El Beato Alberto Magno

Sin embargo, había llegado el momento de tomar una determinación. Alberto había permanecido bastante tiempo bajo el hermoso peristilo de las ciencias generales; alcanzaba la edad en la que debía pensar seriamente en el futuro y elegir entre el estudio del derecho, que le conduciría a las más altas dignidades políticas, y el servicio de los altares, cuyos horizontes no eran menos espléndidos. Existía en este último campo una carrera en la que a menudo había pensado, la vida religiosa, que atraía por sus encantos misteriosos a su bella y grande alma. Los sufrimientos morales, esos temibles precursores de una vida nueva, le causaron entonces extraños combates. Nuestro Bienaventurado reflexionaba sin cesar sobre el puesto que le estaba destinado en el mundo, sin poder decidir nunca nada. No contaba consigo mismo; pero se volvió hacia Dios con lágrimas y le conjuró para que le hiciera conocer su verdadera vocación. Un día que estaba en la iglesia de los Dominicos, la Santísima Virgen, ante cuya estatua se había arrodillado, pareció dirigirle estas palabras: «¡Alberto, hijo mío! Deja el siglo y entra en la Orden de l os Hermanos Predicadores, Ordre des Frères Prêcheurs Orden religiosa mendicante fundada por santo Domingo. cuya fundación he obtenido de mi divino hijo para la salvación del mundo. Te aplicarás allí valientemente a las ciencias según las prescripciones de la Regla, y Dios te llenará de tal sabiduría, que la Iglesia entera será iluminada por los libros de tu erudición». Fue, pues, a los pies de la Santísima Virgen donde se decidió el futuro de Alberto. Resolvió dejar este océano del mundo, tan fértil en naufragios, y refugiarse en el puerto seguro de la vida monástica.

Pero este proyecto era difícil de realizar, obstáculos insuperables se alzaban ante él. El tío a quien quería con el afecto de un hijo, y que reemplazaba, al parecer, a su padre, estaba lejos de aprobar los planes de su sobrino. Le prohibió toda comunicación con los monjes dominicos y le arrancó la promesa de que no cumpliría su designio hasta después de un tiempo determinado.

Sin embargo, el bienaventurado Jord án de Sajonia, discípulo y s bienheureux Jourdain de Saxe Sucesor de santo Domingo que recibió a Alberto en la orden. ucesor de santo Domingo, acababa de llegar de Bolonia. Pocos hombres, en la historia, han poseído tanto como él el maravilloso talento de atraer las almas.

Habiéndose extendido pronto el rumor de su presencia por toda la ciudad, un número prodigioso de oyentes, entre los cuales se encontraba Alberto, invadió la iglesia de los Hermanos Predicadores para gustar su doctrina, más dulce que la miel. El célebre predicador, habiendo subido al púlpito, pintó con rasgos tan encendidos y con un entusiasmo tan celestial las trampas empleadas por Satanás para apartar a los hombres del cuidado de su salvación, que Alberto quedó profundamente conmovido y sintió nacer de repente en él un valor admirable para poner en ejecución su proyecto. Esta vez ya no duda; apenas terminada la elocuente predicación, rompiendo toda traba, vuela a la puerta del monasterio, se arroja a los pies del Padre Jordán, exclamando: «¡Padre, habéis leído en mi alma!» y pide entre lágrimas su admisión en la Orden. Hay que decir que los días de prueba determinados por el tío, y que Alberto había prometido guardar fielmente, habían transcurrido. Jordán de Sajonia, cuya mirada había sido ejercitada por sus largas relaciones con la juventud, reconoció de inmediato lo que llegaría a ser Alberto. Lo recibió con alegría y le dio el hábito. Esto sucedía el año 1223.

Nuestro joven noble había alcanzado la meta de sus más ardientes deseos. El opulento estudiante, ya célebre por su ciencia, que había recorrido durante tanto tiempo las calles de Padua con todo el lujo de los ricos del siglo, y que había vivido en la abundancia en un palacio de mármol, se había convertido en un pobre monje. ¡Qué cambio! ¡Había renunciado libremente, y por amor a Dios, a todos los bienes terrenales, a los placeres y a las esperanzas que el mundo podía ofrecerle! Pero, ¿no encontraba una rica compensación en los goces del espíritu con los que iban a embriagarle el silencio del claustro, sus relaciones más íntimas con Dios y el pacífico cultivo de las ciencias sagradas? No podía, por otra parte, permanecer más tiempo en Padua; pues los estudios teológicos aún no florecían allí, y la presencia de sus padres podía ser un inconveniente. Se le envió, pues, a Bolonia, para terminar allí sus estudios y adquirir la ciencia divina. El convento de San Nicolás, segunda cuna de la Orden, poseía desde hacía algunos años los restos mortales del santo Patriarca quien, durante su vida, amaba habitarlo: fue allí donde este nuevo discípulo reunió las fuerzas necesarias para la construcción de un magnífico y gigantesco edificio, el de una ciencia universal y cristiana. Allí recibió las lecciones de los más célebres profesores de una universidad que pasaba por ser el segundo centro del mundo científico.

