilo solo hizo redoblar la ira de los hijos de Israel. Se urdió una conspiración entre ellos con el objetivo de organizar una masacre general de los cristianos. Los conjurados eligieron como señal de reunión un anillo de corteza verde de palmera que cada uno de ellos debía llevar en el dedo. Una noche, pues, a una señal dada, el grito de ¡fuego! se escuchó en todas las calles de la ciudad. Se decía que era la gran iglesia de Alejandría la que había sido alcanzada por el incendio. Los cristianos, saliendo de sus casas, se precipitaban hacia ese lado. Pero los judíos, emboscados al paso, degollaban a todos los que no llevaban el anillo de corteza verde. Al despuntar el alba se constató una horrible masacre. Los autores de la emboscada fueron pronto descubiertos. Los cristianos corrieron a las sinagogas, las cuales derribaron. Algunos israelitas fueron muertos y los otros expulsados de la ciudad. El gobernador civil se mostró vivamente irritado por este acto de omnipotencia por parte de los cristianos. Dirigió sus quejas al emperador. San Cirilo escribió por su parte, y la cancillería de Constantinopla dio la razón contra los judíos, quienes no regresaron a Alejandría. Eso no es todo: el historiador Sócrates mismo, aquel que tanto calumnió a san Cirilo, nos enseña que en la pequeña ciudad de Inmestar, situada entre Antioquía y Calcis, los judíos crucificaron, en pleno teatro, a un niño cristiano y lo hicieron morir entre torturas. Una ley de Teodosio el Joven fue promulgada con motivo de este horrible atentado. En todas las grandes solemnidades hebraicas, los hijos de Israel se daban el bárbaro placer de quemar triunfalmente la imagen reverenciada de la cruz donde Jesucristo había sido inmolado por sus antepasados. En aquella época, intentaban simultáneamente en todos los puntos del imperio uno de esos movimientos insurreccionales de los cuales la conjuración de Alejandría no era más que un episodio. El inicio del episcopado de san Cirilo también estuvo marcado por el cierre de las iglesias que los novacianos poseían en su ciudad episcopal. Este fue otro motivo de acusaciones apasionadas contra él; y, sin embargo, se actuaba en virtud de una prescripción del poder imperial que existía desde hacía mucho tiempo.

Queda una tercera acusación con la que se cargó la memoria de san Cirilo, me refiero al asesinato de H ipatia. Hypatia Filósofa platónica de Alejandría asesinada por una turba cristiana.

Hipatia era una joven de Alejandría cuyo genio superior se había elevado por encima de todos los sabios de su tiempo. Había sucedido al célebre Plotino en la cátedra de filosofía platónica. Sin restringirse a los límites exclusivos de una escuela, había estudiado a fondo los diversos sistemas filosóficos de la antigüedad y los explicaba a sus oyentes. De todos los puntos del mundo acudían a sus lecciones. La prudencia y la gravedad de Hipatia eran iguales a su modestia. Los hombres de Estado recurrían a sus luces; ella podía sin inconveniente profesar un curso público, pues su alta virtud y el respeto general formaban como un baluarte a su alrededor. El gobernador Orestes la llamaba a sus consejos. Su muerte fue resuelta por algunos hombres del pueblo sin que se haya aclarado nunca el motivo verdadero de este drama. Fue la corporación de los Parabolani —asociación la corporation des Parabolani Corporación encargada del transporte de enfermos, implicada en el asesinato de Hipatia. formada para el transporte de los enfermos y los apestados al gran hospital de Alejandría— la que se encargó de la ejecución de este complot siniestro. Acecharon el momento favorable, y un día que Hipatia regresaba a su casa, los Parabolani detuvieron su carro, la agarraron a ella misma y la arrastraron hasta el pórtico de una iglesia llamada el Cesareo. Después de haberla despojado de sus vestiduras, le arrancaron los miembros uno tras otro y fueron a quemarla. Como el gobernador de la ciudad, Orestes, estaba mortalmente enemistado con san Cirilo, se pretendió que Hipatia había impedido con su influencia la reconciliación entre uno y otro: los enemigos del obispo lo acusaron de haber participado en esta sangrienta ejecución popular. Pero la autoridad imperial de Constantinopla descargó completamente al obispo de Alejandría de todas las acusaciones vertidas contra él, inspiradas por las pasiones políticas, y para ello, era necesario que fuera inocente dos veces antes que una, pues se sabe que de todo tiempo la autoridad temporal no ha sido tierna hacia la autoridad espiritual. Tenemos aún hoy el rescripto de Teodosio el Joven relativo al asesinato de Hipatia. Se tomaron medidas rigurosas contra los autores de este atentado; la sociedad de los antiguos Parabolani fue disuelta, y la sociedad de los nuevos colocada bajo la dirección exclusiva del patriarca de Alejandría.

