San Severino di Bordeaux

Quanto alla basilica di San Severino di Bordeaux, essa succedette (verso il 725) alla chiesa di Santo Stefano e all'Oratorio della Trinità. Le cripte possedettero innanzitutto il corpo del Santo: era racchiuso in un sarcofago di marmo grezzo. Più tardi, fu rimosso dalla chiesa sotterranea e collocato nella Confessione. Essa si ergeva contro il muro dell'abside della chiesa superiore e consisteva in una piccola volta sostenuta da archi rampanti che si univano a un rosone e, dopo essersi arrotondati in colonne, poggiavano su basamenti perduti nel suolo. Si entrava sotto questa volta attraverso due porte ribassate con spesse modanature. Sopra la Confessione, fu elevato più tardi un altare della Santissima Trinità. Questi due monumenti (confessione e altare) sono oggi distrutti; l'organo del coro ha sostituito la confessione; un nuovo altare è stato costruito. È sotto questo altare maggiore di data recente (1855) che riposa la tomba di san Severino, rimossa dalla Confessione. Quanto alle sue preziose ossa, esse arricchiscono un reliquiario posto ai lati del tabernacolo; esso è di f ronte al re saint Amand Consigliere spirituale di Gertrude. liquiario di sant'Amando, ed entrambi, con il tabernacolo di cui imitano la forma, completano il retablo dell'altare.

Numerose chiese delle diocesi di Bordeaux, La Rochelle, Périgueux, Angoulême, Poitiers, Limoges, ecc., sono poste sotto il patrocinio di san Severino.

Poiché i fatti che abbiamo esposto nella Biografia propriamente detta di san Severino non sono riconosciuti come autentici dalla grande maggioranza degli agiografi, con i nuovi Bollandisti in testa, dobbiamo ora discuterli. Questi fatti sono tratti da due redazioni della Vita di san Severino, facenti parte di un codicillo manoscritto del XIII secolo, conservato negli archivi della Chiesa di Bordeaux.

Il fatto dominante, base della discussione, è l'identità di Severino, v escovo di Colonia, e di S Seurin, évêque de Cologne Vescovo che ha presieduto le sedi di Colonia e successivamente di Bordeaux. everino, vescovo di Bordeaux. Sulla scia della Gal lia Christiana, i Gallia Christiana Opera enciclopedica sulla storia della Chiesa in Francia. continuatori della dotta collezione dei Bollandisti hanno respinto questa identità. A sostegno della loro opinione, fanno valere:

1° L'età di san Severino. Succedendo, a Colonia, a Eufrate, e, a Bordeaux, a sant'Am ando, non a saint Amand Consigliere spirituale di Gertrude. vrebbe potuto, secondo i loro calcoli, occupare quest'ultima sede se non dopo quaranta o cinquant'anni di episcopato a Colonia, e in un'età di decrepitezza. — Ma questo argomento pecca alla base, poiché non si hanno dati certi sulla fine dei due episcopati di Eufrate e di san Delfino, predecessori di sant'Amando. Del resto, gli eruditi agiografi belgi non si riferiscono forse a se stessi ammettendo che non si può dubitare che Severino di Colonia sia venuto e sia morto a Bordeaux? Se non era troppo decrepito per venire a Bordeaux, perché troppo decrepito per esercitarvi l'episcopato?

2° I canoni che vietavano le traslazioni da una sede all'altra e che due vescovi santi come Severino e Amando non potevano violare. — Ma questi canoni, come prova il testo stesso del concilio di Sardica, cit ato dai nostri cont concile de Sardique Concilio tenutosi nel 347 per la difesa della fede ortodossa. raddittori, erano stati emanati solo per reprimere l'ambizione di coloro che cercavano di passare da un piccolo vescovado a un altro più importante. Inoltre, il quarto concilio di Cartagine, pur continuando a proscrivere le traslazioni, le ammette quando hanno per motivo l'utilità della Chiesa. Evidentemente le censure dei concili non colpiscono san Severino e sant'Amando, mossi dallo zelo e dall'umiltà, e obbedienti (come abbiamo visto nelle pagine precedenti) solo alla volontà di Dio, miracolosamente manifestata.

3° L'inverosimiglianza del fatto che san Severino abbandonasse il suo gregge di Colonia nel momento in cui i barbari ariani minacciavano di piombare su di esso come lupi divoratori. — Ma c'è molta apparenza, ed è l'opinione di Dom Calmet, che san Severino sia stato, suo malgrado, cacciato da Colonia dalla tempesta: Dio gli avrebbe mostrato, a Bordeaux, un nuovo campo aperto al suo zelo. Questa ipotesi, molto plausibile, non infirma in nulla il carattere spirituale della sua missione.

Se l'argomentazione generale dei Bollandisti non può, a nostro avviso, sostenersi, essa si indebolisce ancora di più in presenza delle tradizioni particolari delle Chiese di Colonia e di Bordeaux. Del resto, tutti i martirologi, il romano in testa, sono favorevoli alla missione reggimentale di san Seurin. Saremmo troppo lunghi se volessimo entrare nei dettagli: il lettore imparziale colmerà facilmente queste lacune.

Ammettiamo dunque, contrariamente all'opinione dei Bollandisti e dei loro aderenti, l'identità dei due personaggi. Non riconosciamo che un solo e medesimo Seurin che, dopo aver occupato la sede di Colonia dopo Eufrate, occupò quella di Bordeaux dopo sant'Amando.

Questo piccolo lavoro su san Seurin non è che un riassunto succinto dell'opera monumentale che ha composto a tal proposito un dotto professore della facoltà di teologia di Bordeaux, il signor abate Ciret de la Vi M. l'abbé Ciret de la Ville Professore di teologia e autore di uno studio sulle origini cristiane di Bordeaux. lle: *Origines chrétiennes de Bordea Origines chrétiennes de Bordeaux Opera di riferimento pubblicata nel 1867 sulla storia della Chiesa di Bordeaux. ux*, un volume in-4°, Bordeaux, 1867. — Abbiamo adottato tanto più volentieri l'opinione di questo illustre autore, in quanto egli ha inviato la sua opera ai nuovi Bollandisti, suoi contraddittori, e questi gli hanno promesso di tenerne conto nei loro lavori successivi.