Sus progresos absolutamente extraordinarios le pusieron de inmediato en gran crédito entre los sabios, y acudían a él como a un oráculo para obtener la solución de las cuestiones más espinosas. Finalmente, ya no le llamaban fray Alberto, sino, por excelencia, el filósofo. Sus superiores, no queriendo que una luz tan brillante permaneciera sin comunicarse, le enviaron a su convento de Colonia para enseñar allí de inmediato filosofía y teología. Lo hizo con el aplauso general de toda aquella ciudad, que no podía alegrarse lo suficiente de verse iluminada por este nuevo sol. Lo que más se admiraba en él es que unía a esa profunda erudición, que atraía a todo el mundo a su escuela, una sencillez, una modestia y una humildad prodigiosas. Tenía sentimientos muy bajos de sí mismo; se despreciaba y solo buscaba ser despreciado; se consideraba el último de los hermanos y quería también ser tratado como el último. Por lo demás, sus estudios y sus otras grandes ocupaciones no le impedían ser exacto en sus ejercicios espirituales; y se dice incluso que, además de la santa misa, las horas del oficio mayor y menor y el rosario, no dejaba de recitar todos los días los ciento cincuenta Salmos de David. Hacía también regularmente la oración mental, y era allí donde extraía sus más altas luces y esas admirables concepciones que luego ponía por escrito, o que explicaba a sus discípulos.

De Colonia fue a enseñar a Hildesheim, en Sajonia, a Friburgo, a Ratisbona y a Estrasburgo, y no tuvo menos éxito allí que en Colonia. Sería demasiado largo entrar en el detalle de todo lo que le ocurrió en todas estas ciudades; pero no hay que omitir que en el año 1237, habiendo fallecido el bienaventurado Jordán, general de la Orden, al regresar de Tierra Santa, Alberto ocupó su lugar hasta la elección de su sucesor, que se realizó al día siguiente de Pentecostés del año 1238. Fue propuesto para esta insigne prelatura, aunque solo tenía treinta y tres años, junto con el gran Hugo de San Caro, que fue después cardenal; pero como cada uno de ellos se defendía con todas sus fuerzas y solicitaba poderosamente por su compañero, los votos quedaron divididos equitativamente, y se eligió finalmente a san Raimundo de Peñafort, quien, al no estar en el capítulo, no pudo hacer las mismas instancias para eximirse de este cargo. Fue este, sin duda, un gran golpe de la divina Providencia, que, queriendo que nuestro Bienaventurado fuera maestro del doctor angélico santo Tomás, no permitió que se le comprometiera en el espinoso oficio de general, que le habría impedido continuar sus lecciones. Tras la conclusión del Capítulo, hizo un viaje a Barcelona, para poner con alegría, en manos de san Raimundo, los sellos de la Orden que le estaban destinados.

De allí regresó a Colonia, y fue en esta época cuando tuvo como discípulo a aquel que debía ser el águila de los doctores, el ángel de la escuela y el oráculo de l mundo. Al principi l'aigle des docteurs Santo citado como ejemplo de resistencia a la tentación. o, su humildad y su amor por el silencio hacían que no apareciera en las disputas, por lo que sus compañeros le dieron el sobrenombre de buey mudo; pero nuestro Bienaventurado, habiendo descubierto la sutileza de su espíritu, la profundidad de su juicio y la ventaja de su memoria, predijo que este buey mugiría tan fuertemente que sería escuchado por toda la tierra.