San Cirilo tuvo que combatir los últimos restos del paganismo en Egipto. Sus armas, a pesar de lo que se haya dicho, no eran de aquellas que matan los cuerpos. No empleó en esta lucha más que la oración y la intercesión de los santos. He aquí el testimonio de un cronista contemporáneo: «A dos estadios de Canopo, se encuentra una pequeña aldea llamada Manutha Villa egipcia convertida por Cirilo gracias a las reliquias. Manutha. Los paganos se habían refugiado allí como en un último asilo. El demonio y sus ángeles malvados tenían allí una fortaleza en el corazón de Egipto. Los esfuerzos del patriarca Teófilo habían fracasado contra los paganos de Manutha. El bienaventurado Cirilo se preocupó vivamente de esta situación. Un día que en su oración pedía a Dios con lágrimas que le inspirara los mejores medios para triunfar sobre una resistencia tan larga, un ángel se le apareció y le dijo: Lleva a este pueblo reliquias del mártir Ciro y del evangelista Marcos. — El bienaventurado obispo siguió el consejo celestial. El 28 de junio de 414, la traslación solemne de las reliquias tuvo lugar en Manutha, y fue acompañada de numerosos milagros. A partir de ese día, la pequeña aldea fue convertida enteramente al cristianismo, y la clemencia de Jesucristo Nuestro Señor continúa operando maravillas allí por la intercesión de los santos mártires».

Sin embargo, habían transcurrido seis años desde que san Cirilo había sucedido a su tío, y las relaciones entre él y el Papa permanecían aún interrumpidas. Todos los santos hombres de Oriente gemían profundamente por esta escisión y apresuraban con sus votos el momento de la reconciliación.

Este momento tan ardientemente deseado llegó finalmente.

El punto en disputa, como se recordará, era la inscripción del nombre de san Juan Crisóstomo en los dípticos sagrados. Al negarse durante tanto tiempo a los deseos de la Iglesia romana, Cirilo pagó su tributo a la debilidad humana que, incluso en las naturalezas más elevadas, está sujeta a graves errores. En cualquier caso, no debemos olvidar que la madre de Cirilo era hermana de Teófilo: la sangre podía extraviar su caridad. Al rechazar la memoria de Juan, creía proteger la de su tío. Acostumbrado desde la infancia a honrarlo como a un maestro, a amarlo como a un padre, el afecto respetuoso que le profesaba le impedía sospechar las pasiones del hombre en el celo del pontífice. Joven aún, había asistido a la asamblea llamada del Roble, donde las aseveraciones de tantos obispos debieron impresionarlo contra el pastor de Bizancio, falsamente representado a sus ojos como un hereje, como un hombre ebrio de sí mismo, cuyo orgullo hollaba los cánones y el respeto debido a sus hermanos, y no podía persuadirse de que un prelado reprobado por su tío pudiera ser otra cosa que un gran culpable.

Fue necesario, pues, mucho tiempo para que la verdad atravesara esta capa espesa de prevenciones. Pero Dios tuvo piedad de un alma noble y pura y le abrió los ojos. Se cuenta que Cirilo tuvo una visión en la que le pareció ver a Juan quien, seguido de un numeroso cortejo de santos y lanzando miradas indignadas, se disponía a expulsarlo de la Iglesia, mientras que la Madre de Jesucristo, hacia quien san Cirilo alimentaba la más tierna veneración, intercedió por él y pidió su perdón. Cirilo meditó esta visión y se reprochó haberse escandalizado a propósito de san Crisóstomo.

La ardiente imaginación de los orientales ha dado un carácter sobrenatural a una conversión que parece haberse cumplido sin intervención milagrosa. Pero gusta ver bajo esta alegoría de la visión la acción de los Santos, presente en todas partes en los acontecimientos decisivos de la vida de los hombres y de los pueblos. Fue un Santo, en efecto, quien convirtió a este otro Santo.

