San Severino de Burdeos

En cuanto a la basílica de San Seurin de Burdeos, sucedió (hacia 725) a la iglesia de San Esteban y al Oratorio de la Trinidad. Las criptas poseyeron en primer lugar el cuerpo del Santo: estaba encerrado en un sarcófago de mármol bruto. Más tarde, fue retirado de la iglesia subterránea y colocado en la Confesión. Esta se elevaba contra el muro de la cabecera de la iglesia superior y consistía en una pequeña bóveda sostenida por arbotantes que se unían a un rosetón y, tras redondearse en columnas, reposaban sobre basamentos perdidos en el suelo. Se entraba bajo esta bóveda por dos puertas rebajadas de gruesas arquivoltas. Sobre la Confesión, se elevó más tarde un altar de la Santísima Trinidad. Estos dos monumentos (confesión y altar) están hoy destruidos; el órgano del coro reemplazó a la confesión; se construyó un nuevo altar. Es bajo este altar mayor de fecha reciente (1855) donde reposa la tumba de san Seurin, retirada de la Confesión. En cuanto a sus preciosos huesos, enriquecen un relicario colocado a los lados del tabernáculo; se enfrenta al relicario de san Amando, y amb os, con el saint Amand Consejero espiritual de Gertrudis. tabernáculo cuya forma imitan, completan el retablo del altar.

Numerosas iglesias de las diócesis de Burdeos, La Rochelle, Périgueux, Angulema, Poitiers, Limoges, etc., están bajo la advocación de san Seurin.

Los hechos que hemos expuesto en la Biografía propiamente dicha de san Seurino, al no ser reconocidos como auténticos por la gran mayoría de los hagiógrafos, con los nuevos bolandistas a la cabeza, debemos ahora discutirlos. Estos hechos provienen de dos redacciones de la Vida de san Seurino, que forman parte de un codicilo manuscrito del siglo XIII, conservado en los archivos de la Iglesia de Burdeos.

El hecho dominante, base de la discusión, es la identidad de Seurino, obispo de Colonia, y de Seurin, évêque de Cologne Obispo que ocupó la sede sucesivamente en Colonia y luego en Burdeos. Seurino, obispo de Burdeos. Siguiendo a la Gallia Christiana, los c Gallia Christiana Obra enciclopédica sobre la historia de la Iglesia en Francia. ontinuadores de la erudita colección de los bolandistas han rechazado esta identidad. En apoyo de su opinión, hacen valer:

1° La edad de san Seurin. Sucediendo, en Colonia, a Eufrates, y, en Burdeos, a san A mando, no h saint Amand Consejero espiritual de Gertrudis. abría podido, según sus cálculos, ocupar esta última sede sino después de cuarenta o cincuenta años de episcopado en Colonia, y a una edad de decrepitud. — Pero este argumento falla en su base, porque no se tienen datos ciertos sobre el fin de los dos episcopados de Eufrates y de san Delfín, predecesores de san Amando. Por lo demás, ¿acaso los sabios hagiógrafos belgas no se refieren ellos mismos al admitir que no se puede dudar que Seurin de Colonia haya venido y haya muerto en Burdeos? Si no estaba demasiado decrépito para venir a Burdeos, ¿por qué demasiado decrépito para ejercer allí el episcopado?

2° Los cánones que prohibían las traslaciones de una sede a otra y que dos obispos tan santos como Seurin y Amando no podían violar. — Pero estos cánones, como lo prueba el texto mismo de l concilio de Sárdi concile de Sardique Concilio celebrado en 347 para la defensa de la fe ortodoxa. ca, citado por nuestros contradictores, no habían sido promulgados sino para reprimir la ambición de aquellos que buscaban pasar de un pequeño obispado a otro más importante. Así, el cuarto concilio de Cartago, al continuar proscribiendo las traslaciones, las admite cuando tienen por motivo la utilidad de la Iglesia. Evidentemente, las censuras de los concilios no alcanzan a san Seurin y a san Amando, movidos por el celo y la humildad, y obedeciendo (como hemos visto en las páginas precedentes) solo a la voluntad de Dios, milagrosamente manifestada.

3° La inverosimilitud del hecho de que san Seurin abandonara su rebaño de Colonia en el momento en que los bárbaros arrianos amenazaban con caer sobre él como lobos devoradores. — Pero hay mucha apariencia, y es la opinión de Dom Calmet, de que san Seurin fue, a su pesar, expulsado de Colonia por la tempestad: Dios le habría mostrado, en Burdeos, un nuevo campo abierto a su celo. Esta hipótesis, muy plausible, no invalida en nada el carácter espiritual de su misión.

Si la argumentación general de los bolandistas no puede, en nuestra opinión, sostenerse, se debilita aún más ante las tradiciones particulares de las Iglesias de Colonia y de Burdeos. Asimismo, todos los martirologios, con el romano a la cabeza, son favorables a la misión regimental de san Seurino. Sería demasiado largo si quisiéramos entrar en detalles: el lector imparcial colmará fácilmente estas lagunas.

Admitimos, pues, contrariamente a la opinión de los bolandistas y de sus seguidores, la identidad de los dos personajes. No reconocemos más que a un solo y mismo Seurino quien, tras haber ocupado la sede de Colonia después de Eufrates, ocupó la de Burdeos después de san Amando.

Este pequeño trabajo sobre san Seurino no es más que un resumen sucinto de la obra monumental que ha compuesto sobre este tema un sabio profesor de la facultad de teología de Bur deos, el abad Ciret de la V M. l'abbé Ciret de la Ville Profesor de teología y autor de un estudio sobre los orígenes cristianos de Burdeos. ille : *Origines chrétiennes de Borde Origines chrétiennes de Bordeaux Obra de referencia publicada en 1867 sobre la historia de la Iglesia de Burdeos. aux*, un volumen en 4°, Burdeos, 1867. — Hemos adoptado tanto más voluntariamente la opinión de este ilustre autor, cuanto que envió su obra a los nuevos bolandistas, sus contradictores, y que estos le prometieron tenerla en cuenta en sus trabajos subsiguientes.