Era muy oportuno que la Universidad de París no fuera privada de la dicha de tener a Al Université de Paris Lugar de nacimiento, ministerio y muerte del santo. berto como uno de sus doctores. Fue enviado allí, pues, y, tras haber recibido el birrete, subió a la cátedra para desplegar los tesoros de erudición de los que su alma estaba llena. Las escuelas pronto resultaron demasiado pequeñas para contener al número infinito de oyentes que acudían para tomar sus lecciones y aprovechar su doctrina. Fue necesario que enseñara en una plaza pública, para que nadie fuera privado de este consuelo. Fue la plaza que ha retenido su nombre, y que, por abreviación, se llama la plaza Maubert, en lugar de decir la p laza del maes place Maubert Lugar de enseñanza pública en París nombrado en su honor. tro Alberto.

Colonia lo reclamó después y regresó por tercera vez, con el fin de enviar a su querido discípulo santo Tomás a obtener sus grados en París. Pero cuando solo pensaba en componer esos doctos tratados con los que enriqueció a la Iglesia, los Padres de su provincia de Alemania, habiéndose reunido en Worms, lo eligieron como su provincial y le encargaron, a pesar de su voluntad, la dirección de los mismos. Hizo todo lo que pudo para no ser confirmado en sus nuevas funciones; pero, al no haberlo logrado, se aplicó con un valor maravilloso a cumplir perfectamente todos los deberes de esta prelatura. Esta provincia era de una extensión muy grande, pues abarcaba Austria, Suabia, Baviera, Sajonia y los alrededores del Rin y del Mosela, y se extendía incluso hasta Holanda y Brabante; esto, sin embargo, no le impidió visitarla entera a pie y sin ninguna provisión de viaje, sino pidiendo limosna; lo cual fue un gran ejemplo para los demás superiores de su Orden. Instruía más a sus religiosos con su ejemplo que con sus palabras; pero no dejaba, cuando era necesario, de unir la justicia y la severidad con la dulzura; y lo hizo bien patente respecto a un hermano lego que se encontró, tras su muerte, que había fallecido siendo propietario; pues, habiéndolo hecho desenterrar, lo hizo arrojar en un lugar profano, al no juzgar digno de una sepultura sagrada a aquel que había violado, mediante un sacrilegio, el voto solemne de la pobreza religiosa.

Recibió, hacia el mismo tiempo, una misión apostólica para trasladarse a Polonia, con el fin de hacer abolir algunas costumbres que habían quedado del paganismo, a saber: matar a los niños que nacían con defectos naturales, o que superaban el número que se podía alimentar, y a los ancianos que ya no podían valerse por sí mismos: lo cual ejecutó con mucho éxito. Fue después llamado por el papa Alejandro IV, y fue allí donde, en calidad de maestro del sacro palaci pape Alexandre IV Papa que llamó a Alberto a Roma. o, explicó públicamente el Evangelio y las Epístolas de san Juan, y donde refutó los errores de Guillermo de Saint-Amour, quien, al combatir la institució n de las Órdenes mendica Guillaume de Saint-Amour Opositor a las órdenes mendicantes refutado por Alberto. ntes, quería quitar a la Iglesia ese gran número de Santos, lectores, predicadores evangélicos y doctos teólogos que estas Órdenes le han dado.

El Papa quiso elevarlo a menudo a la dignidad episcopal; pero él siempre tuvo la habilidad de excusarse hasta que, habiendo regresado a Alemania para asistir al Capítulo provincial de su provincia, que se celebraba en Estrasburgo, fue elegid o obispo de Ratisbon évêque de Ratisbonne Sede episcopal ocupada por Alberto. a. Esta elección le causó mucha amargura, porque, por un lado, su humildad le hacía creer que no era capaz de tan alta prelatura, y por otro, su inclinación a escribir, enseñar y componer le dificultaba verse apartado de sus ocupaciones por el peso de los asuntos externos; pero no le fue posible defenderse de este golpe. Recibió, pues, la consagración pontifical y se aplicó a todos los deberes de un verdadero pastor. Predicaba a menudo a su pueblo, formaba a sus eclesiásticos, reprendía a los pecadores, animaba a los hombres de bien a la perseverancia y mostraba a todos sus diocesanos los caminos de la salvación. Regulaba tanto sus gastos que, habiendo encontrado su obispado despojado de todo y considerablemente endeudado, pagó todas sus deudas y aumentó sus ingresos, sin dejar de hacer limosnas considerables a los pobres. A pesar de estas grandes ocupaciones, los historiadores de su vida aseguran que compuso, en su castillo episcopal de Stauff, su insigne obra sobre san Lucas, que es una de las más bellas y ricas que han salido de su pluma.