En aquel tiempo, el monasterio de Pelusio, situado en una montaña vecina a Alejandría, tenía por abad al célebre sacerdo te Isidoro. Se dice que h le célèbre prêtre Isidore Monje, presbítero y epistológrafo egipcio del siglo V. abía sido discípulo de san Crisóstomo, y lo llamaba gustosamente el ojo de la Iglesia. Ahora bien, no solo san Cirilo compartía la veneración unánime de sus contemporáneos por el ilustre cenobita Isidoro, sino que además le había confiado la dirección de su alma. En el asunto de Crisóstomo, la obstinación de Cirilo escandalizaba a Isidoro. Terminó por dirigirle una carta tan conmovedora como audaz, en la que le decía: «Si soy tu padre, como dices, debo temer atraer sobre mí el suplicio de Elí, tan terriblemente castigado por haber descuidado la corrección de sus hijos... Haz cesar estas querellas, para que yo no sea condenado y para que Dios no pronuncie contra mí un juicio espantoso. No busques por más tiempo la venganza de una injuria particular y doméstica... No la hagas pesar sobre la Iglesia siempre viva, etc...»

Cirilo se sintió vencido: la verdad retomó su imperio sobre aquella alma recta y pura. Por otra parte, no tenía ningún otro medio de obtener la comunión tan deseada de la Iglesia romana. Habiendo reunido, pues, a los obispos de su patriarcado, inscribió solemnemente el nombre de Crisóstomo en los dípticos y, a ese precio, volvió a entrar en gracia con la Santa Sede (419).

Pero el asunto capital de la vida de san Cirilo fue la lucha contra Nestorio . Nestori Nestorius Patriarca condenado al que sucede Maximiano. o, monje y sacerdote de Antioquía, tenía todo lo necesario para impresionar al pueblo, que siempre se deja llevar por las apariencias. Llevaba una vida retirada, tenía un aspecto penitente y mortificado, y unía a algunos conocimientos una gran facilidad para expresarse; pero ocultaba bajo estas apariencias una profunda hipocresía, un orgullo insoportable, un espíritu falso y obstinado en sus propias ideas, que prefería a la doctrina de los antiguos Padres. Habiendo quedado vacante la sede de Constantinopla, fue elevado a ella en 428. Comenzó su episcopado persiguiendo con una especie de furor a los arrianos, a los macedonianos, a los maniqueos, a los cuartodecimales, y terminó expulsándolos de su diócesis. Se equivocó si quiso atraerse con tal conducta la reputación de pastor celoso: el verdadero celo no cae en extremos. Por lo demás, en el tiempo en que Nestorio perseguía con tanta violencia a los herejes de los que acabamos de hablar, negaba, junto con los pelagianos, la necesidad de la gracia, aunque reconocía, con la Iglesia, la existencia del pecado original. Se le vio incluso comunicarse con Celestio y Juliano, estos dos principales defensores de Pelagio, y esto después de que los papas Inocencio y Zósimo los hubieran condenado, y que el emperador Honorio los hubiera expulsado de Occidente. No se detuvo ahí; se atrevió a predicar y hacer predicar públicamente que hay dos personas en Jesucristo, la de Dios y la del hombre; que el Verbo no se unió hipostáticamente a la naturaleza humana; que solo la tomó como un templo donde habita, y que por consiguiente la santísima Virgen no es Madre de Dios, sino solo madre del hombre o de Cristo. A decir verdad, consintió más tarde en dar a la santísima Virgen la cualidad de Madre de Dios; pero solo en un sentido impropio que destruía siempre la verdad de la Encarnación. Estas novedades impías excitaron la indignación de los fieles. Los sacerdotes apegados a la santa doctrina, entre otros san Proclo y Eusebio, después obispo de Dorilea, reclamaron en favor de la fe y representaron vivamente a Nestorio el horrible escándalo que causaba en la Iglesia. Tuvieron el dolor de verlo despreciar sus amonestaciones; entonces no vacilaron más y se separaron de la comunión de su arzobispo.

