San Nectario

A pesar de los tiempos tan difíciles que tuvo que atravesar, nuestro santo Nectario no dejó de unir su nombre a los de los escritores que siguieron los pasos de Tertuliano, de san Justino y de san Melitón, para la predicación de la fe y la refutación de las herejías. Según san Jerónim saint Jérôme Padre de la Iglesia y autor de la biografía original de santa Asela. o, se aplicó, conforme a la legítima preocupación de su cargo pastoral, a desarrollar el sentido de las Sagradas Escrituras en beneficio de la moral práctica, y compuso comentarios sobre el Génesis, el Éxodo y el Levítico; publicó también exposiciones sobre las profecías de Isaías, Ezequiel y Habacuc. La elección de estos estudios se ajustaba bien a las necesidades de los cristianos perseguidos, y debía servir de consuelo, tanto como de enseñanza, a aquellos a quienes había que sostener a la vez contra la ignorancia de los misterios y la vanidad de la idolatría. Pero de estos escritos no nos ha quedado nada. A juicio de san Jerónimo, valían más por el fondo que por el estilo, pues el autor reflexionaba mucho mejor de lo que escribía, y no expresaba su pensamiento sino con una dificultad bastante notable. La lengua latina le era mucho menos familiar que el griego, lo que confirma nuestra opinión sobre su origen oriental, y explica cómo, al dar preferencia para sus *Exposiciones* a un idioma que su pueblo debía comprender mejor, tuvo más éxito en el sentido de las cosas que en la expresión.

San Nectario no solo dio testimonio de su fe mediante enseñanzas teológicas. La confirmó además con un glorioso martirio, uno de los últimos que marcaron la sexta persecución ordenada en 303 por Diocleciano. Era el penúltimo año del r Dioclétien Emperador romano bajo cuyo mandato habría tenido lugar el martirio. einado de este tirano, el decimocuarto del episcopado de Nectario, quien, según la opinión unánime de los historiadores, lo había comenzado en 290. A pesar de la furia de los paganos, que nunca fue mayor que en este último combate librado contra el cristianismo, los fieles pudieron conservar sus restos y sepultarlos; sin duda, no se esperó a que la paz otorgada a la Iglesia por Constantino permitiera rendirle un homenaje público; pero se limitaron a señalar su sepultura con una simple y modesta inscripción, hallada recientemente, y cualquiera que quisiera rezar sobre su tumba podía reconocerla por estas cuatro palabras grabadas en una estrecha piedra: HIC REQUIESCIT NECTARIUS ANTISTES. Tal monumento vale más que todas las aseveraciones históricas de las que hoy carecemos en los pergaminos. Todo hace creer que el santo cuerpo fue depositado, antes del fin del mismo siglo, en la iglesia de San Hilario, construida en 308. Fue desde allí que, a raíz de las invasiones normandas, se trasladó al monasterio de Long monastère de Long-Rhée Lugar de traslado de las reliquias de san Nectario. -Rhée, dependiente de la célebre colegiata de la diócesis de Auxerre. Allí, al igual que en Poitiers, el santo obispo era honrado el 19 de julio. Era, por tanto, el día de su traslación, y no el de su muerte (que era el 2 de noviembre, como hemos visto). Estas reliquias fueron custodiadas a llí hasta l Calvinistes Grupo religioso que destruyó las reliquias del santo en 1567. os días en que los calvinistas, llevando la desolación al santo lugar, las profanaron y se apoderaron del relicario de plata que las contenía.

San Marcial, después de haber establecido su sede en Limoges en el siglo I y fundado otro foco del cristianismo en Poitiers, no tuvo al principio motivo alguno para instituir un obispado en este último lugar, ya fuera porque la nueva cristiandad no fuera aún lo suficientemente considerable a pesar de su importancia relativa, o porque esperara que un poco más tarde viniera algún apóstol de Roma, con la cual, sin embargo, las comunicaciones eran tan raras como difíciles. El territorio de los lemovices y de los pictones no formó, pues, más que uno solo para las atribuciones religiosas, y durante más de un siglo y medio los dos pueblos pertenecieron a la misma diócesis. Esta larga unión pudo deberse también a la oposición a menudo enérgica ejercida por la autoridad romana ante los rápidos progresos del cristianismo entre los poitevinos. Esta intimidad debió persuadir a san Marcial de no precipitar allí la presencia de un obispo. Murió sin haber podido realizar esta parte esencial de su plan, y poco después, habiendo sobrevenido las persecuciones, sus sucesores en Limoges tuvieron que renunciar a ello como él, y mantener la dirección de ambas provincias. Así, los dos pueblos limítrofes, muy distintos por el suelo, el carácter y las costumbres populares, pero muy unidos por la misma fe, permanecieron bajo el mismo cayado pastoral, y los o bispos Limonum Ciudad donde se estableció la santa y donde vivió como reclusa. de Augustoritum (Limoges) fueron los mismos que los de Limonum (Poitiers).

Causas de gran gravedad determinaron finalmen te, hacia finales diocèse de Limoges Posible lugar de nacimiento del santo y origen de la mujer milagrosa. del siglo III, la división de esta demasiado vasta diócesis de Limoges en dos Iglesias independientes la una de la otra. Ya esta delimitación había sido prescrita e n muchos otros luga Le pape saint Denys Papa que reguló la jurisdicción de las diócesis en 271. res, ya fuera por los Papas o por los Concilios. El papa san Dionisio, entre otros, había renovado en 271 un decreto anterior que regulaba la jurisdicción de los obispos y de los párrocos, y prescribía a cada uno mantener los límites desde entonces invariables de su diócesis o de su parroquia.

Llegamos así hacia finales del siglo III. Faltaba mucho para que la Galia hubiera conservado la paz religiosa que los emperadores le habían dejado al principio. El número de cristianos había aumentado considerablemente; el triunfo de la fe sobre la filosofía pagana, cuyas sectas tan variadas eran otros tantos enemigos para ella, así como el antagonismo interesado de los sacerdotes idólatras, había suscitado odios violentos, y los emperadores, que encontraban en sus odiosas pasiones otros tantos pretextos para combatir una doctrina tan molesta, se habían esforzado casi todos en abolirla. Las sangrientas contiendas de los treinta tiranos, la anarquía que precedió poco a la derrota y la caída de Valeriano, no habían impedido a este ordenar una persecución que fue la octava, y se extendió por toda la superficie de las Galias. Es, pues, simultáneamente al rigor de las persecuciones y a la necesidad cada vez mayor de ejercer una vigilancia más activa sobre el clero y los fieles en circunstancias donde la unidad se volvió más necesaria, a lo que hay que atribuir la separación en dos diócesis del territorio que hasta entonces no había formado más que una.

Para resumir, la liga apostólica de san Marcial aparece en el origen primosecular de la Iglesia de Poitiers; la de san Nectario o Victorino abre, hacia finales del siglo III, el catálogo del episcopado de esta misma Iglesia, que acaba de conquistar por la fuerza de las circunstancias su autonomía religiosa.

M. l'abbé Auber, Origines de l'Église de Poitiers. Poitiers, chez Dupré, 1866.