Sin embargo, esta carga pastoral le pesaba extremadamente sobre los hombros, y gemía continuamente por no estar ya en el secreto de su claustro y de su celda. Por ello, hizo tantas instancias ante el papa Urbano IV que obtuvo finalmente el permiso para renunciar a su obispado. No fue sino para volver como un simple religioso con sus hermanos, y para ir a continuar en Colonia los primeros ejercicios de meditación y de composición de libros sobre la Escritura y la teología. Recibió luego una nueva misión del soberano Pontífice para predicar la cruzada en Alemania; y lo hizo con un éxito maravilloso, habiendo llevado a un gran número de señores y personas de toda clase a emprender el viaje a Palestina para liberar los santos lugares de la mano de los infieles. Apenas hubo terminado este viaje, cuando Gregorio X, sucesor de Urbano, lo llamó al concilio de Lyon, donde san Buenaventura, santo Tomás y muchos otros antorchas de la Iglesia estaban también convocados. Cuando se preparaba para partir, estando a la mesa con los religiosos, el 7 de marzo de 1274, que era el día de la muerte de santo Tomás, las lágrimas le vinieron a los ojos y exclamó que la Iglesia perdía en ese día una de sus más grandes luces. En este concilio, se hizo admirar por un sabio discurso que pronunció sobre las palabras de Isaías: «Dios les enviará un salvador y un defensor que los librará». Y como ejercía allí la función de orador del emperador Rodolfo, obtuvo de los obispos reunidos todo lo que este emperador deseaba.

Regresó luego a Colonia, donde estuvo siempre empleado en grandes asuntos. Enriqueció su convento con trescientos cuerpos santos y varias otras reliquias; sobre todo con una espina de la corona de Nuestro Señor y una parte de su cruz, donada por el rey san Luis. Reconcilió entre sí a señores que estaban en disputa. Realizó a menudo en la diócesis las funciones episcopales con un fervor y un celo maravillosos. Empleó sobre todo su pluma en escribir excelentes tratados en honor de la santísima Virgen. Varios autores aseguran que esta Reina de los ángeles, para darle más facilidad en esta composición, se le apareció en el estado incomparable de su belleza.

Finalmente, acercándose el tiempo de su muerte, mientras pronunciaba un docto discurso ante una multitud de oyentes, perdió de repente la memoria, siguiendo la advertencia que la misma Virgen le había dado desde el tiempo de su noviciado; esto fue para él motivo de descubrir este misterio y advertir al auditorio que el fin de su vida no estaba lejos. Sin cesar, a partir de ese momento, el pensamiento de la liberación estuvo presente en el alma de Alberto. Siempre había deseado que su cuerpo pudiera descansar a la sombra de la cruz, en medio de sus hermanos, en la ciudad de Colonia. Esperaba poder, en el día de la resurrección general, ir al encuentro de su Juez con todos aquellos Santos entre los cuales tantos miles de mártires esperan la venida de su Señor. Por eso, desde hacía mucho tiempo, había elegido, siguiendo el ejemplo de los antiguos justos, el lugar de su reposo en la iglesia de su monasterio. Visitaba cada día su tumba y rezaba para sí mismo las Vigilias de los difuntos como para un hombre ya muerto al mundo. Visitaba también los altares y los sepulcros de los Santos. Los saludaba devotamente desde lejos como conciudadanos y amigos de su Dios, y los conjuraba con lágrimas a ayudarlo con su caritativa intercesión.

El gran siervo de Dios suspiraba así por su liberación, cuando sonó la hora de la partida suprema; y el ilustre sabio, quebrantado por la vejez y las fatigas, escuchó descender del cielo esta consoladora palabra: «¡Ánimo, buen y fiel siervo, ven a participar en el gozo de tu Maestro!». Después de haber recibido con admirables sentimientos de devoción los sacramentos de la Iglesia, entregó, en su celda, sentado en una pobre silla, en presencia de los hermanos arrodillados y en llanto, su bella y santa alma al Dios al que había servido tan fielmente, y cantó con un entusiasmo divino estas palabras del Salmista: «Vimos en la ciudad de Dios lo que habíamos oído». Era un viernes 15 de noviembre del año 1280, en el séptimo año del reinado del rey Rodolfo de Habsburgo, en el sexagésimo cuarto desde la fundación de la Orden, seis años y cuatro meses después de la muerte de santo Tomás de Aquino, cuando s saint Thomas d'Aquin Santo citado como ejemplo de resistencia a la tentación. e extinguió Alberto Magno, ese sol de la filosofía. Había alcanzado la edad de ochenta y siete años.