Sin embargo, san Cirilo recibió las homilías de Nestorio, y la lectura que hizo de ellas le probó cada vez más que este heresiarca era culpable de todos los errores de los que se le acusaba. Le escribió para intentar traerlo a la verdad por los caminos de la dulzura; pero Nestorio, a quien no le gustaba ser contradicho, se sintió vivamente picado por esta carta y respondió con la mayor altanería. Habiendo sido llevado este asunto a Roma, el papa Celestino convocó allí un concilio para examinar la nueva doc pape Célestin Papa que confirmó la elección de Maximiano. trina. Habiendo exclamado todos los Padres que Nestorio era un heresiarca, se pronunció contra él una sentencia de excomunión y deposición; se envió a san Cirilo, encargándole ejecutarla si, en el espacio de diez días a contar desde el de la notificación, Nestorio no retractaba públicamente sus errores. Nuestro Santo, como última amonestación, le escribió una nueva carta, al final de la cual había doce anatematismos o artículos que el arzobispo de Constantinopla debía suscribir si quería ser reconocido como ortodoxo: pero este se negó a obedecer y se mostró más obstinado que nunca. Fue esta obstinación la que dio lugar a la convocatoria del tercer concilio general, cuya apertura se hizo en Éfeso en 431. Se encontraron allí doscien tos obispos, y san Cirilo presidió en nombre del papa Celestino. N troisième concile général, dont l'ouverture se fit à Éphèse en 431 Concilio ecuménico que validó la posición de Maximiano. estorio se negó a comparecer, aunque estaba en la ciudad. Su doctrina, que se examinó en la primera sesión, fue condenada allí, y después de tres citaciones jurídicas, se pronunció contra él una sentencia de deposición, de la cual se informó al emperador.

Seis días después llegaron Juan de Antioquía y catorce obispos de Oriente: no habían llegado antes a Éfeso porque favorecían secretamente a la persona de Nestorio, creyendo que se le imputaban errores que no enseñaba. Por tanto, en lugar de unirse a los Padres del concilio, excomulgaron a san Cirilo y a quienes estaban de su parte. Se reclamó de ambos lados la protección del emperador, quien dio orden de arrestar a san Cirilo y a Nestorio: pero el primero, aunque inocente, fue más maltratado que el segundo; poco faltó incluso para que fuera desterrado, tanto crédito tenía su enemigo en la corte. Afortunadamente, la llegada de los obispos Arcadio y Proyecto, y del sacerdote Felipe, los tres legados del papa san Celestino, hizo que los asuntos tomaran un giro más favorable para san Cirilo. Estos legados, plenamente instruidos de lo que se había hecho, aprobaron la conducta de nuestro Santo, declararon nula la sentencia pronunciada contra él y confirmaron la condena de Nestorio. Finalmente, habiendo recuperado la verdad sus derechos, san Cirilo fue restablecido. Los obispos cismáticos se reconciliaron con él en 433, suscribieron la condena de Nestorio y dieron una confesión de fe clara y ortodoxa. En cuanto a Nestorio, se retiró al monasterio de Antioquía donde había sido educado. Juan, patriarca de esta ciudad, lo hizo expulsar algún tiempo después por el emperador Teodosio, porque no cesaba de dogmatizar y difundir sus errores. Este heresiarca fue relegado al Oasis, en los desiertos del Alto Egipto, donde murió sin haber retractado su doctrina impía. El nestorianismo sobrevivió a su autor y subsiste todavía hoy en Oriente.

No se puede alabar lo suficiente la conducta de san Cirilo en el asunto de Nestorio. Empleó primero las vías de la dulzura para ganar a este heresiarca; pero se armó de un celo intrépido cuando lo vio obstinadamente apegado a sus errores. En vano la cábala le suscitó persecuciones; él las consideró como pruebas que Dios le enviaba, y habría derramado gustosamente su sangre por la defensa de la fe católica. No siendo ya necesaria su presencia en Éfeso, emprendió el camino de regreso a Alejandría, donde llegó el 30 de octubre de 431. Se aplicó el resto de su vida, con tanto cuidado como fervor, a cumplir los deberes del episcopado, a conservar en toda su pureza el precioso tesoro de la fe, a restablecer y cimentar la paz que la herejía había turbado durante varios años. Murió el 28 de junio de 444. El papa san Celestino había concebido por él la más alta estima. Le otorgaba los títulos de generoso defensor de la Iglesia y de la fe, de doctor católico y de hombre verdaderamente apostólico. Los griegos lo honran el 18 de enero y el 9 de junio. El martirologio romano hace memoria de él el 28 de enero.

