San Remigio di Lione

I tempi erano allora difficili per la Chiesa di Francia. Spogliata di una parte dei suoi beni a causa dei misfatti della guerra, indebolita nella sua disciplina per colpa degli stessi pastori, essa aveva almeno conservato la sua fede in tutta la sua purezza, quando un monaco tedesco, chiamato Gotescalco, venne a turbare questa pace con discussioni inopportune. Egli fu condannato in un concilio tenutosi a Quierzy (849), deposto dall'ordine del sacerdozio, fustigato pubblicamente e relegato nelle prigioni del monastero di Hautvillers. San Remigio mostrò in quest'occasione tanto zelo quanto p rudenza. Indirizzò a Incmaro Hincmar, archevêque de Reims Arcivescovo di Reims e oppositore di Remigio sulla questione della predestinazione. , arcivescovo di Reims, un'opera intitolata: *Trattato riguardante le tre lettere*, nella quale si lamenta del modo crudele in cui è stato trattato questo sventurato monaco, e prova che molte cose che gli venivano rimproverate erano l'insegnamento stesso dei santi Padri; che altre erano opinioni libere, adottate dagli uomini più rispettati nella Chiesa, e che, su un solo punto, Gotescalco era evidentemente condannabile, se sosteneva che noi abbiamo il libero arbitrio solo per fare il male, ma che non lo abbiamo per fare il bene. San Remigio espone in modo luminoso la dottrina di sant'Agostino sulla predestinazione della grazia. «Si hanno pochissimi scritti di questo secolo», dice Dembivet, «in cui si trovi più teologia, più ordine, più metodo, più forza di ragionamento, più erudizione, più nettezza e precisione di stile». Lo zelo un po' troppo ardente di Incmaro non poteva adattarsi a questi temperamenti; ma egli dimenticava che la verità si persuade e non si comanda. Egli assemblò un nuovo concilio a Quierzy-sur-Oise (853), e vi fece redigere quattro articoli ai quali san Remigio rispose (854) con il libro intitolato: *Della necessità di attenersi inviolabilmente alla verità della Sacra Scrittura e di seguire fedelmente l'autorità dei Padri della Chiesa*. L'anno seguente (855) convocò un concilio a Valence, e vi fece confermare la dottrina che aveva sviluppato nelle sue opere. I vescovi che componevano questa assemblea condannarono i quattro articoli di Quierzy. San Remigio, nel pronunciare il dogma della grazia, pronunciò, con gli altri vescovi, anatema a chiunque negasse la libertà umana e professasse che, per potenza divina, qualcuno è predestinato al male come se non potesse fare altro. I sei canoni di dottrina redatti in questo concilio furono inseriti in quelli del concilio di Langres, che san Remigio presiedette nell'829, e papa Niccolò I diede loro la sua approva zione. Ma tutte pape Nicolas Ier Papa che ha confermato i titoli di Rodolfo. queste lotte che il santo vescovo sosteneva per difendere la purezza della fede non mancavano di rattristare la sua anima, perché vedeva una sorta di scissione operarsi nell'episcopato di Francia.

Nonostante i dissensi che si manifestarono più volte tra san Remigio e Incmaro, questi due grandi sacerdoti furono sempre uniti dai vincoli della carità sacerdotale; essi erano allora i fari della Chiesa di Francia e l'anima dei concili. Non vi fu, in quel tempo, alcuna assemblea imperativa di vescovi alla quale san Remigio non abbia assistito e spesso presieduto. Lo ritroviamo, nel 569, al concilio di Touzi, vicino a Toul; a quello di Soissons, nel 595; infine a quelli di Verheules (569), di Attigny (570) e di Douzi, vicino a Mouzon (571).

Lo zelo di san Remigio per il bene generale della religione non gli impediva di vegliare sugli interessi particolari della sua diocesi. Il titolo di abate, che portava, testimonia a sufficienza l'interesse che nutriva per le istituzioni monastiche, e ne diede più volte prova attraverso i regolamenti che redasse in diversi concili. Desiderava soprattutto vedere fiorire nei chiostri, insieme alle virtù religiose, l'amore per le lettere, quasi ovunque indebolito dalla sventura dei tempi. Oltre alle due opere di cui abbiamo parlato, ne compose una terza, intitolata: *Soluzione di una questione riguardante la condanna generale di tutti gli uomini per mezzo di Adamo, e la liberazione speciale degli eletti per mezzo di Gesù Cristo*. Si tratta di un trattato dogmatico in cui discute chiaramente le questioni relative alla predestinazione, secondo i principi di san Paolo e di sant'Agostino. Si sforzò anche di riconciliare con la Sant Lothaire II Re di Lotaringia il cui divorzio fu un affare di Stato trattato da Adone. a Sede Lotario II, re di Lorena e di Borgogna, che aveva ripudiato la consorte e sposato Waldrada; ma il suo zelo fallì di fronte all'indelicatezza di papa Niccolò I e alla cattiva volontà del principe. San Remigio stabilì anche diversi regolamenti particolari per la sua chiesa e istituì la congregazione dei canonici di Lione, sottomettendo i sacerdoti di Saint-Just a un abate particolare.

Tutte queste opere, ispirate dal più puro zelo, gli conquistarono l'affetto di tutte le persone dabbene. Dopo una vita così ben spesa, Dio lo chiamò a sé il 28 ottobre 875, e il suo corpo fu inumato nella chiesa di Saint-Just. Le sue reliquie furono esumate nel 1287 e trasferite il 16 dicembre nella chiesa cattedrale di Saint-Jean. La sua memoria è onorata nel giorno della sua morte, ed egli è invocato nelle grandi litanie della chie sa di Lione, i église de Lyon Sede episcopale di sant'Eucherio. nsieme agli altri Santi della diocesi. Du Saussay e Charletsin lo menzionano al 28 ottobre, ed egli è iscritto lo stesso giorno nel supplemento al martirologio romano di Ferrari.

Estratto dalla *Vie des Saints de Franche-Comté*, a cura dei Professori del collegio Saint-François-Xavier di Besançon.