Se le representa con hábitos pontificales, sosteniendo un libro en la mano.

## CULTO Y RELIQUIAS. — SUS ESCRITOS.

El cuerpo del ilustre dominico, revestido con los ornamentos pontificales, fue colocado en un sarcófago de madera. Todos los conventuales de las iglesias de la ciudad de Colonia, el arzobispo Sigfrido, muchos nobles y una multitud innumerable de pueblo lo acompañaron; fue depositado en el coro de la iglesia claustral, al lado de la santa cruz, frente al altar mayor. Esta lúgubre ceremonia se realizó en medio del duelo y las lágrimas universales y terminó con la celebración de un servicio fúnebre de los más espléndidos.

La iglesia de Ratisbona, de la cual el gran maestro había sido obispo, deseando poseer los preciosos restos de su santo pastor, envió inmediatamente comisionados a Colonia para reclamarlos; pero los monjes no se dejaron arrebatar un tesoro tan raro. Solo enviaron a Ratisbona una reliquia considerable (cat., los intestinos), que fueron inhumados, según se dice, en la basílica de San Pedro, detrás del altar mayor.

Sobre la tumba del bienaventurado maestro, en la iglesia de Colonia, se colocó un mármol magnífico con esta inscripción: «En el año del Señor MCCLXXX, el decimoquinto día de noviembre, murió el venerable señor hermano Alberto, antiguo obispo de Ratisbona, de la Orden de los Hermanos Predicadores y maestro en sagrada teología. Que su alma descanse en paz. Amén».

Es imposible precisar la época en la que se realizó la primera apertura de su tumba. Sea como fuere, desde la primera traslación, el cuerpo de nuestro Bienaventurado permaneció, durante casi doscientos años, en medio del coro de la iglesia dominica en Colonia, objeto de una veneración profunda y meta de piadosas peregrinaciones. Pero finalmente, cuando la Universidad de Colonia, surgida en gran parte de la famosa escuela de Alberto, se elevó a su punto más alto de esplendor, y la sección de teología obtuvo la consideración y la estima universales, la humilde tumba del gran maestro de la ciencia no pareció ya adecuada al gran número de estudiantes. Se quiso elevar a este genio extraordinario un mausoleo más espléndido y más digno, como muchos sabios de menor mérito habían obtenido. Conmovido por las oraciones incesantes de esta célebre escuela, Sixto IV permitió la apertura de la tumba así como la traslación del cuerpo, pidiendo a Hermann, arzobispo de Colonia, que no pusiera obstáculos a la realización de una empresa tan loable. Ahora bien, como el general de los dominicos, Salvius Casetta, se encontraba precisamente en Colonia en esa época, la apertura de la tumba se fijó para el 14 de enero del año 1482. El provincial de Alemania, Jacques Stobach, el prior del convento de Colonia, Jacques Sprenger, quien debía dirigir la empresa, el rector de la Universidad, Ulrich d'Eislingen, los profesores, los doctores y los estudiantes estuvieron todos presentes en la redacción de este acto.

Hubo que esforzarse mucho para alejar, con la ayuda de sólidos instrumentos, la enorme piedra que cerraba la entrada de la bóveda; pero se encontró finalmente lo que se buscaba. Pronto apareció el sepulcro de piedra con el sarcófago de madera que contenía los santos restos. Estos estaban aún adornados con los ornamentos episcopales. La cabeza llevaba la mitra algo dañada; la mano derecha sostenía el báculo pastoral, cuya extremidad superior era de plomo y la parte inferior de madera igualmente dañada. Un anillo de cobre fue encontrado en el dedo de la mano izquierda y sandalias en los pies. Si todos estos objetos probaban el amor del bienaventurado Alberto por la santa virtud de la pobreza, los testimonios de su ardiente devoción no faltaron tampoco. Al cuello del cuerpo estaban suspendidos un pequeño crucifijo que contenía una partícula de la santa cruz, un pequeño paquete de seda que encerraba un *Agnus-Dei* de cera, y luego un penique perforado antiguamente por uno de los clavos del Salvador. El cuerpo mismo no había sufrido casi ninguna alteración. Algo de tierra lo cubría solamente. Habiendo sido destruida la tapa del sarcófago de madera por el tiempo y la humedad, los religiosos, después de haber hecho desaparecer la tierra sin tocar el cuerpo, encontraron la cabeza casi intacta, la materia de los ojos estaba aún en sus órbitas, y la carne cubría el mentón con una parte de la barba. Se podía incluso ver aún una oreja seca. Las piernas estaban perfectamente intactas, los miembros cubiertos de carne seca, y los pies unidos a las piernas.