Se ve, por las obras de san Cirilo, que tenía una gran devoción hacia el misterio de la Encarnación. No tenía menos por la divina Eucaristía; de ahí ese celo con el que insiste tan a menudo en los efectos que este augusto Sacramento produce en quienes lo reciben dignamente. «Cura», dice, «las enfermedades espirituales de nuestras almas; nos fortalece contra las tentaciones; amortigua los ardores de la concupiscencia, nos incorpora a Jesucristo». El santo doctor honraba además a la Santísima Virgen de una manera muy particular. Nada más enérgico que lo que dice de sus gloriosas prerrogativas. Pero escuchémoslo hablar a él mismo. «Os saludo, María, Madre de Dios, tesoro venerable de todo el universo, lámpara que no se apaga, brillante corona de la virginidad, cetro de la buena doctrina... Os saludo, vos que, en vuestro seno virginal, habéis encerrado al inmenso e incomprensible; vos por quien la Santísima Trinidad es glorificada y adorada, vos por quien la cruz preciosa del Salvador es exaltada por toda la tierra; vos por quien el cielo triunfa, los ángeles se regocijan, los demonios son puestos en fuga, el tentador es vencido, la criatura culpable es elevada hasta el cielo, el conocimiento de la verdad es establecido sobre las ruinas de la idolatría; vos por quien los fieles obtienen el bautismo, y son ungidos con el óleo de alegría; por quien todas las iglesias del mundo han sido fundadas, y las naciones llevadas a la penitencia; vos finalmente por quien el Hijo único de Dios, que es la luz del mundo, ha iluminado a los que estaban sentados en las sombras de la muerte... ¿Hay un hombre que pueda alabar dignamente a la incomparable María?»

Se ha dicho que san Cirilo había ido a formarse en la piedad a Jerusalén y que había sido monje del Monte Carmelo. Debemos reconocer que faltan pruebas positivas: pero a uno le gustaría pensarlo de tan gran servidor de María.

En la época en que el iconoclasta León el Isáurico declaró la guerra a las imágenes de los Santos y a sus huesos, dos religiosas que huían de Oriente llevaron a Roma un gran número de reliquias y, entre otras, algunos fragmentos de las de san Cirilo: fueron recogidos en Santa María del Campo de Marte.

Se representa a san Cirilo sentado y bendiciendo: sobre él, en el aire, hay una virgen sosteniendo a un niño Jesús en su seno: esto recuerda el dogma de la maternidad divina y de la Encarnación, de los cuales se mostró intrépido campeón; se le ve además con un libro en cuya página está escrito en griego: *Madre de Dios*, y con una pluma listo para escribir. Esta pluma es el atributo característico de los escritores eclesiásticos.

Cf. Darros, *Histoire de l'Église*, t. xii y xiii; las Obras de san Juan Crisóstomo, traducción francesa, precedida de la vida del Santo, por M. Martin d'Agde, t. IV, p. 501 y sigs., ed. de Bar, 1869; D. Cellier, t. viii, ed. Vivès; A.A. SS., t. iii, p. 459 y sigs., ed. Palmé; Godescard y los otros hagiógrafos.

[ANEXO: NOTA SOBRE LOS ESCRITOS DE SAN CIRILO.]

Las obras que nos quedan de san Cirilo son:

1° El tratado de la Adoración en espíritu y en verdad, dividido en diez libros. Es una explicación alegórica y moral de pasajes sueltos del Pentateuco. San Cirilo no se ha ceñido al orden que Moisés siguió en su narración.

2° Los trece libros llamados *Glaphyres*, es decir, profundos o elegantes, contienen una explicación alegórica de las historias relatadas con mayor extensión en el Pentateuco. El santo doctor ha elegido aquellas que tenían una relación más visible con Jesucristo y su Iglesia.

3° Los Comentarios sobre Isaías y sobre los doce profetas menores. Se encuentra en ellos una explicación de la letra y del sentido espiritual.

4° El Comentario sobre el Evangelio de san Juan. Estaba dividido en doce libros, de los cuales solo diez están completos. Solo tenemos fragmentos del séptimo y del octavo. Los libros V, VI, VII y VIII faltaban antiguamente, Jesse Clichou los suplió en la antigua edición latina, según los escritos de otros Padres. Ha habido autores que han citado estos suplementos como si fueran de san Cirilo. No habrían caído en este error si hubieran leído el prefacio que los precede. Jean Aubert dio el texto griego de estos cuatro libros según los manuscritos. Para volver al comentario de nuestro Santo, explica en él el sentido literal y espiritual de la Escritura, y refuta a los maniqueos y a los eunomianos; enseña también, de la manera más formal, la doctrina de la transustanciación.

