San Remigio de Lyon

Los tiempos eran entonces difíciles para la Iglesia de Francia. Despojada de una parte de sus bienes por los estragos de la guerra, debilitada en su disciplina por la culpa misma de sus pastores, al menos había conservado su fe en toda su pureza, cuando un monje alemán, llamado Godescalco, vino a turbar esta paz con discusiones inoportunas. Fue condenado en un concilio celebrado en Quierzy (849), depuesto del orden sacerdotal, azotado públicamente y relegado a las prisiones del monasterio de Hautvillers. San Remigio mostró en esta ocasión tanto celo como prudencia. Dirigió a Hincmaro, arzo bispo de Reims, una obra tit Hincmar, archevêque de Reims Arzobispo de Reims y contradictor de Remigio sobre la cuestión de la predestinación. ulada: *Tratado sobre las tres cartas*, en la cual se queja de la manera cruel en que se trató a este desgraciado monje, y prueba que varias cosas que se le reprochaban eran la enseñanza misma de los santos Padres; que otras eran opiniones libres, adoptadas por los hombres más respetados en la Iglesia, y que, solo en un punto, Godescalco era evidentemente condenable, si sostenía que tenemos el libre albedrío solo para hacer el mal, pero que no lo tenemos para hacer el bien. San Remigio expone de manera luminosa la doctrina de san Agustín sobre la predestinación de la gracia. «Se tienen muy pocos escritos de este siglo», dice Dembivet, «donde se encuentre más teología, más orden, más método, más fuerza de razonamiento, más erudición, más claridad y precisión de estilo». El celo un poco demasiado ardiente de Hincmaro no podía acomodarse a estos temperamentos; pero olvidaba que la verdad se persuade y no se manda. Reunió un nuevo concilio en Quierzy-sur-Oise (853), e hizo redactar cuatro artículos a los que san Remigio respondió (854) con el libro titulado: *De la necesidad de apegarse inviolablemente a la verdad de la Sagrada Escritura y de seguir fielmente la autoridad de los Padres de la Iglesia*. Al año siguiente (855) convocó un concilio en Valence, e hizo confirmar allí la doctrina que había desarrollado en sus obras. Los obispos que componían esta asamblea condenaron los cuatro artículos de Quierzy. San Remigio, al pronunciar el dogma de la gracia, pronunció, junto con los otros obispos, anatema a cualquiera que negara la libertad humana y profesara que, por la potencia divina, alguien está predestinado al mal como si no pudiera hacer otra cosa. Los seis cánones de doctrina redactados en este concilio fueron insertados en los del concilio de Langres, que san Remigio presidió en 829, y el papa Nicolás I les dio su aprobación. Pero todas estas luchas que el santo obispo sostenía para d pape Nicolas Ier Papa que confirmó los títulos de Raoul. efender la pureza de la fe no dejaban de entristecer su alma, porque veía una especie de escisión operarse en el episcopado de Francia.

A pesar de los disentimientos que se manifestaron varias veces entre san Remigio e Hincmaro, estos dos grandes sacerdotes estuvieron siempre unidos por los lazos de la caridad sacerdotal; eran entonces los faros de la Iglesia de Francia y el alma de los concilios. No hubo, en aquel tiempo, ninguna asamblea imperativa de obispos a la que san Remigio no asistiera y a menudo presidiera. Lo encontramos, en 569, en el concilio de Touzi, cerca de Toul; en el de Soissons, en 595; finalmente en los de Verheules (569), Attigny (570) y Douzi, cerca de Mouzon (571).

El celo de san Remigio por el bien general de la religión no le impedía velar por los intereses particulares de su diócesis. El título de abad, que ostentaba, da testimonio suficiente del interés que profesaba por las instituciones monásticas, y dio pruebas de ello en varias ocasiones mediante los reglamentos que redactó en diferentes concilios. Deseaba sobre todo ver florecer en los claustros, junto con las virtudes religiosas, el amor a las letras, casi por todas partes debilitado por la desgracia de los tiempos. Además de las dos obras de las que hemos hablado, compuso una tercera, titulada: *Solución de una cuestión referente a la condenación general de todos los hombres por Adán, y la liberación especial de los elegidos por Jesucristo*. Es un tratado dogmático donde discute claramente las cuestiones relativas a la predestinación, según los principios de san Pablo y san Agustín. Se esforzó también por reconci liar con la Lothaire II Rey de Lotaringia cuyo divorcio fue un asunto de Estado tratado por Adón. Santa Sede a Lotario II, rey de Lotaringia y de Borgoña, quien había repudiado a su esposa y se había casado con Waldrada; pero su celo fracasó ante la intransigencia del papa Nicolás I y la mala voluntad del príncipe. San Remigio también dictó varios reglamentos particulares para su iglesia y estableció la congregación de los canónigos de Lyon, sometiendo a los sacerdotes de Saint-Just a un abad particular.

Todas estas obras, inspiradas por el celo más puro, le granjearon el afecto de todas las personas de bien. Tras una vida tan plena, Dios lo llamó a sí el 28 de octubre de 875, y su cuerpo fue inhumado en la iglesia de Saint-Just. Sus reliquias fueron exhumadas en 1287 y trasladadas el 16 de diciembre a la iglesia catedral de Saint-Jean. Su memoria es honrada el día de su muerte, y es invocado en las grandes letanías de la iglesia de Lyon, junto co église de Lyon Sede episcopal de san Euquerio. n los otros santos de la diócesis. Du Saussay y Charletsin lo mencionan el 28 de octubre, y está inscrito el mismo día en el suplemento al martirologio romano de Ferrari.

Extracto de la *Vie des Saints de Franche-Comté*, por los profesores del colegio Saint-François-Xavier, de Besançon.