Se asombraron de que el santo cuerpo, después de haber pasado un tiempo tan largo bajo tierra, desprendiera aún un olor capaz de arrebatar de admiración a todos los asistentes. Aquellos que presidieron la traslación separaron el brazo derecho, destinado al papa Sixto, quien lo ofreció a los Hermanos Predicadores del convento de Bolonia, y colocaron el resto de las santas reliquias, con su atavío primitivo, en una tumba más honorable, que se había construido de forma que pudieran ser siempre ofrecidas a la veneración de los fieles. Lamentablemente, ya no podemos decir cuál fue este nuevo y notable monumento, puesto que desapareció como tantos otros al comienzo de este siglo. Es verosímil, sin embargo, que estuviera hecho de piedra, elevado sobre el suelo y enriquecido con esculturas. En medio habría sido colocado el sarcófago de madera, provisto de una cubierta transparente que se podía descubrir. Desde esta memorable traslación, un gran número de fieles piadosos visitaron las reliquias, y muchas personas enfermas obtuvieron allí su curación.

La iglesia de los dominicos de Colonia se derrumbó, en los diez primeros años de nuestro siglo, bajo los golpes del vandalismo moderno, que destruyó igualmente otros ochenta edificios, iglesias o monasterios, en la ciudad de Colonia. Es un cuartel de artillería el que reemplaza hoy al antiguo convento de los Hermanos Predicadores. El magnífico mausoleo de Alberto mismo no pudo encontrar gracia ante los demoledores, en esa época de doloroso recuerdo. Cuando se abrió entonces el sarcófago, los restos del gran hombre cayeron casi todos en cenizas; solo los ornamentos y una parte del báculo pastoral permanecieron enteros. Todas estas reliquias fueron transportadas a la iglesia catedral de San Andrés. Los huesos, así como los dos trozos del báculo pastoral de madera (teniendo cada uno una longitud de cincuenta centímetros), y de los cuales uno llevaba aún en su parte superior el revestimiento de hierro o de plomo, fueron de nuevo encerrados en un pequeño cofre de madera que se suspendió en la pared de la entrada lateral norte de la iglesia.

En cuanto a los ornamentos, fueron guardados y depositados en la sacristía superior de la iglesia, donde aún se pueden ver. Se componen de la casulla, el manípulo y la estola; la estola es de un terciopelo sobre seda notable y de color violeta. La casulla es de un peso considerable, y posee aún la forma antigua de un manto cargado de pliegues que cubre todo el cuerpo y necesita ser levantado en los brazos. En la parte anterior y posterior está dibujada una cruz (*sur-frisio*) en forma de palio, compuesta de estrellas de oro y adornada con cuadros o estrellas rojas y verdes. La estola es una banda larga y estrecha que desciende hasta las extremidades del alba y está adornada con doce imágenes muy pequeñas, pero completas, de los doce Apóstoles. El manípulo, de forma similar, pero más corto, lleva las imágenes de santas vírgenes, y, en las extremidades, las huellas de dos Santos de la Orden de Santo Domingo.

Desde la muerte del Beato, la fe en su gloria en el cielo se había extendido universalmente por los lugares que honró con su presencia. Su culto se desarrolló sucesivamente. Algunos fieles comenzaron primero a invocarlo en sus necesidades o a visitar piadosamente su sepulcro. Cincuenta años después de su partida de este mundo, ya se agitaba la cuestión de su canonización. Si hemos de creer a ciertos biógrafos, el papa Juan XXII, ese gran amigo de las ciencias, habría ordenado en 1334 informaciones sobre la canonización de Alberto. Esto fue, sin duda, después de haber inscrito en 1323 a Tomás, el doctor angélico, en el catálogo de los Santos. Sin embargo, el proceso, por motivos que nos son desconocidos, no tuvo continuación en aquella época.

Durante este intervalo, el culto a Alberto tomó cada día nuevos incrementos en el seno de la población de Colonia. Los dominicos se vieron entonces en la necesidad de proceder a la apertura del sepulcro. Cuando hubieron encontrado los preciosos restos y constatado varias curaciones obtenidas por el contacto de las reliquias, publicaron, con la autorización del papa Inocencio VIII, un oficio en honor del bienaventurado maestro. También le erigieron un altar y celebraron el aniversario de su muerte con gran magnificencia en los conventos de Ratisbona y Colonia.