5° El libro titulado: *El Tesoro*, a causa del gran número de verdades y principios que encierra, está dividido en treinta y cinco títulos o secciones. San Cirilo derriba en él el sistema impío de los arrianos y prueba la divinidad de Jesucristo mediante la Escritura; se sirve también de la misma autoridad para establecer la divinidad del Espíritu Santo, en los títulos 33, 34 y 35.

6° El libro sobre la santa y consustancial Trinidad fue compuesto a petición de Nemesia y Hermias. Son siete discursos en forma de diálogo, todos destinados a probar la consustancialidad del Verbo. A estos diálogos, el santo doctor añadió otros dos sobre la Encarnación, proponiéndose como objetivo principal combatir los errores de Nestorio, quien, sin embargo, no era nombrado, porque aparentemente su herejía aún no había sido condenada. A continuación de estos diálogos hay *escolios* o aclaraciones sobre la Encarnación, con un pequeño tratado sobre el mismo tema. Se prueba en él que la Santísima Virgen es verdaderamente Madre de Dios, puesto que Jesucristo es a la vez Hijo de Dios e hijo del hombre.

7° Los tres Tratados sobre la Fe. — San Cirilo los compuso en Éfeso. Marca en el primero, dirigido al emperador Teodosio, las diferentes herejías que habían surgido hasta entonces sobre la Encarnación, la de Manes, Cerinto, Fotino, Apolinar y Nestorio; luego las refuta una tras otra; se aplica sobre todo a combatir los errores del último. Dirigió el segundo tratado a las princesas Pulqueria, Arcadia y Marina, hermanas del emperador, quienes se habían consagrado al servicio de Dios. La fe católica es probada allí contra Nestorio. El tercer tratado destruye las objeciones de los herejes.

8° Los cinco Libros contra Nestorio contienen la refutación de las blasfemias contenidas en las homilías de este hereje. Sin embargo, no es nombrado en ninguna parte, lo que hace creer que aún no había sido condenado. El estilo de esta obra es más claro y más pulido que el de los otros escritos polémicos de san Cirilo.

9° Los dos *Anatemas* contra la doctrina de Nestorio. No contienen nada que no sea ortodoxo, y fueron leídos en el concilio de Éfeso. Algunas personas que los entendían mal, o que tomaban partido por Nestorio, los atacaron como favorables a la doctrina de los apolinaristas y contrarios a la distinción de las dos naturalezas en Jesucristo. Tal fue, entre otros, Juan de Antioquía, quien encargó a Andrés de Samosata y a Teodoreto de Ciro que los refutaran. San Cirilo dio una explicación muy clara, que satisfizo a los Padres del concilio de Éfeso.

10° El santo doctor dio luego dos Apologías de los mismos *Anatemas*; una contra Andrés de Samosata, y otra contra Teodoreto de Ciro. Se justificó, en una tercera apología dirigida al emperador, de las calumnias difundidas contra su catolicismo.

11° El Libro contra los Antropomorfitas. Algunos monjes de Egipto, muy groseros y muy ignorantes, a quienes se les había dicho que se representaran a Dios bajo una forma sensible, y esto para facilitarles la práctica de su divina presencia, se imaginaron al final que tenía un cuerpo como los hombres, de donde les vino el nombre de antropomorfitas; se basaban en lo que se dice de que el hombre fue creado a imagen de Dios. Un error tan absurdo y tan monstruoso fue condenado desde su nacimiento por Teófilo. El libro del que hablamos está precedido por una carta a Calosirio de Arsínoe. San Cirilo conviene en que el hombre está hecho a imagen de Dios, pero muestra al mismo tiempo que esta semejanza no puede recaer sobre el cuerpo, siendo Dios un espíritu que no tiene forma sensible. Así, dice este Padre, estar hecho a imagen de Dios es estar dotado de razón y ser capaz de virtud. Refuta, en la misma carta, a otros monjes tan poco ilustrados como los primeros, quienes se imaginaban que la Eucaristía perdía su consagración cuando era guardada hasta el día siguiente. Respondió en otra obra a veintisiete preguntas dogmáticas, que le habían sido propuestas por los antropomorfitas.