A comienzos del siglo XVIII, un obispo y príncipe de Havra, que, con el nombre de Alberto, profesaba al siervo de Dios una gran veneración, retomó el asunto pendiente de la beatificación con todo el celo y la perseverancia que se reconoce a los hombres de aquellas tierras. Era Alberto IV, conde de Torringen y obispo de Ratisbona. Comenzó primero por recabar información para saber cómo se celebraba en Colonia la fiesta del gran hombre. Dos años después, rogó a los Hermanos Predicadores de esta ciudad que le dieran la cabeza o el cráneo del Beato, manifestándoles el deseo de exponer en su iglesia catedral esta reliquia encerrada en un vaso precioso. Pero los dominicos no pudieron separarse de su querido tesoro. Para satisfacer, sin embargo, de algún modo al príncipe obispo, el apoderado del general de los Predicadores, Tomás Marmus, tomó del sepulcro el hueso del brazo izquierdo y lo envió a Ratisbona el 18 de enero de 1619. Por aquel mismo tiempo, el obispo Alberto IV pidió al papa Paulo V que la fiesta del Beato, que ya se celebraba en Colonia y Ratisbona, fuera extendida a todas las parroquias dependientes de esta última ciudad; pero las negociaciones se alargaron. La congregación de Roma, a cuya cabeza se encontraba el célebre Belarmino, respondió primero que en Roma no se sabía nada del asunto ni de los pretendidos milagros de Alberto, y que era necesario, ante todo, iniciar un proceso para el cual, por otra parte, estaban dispuestos. Habiendo llegado esta respuesta a Ratisbona, se apresuraron a probar que dicha fiesta se celebraba desde hacía tiempo con un inmenso concurso de pueblo en los dominicos, que Alberto llevaba el nombre de Beato en todos los libros antiguos y martirologios, y que se conocían de él un gran número de hechos milagrosos. Finalmente, el conde de Torringen delegó a su propio capellán, Menzel, a Roma, con la misión de impulsar el asunto con vigor; rogó al mismo tiempo al duque Guillermo de Neoburgo, al elector Maximiliano en Múnich y al emperador de Alemania, Fernando, que se interesaran por él ante la corte pontificia. Esto ocurría en el año 1622. Ahora bien, cuando la investigación hubo recorrido todos los grados requeridos, el papa Gregorio XV, que en el intervalo había sucedido a Paulo V, el 15 de septiembre de 1622, declaró que estaba permitido a la Iglesia de Ratisbona celebrar todos los años, el 15 de noviembre, un oficio solemne en honor del beato Alberto. Es decir, en otros términos, que se podía contar al gran hombre en el número de los Santos de la Iglesia, que había practicado las virtudes en grado heroico y que los milagros habían manifestado su gloria.

El obispo Alberto hizo además, en 1622, una fundación de quinientos florines, con la autorización del Papa, para que la fiesta del Beato se celebrara cada año en el coro de la catedral. El papa Urbano VIII, a su vez, cediendo a numerosas instancias, extendió el privilegio de la Iglesia de Ratisbona a todas las casas de la Orden de los Hermanos Predicadores repartidas por los Estados romanos, en Alemania y en Italia. Finalmente, Clemente X permitió a todos los conventos dominicos del mundo celebrar el aniversario del tránsito de Alberto Magno.

En nuestros días, por un decreto de la Sagrada Congregación de Ritos, con fecha del 27 de noviembre de 1856, el soberano Pontífice Pío IX puso a Alberto Magno en el número de los Santos de la archidiócesis de Colonia y ordenó que su fiesta fuera celebrada el 16 de noviembre.

Alberto se erigió a sí mismo el monumento más espléndido de su gloria mediante las obras que publicó sobre todas las ramas del conocimiento humano. Su enumeración exacta será quizás siempre imposible, pues no existe ningún catálogo contemporáneo, y muchas nunca fueron impresas; otras permanecen aún enterradas en las bibliotecas, y muchas producciones ajenas han sido incluidas entre sus escritos. Labbe pretende que Alberto dotó al mundo de ochocientos trabajos, de modo que él solo podría suplir a todas las bibliotecas; es cierto, aunque solo viéramos en ello una hipérbole poética, que sacó a la luz una cantidad prodigiosa de obras y que superó con creces a todos los escritores anteriores en fecundidad. Habló de todas las materias divinas y humanas con una erudición verdaderamente asombrosa.