12° Los diez Libros contra Juliano el Apóstata. Juliano, ayudado por Máximo y algunos otros filósofos paganos, había compuesto una obra dividida en tres libros contra nuestros santos Evangelios. Aunque no contenía otra cosa que las objeciones de Celso, ya sólidamente refutadas por Orígenes y por Eusebio, no dejó de hacer impresión en los espíritus débiles. Fue para detener el mal que san Cirilo escribió los diez libros de los que hablamos. Los dedicó a Teodosio, lo que da lugar a creer que había recuperado las buenas gracias de este príncipe. Los envió también a Juan de Antioquía, como una prueba de la sinceridad de su reconciliación. En el primer libro, el santo doctor prueba la verdad del relato de Moisés sobre la creación; en el segundo, hace el paralelo del relato de Moisés sobre la creación y las extravagancias proferidas por Pitágoras, Tales, Platón, etc., por quienes Juliano tenía una admiración ridícula. El tercer libro se emplea en defender la verdad de la historia de la serpiente que sedujo a Eva, y de la caída de Adán, historia que es mucho menos increíble que todo lo que Hesíodo escribió sobre el origen de sus supuestos dioses. El objetivo del cuarto es establecer la Providencia y mostrar que es indigno de Dios tener necesidad de divinidades subalternas para el gobierno del universo. La utilidad de los preceptos del decálogo, la incompatibilidad de los celos, la ira y las otras pasiones con la naturaleza divina, y la unidad del Dios de los cristianos, son el tema del quinto libro. En el sexto, san Cirilo opone las virtudes de los profetas y de los otros santos a los vicios vergonzosos de los que los antiguos filósofos no se avergonzaron de mancharse; justifica luego la costumbre que tenían los cristianos de marcar sus frentes y sus casas con el signo de la cruz, y muestra que la cesación de los oráculos tiene por época la venida a este mundo de Jesucristo, cuya potencia destruyó la tiranía del demonio. Prueba, en el séptimo libro, que los más célebres héroes del paganismo fueron muy inferiores en virtud a los héroes del cristianismo. El octavo y el noveno libro hacen ver que Jesucristo fue predicho por los profetas, y que los dos Testamentos no difieren en cuanto a la sustancia. Finalmente, san Cirilo prueba, en el último libro, que san Juan y los otros evangelistas dan testimonio de la divinidad de Jesucristo; marca luego la diferencia que hay entre la adoración propiamente dicha, que solo se debe a Dios, y el culto que rendimos a los mártires.

13° Las Homilías sobre la Pascua. Se había establecido, en el concilio de Nicea, que el obispo de Alejandría, ciudad donde florecía el estudio de las matemáticas y de la astronomía, examinaría con cuidado qué día habría que celebrar la Pascua, y que lo anunciaría a los obispos vecinos, concretamente al de Roma, a fin de que este último pudiera instruir a todas las iglesias de Occidente. Parece que san Cirilo fue muy exacto en cumplir con la comisión vinculada a su sede. Possevin había visto las epístolas u homilías de este Padre, sobre la Pascua, en la biblioteca del Vaticano. Solo hay veintinueve impresas. San Cirilo marca en cada una el comienzo de la Cuaresma, el lunes, el sábado de la semana santa y el domingo de Pascua. Todas estas homilías contienen además excelentes instrucciones sobre diversos puntos de la moral.

14° Varias Cartas. Todas tienen por objeto los asuntos de la Iglesia, o la defensa de los dogmas católicos. Los concilios generales de Éfeso y de Calcedonia han adoptado la segunda a Nestorio, y la que está dirigida a los orientales. Se encuentra la sexta entre los cánones de la iglesia griega, etc.

No es ni la elegancia, ni la elección de los pensamientos, ni la cortesía del estilo lo que constituye el mérito de los escritos de san Cirilo, sino la exactitud y la precisión con las que el santo doctor explica las verdades de la fe y sobre todo el misterio de la encarnación. Se estima particularmente el Tesoro, así como los libros contra Nestorio y contra Juliano el Apóstata.

Las antiguas traducciones latinas de san Cirilo rebosan de errores. Jean Aubert, canónigo de Laon, publicó las obras de este Padre en griego y en latín, en París, en 1638. Hay seis tomos en folio que forman habitualmente siete volúmenes. El P. Lupus y Baluze han dado después algunas cartas del santo doctor que no habían sido conocidas ni por Jean Aubert ni por el P. Labbe.

La edición más completa de las Obras de san Cirilo es la que se encuentra en la Patrología griega de M. Migne, del tomo LXVIII al tomo LXXVII.