## 1° Escritos auténticos e impresos de Alberto Magno.

Podemos dividirlos en dos clases: 1° aquellos que tienen relación con la filosofía o generalmente con las ciencias naturales, y 2° aquellos que tratan cuestiones teológicas.

A la primera clase pertenecen los escritos contenidos en los seis primeros tomos de la edición lionesa, a saber: El primer volumen abarca los tratados sobre la lógica: *De los Predicados*, nueve tratados; *de los diez Predicamentos*, siete tratados; *de los seis Principios de Gilberto de la Porrée*, ocho tratados; sobre los dos libros de Aristóteles, de la *Interpretación*, o *Peri Hermenias*; del *Silogismo simpliciter*, es decir, sobre el libro de los Analíticos primeros, dieciséis tratados; de la *Demostración*, es decir, sobre el libro de los Analíticos segundos, diez tratados; ocho libros sobre los *Tópicos*; sobre los dos libros de los *Sophisticis Elenchis*. — El segundo tomo contiene tratados de física: Sobre los ocho libros de *Physico auditu*; del *Cielo y del Mundo*, cuatro libros; de la *Generación y de la Corrupción*, once libros; de los *Meteoros*, cuatro libros; de los *Minerales*, cinco libros. — El tercer tomo contiene los escritos sobre psicología y sobre metafísica: Los tres libros del *Alma*; los trece libros de las *Metafísicas*. — El cuarto tomo está consagrado a las materias éticas y políticas: Diez libros de las *Éticas Nicomáqueas*; ocho libros de las *Políticas*. — El quinto tomo encierra los pequeños tratados físicos (*Parva Naturalia*): *De Sensu et Sensato*, lib. I; de la *Memoria y de la Reminiscencia*, un libro; del *Sueño y de las Vigilias*, un libro; dos libros de los *Movimientos de los Animales*; de la *Edad*, o Juventud y Vejez; del *Espíritu o de la Respiración*, dos libros; de la *Muerte y de la Vida*, un libro; de *Nutrimento et Nutribili*, un libro; de la *Naturaleza y del Origen del Alma*, un libro; de la *Unidad del Intelecto* contra *Averroes*, un libro; del *Intelecto y de lo Inteligible*, dos libros; de la *Naturaleza de los Lugares*, un libro; de las *Causas y de las Propiedades de los Elementos*, un libro; de las *Pasiones del aire*, un libro; de los *Vegetales y de las Plantas*, siete libros; de los *Principios del movimiento progresivo*, un libro; de la *Procesión del universo de una causa primera*, un libro; *Espejo astronómico*. — El sexto tomo encierra la zoología: *Opus insigne de Animalibus*, veintiséis libros.

La segunda categoría de las obras de Alberto abarca aquellas que tratan de materias teológicas. En el tomo VII están contenidos: los *Comentarios sobre los Salmos*. — En el octavo tomo: Los *Comentarios sobre las Lamentaciones de Jeremías*; los *Comentarios sobre Baruc*; los *Comentarios sobre Daniel*; los *Comentarios sobre los doce profetas menores*. — En el noveno tomo: los *Comentarios sobre san Mateo*; los *Comentarios sobre san Marcos*. — En el décimo tomo: los *Comentarios sobre san Juan*; *Notas o Comentarios sobre el Apocalipsis*. — El tomo XII contiene: los *Sermones del tiempo*; *Oraciones sobre los Evangelios dominicales de todo el año*; *Panegíricos de los Santos*; treinta y dos *Sermones sobre el sacramento de la Eucaristía*; el libro de la *Mujer fuerte*. — El decimotercer tomo ofrece: los *Comentarios sobre Dionisio el Areopagita*. — Los tomos XIV, XV y XVI contienen: los *Comentarios sobre los libros I, II, III y IV* del Maestro de las Sentencias. — El decimoséptimo tomo contiene: la primera parte de la *Suma teológica*. — El decimoctav o tomo: la segund Somme théologique Obra mayor de teología de Alberto. a parte de la *Suma teológica*. — El decimonoveno tomo: la *Suma de las Criaturas*, dividida en dos partes, de las cuales la primera trata de las cuatro *causas*; de la *Materia primera*, del *Tiempo*, del *Cielo y del Alma*; la segunda trata del *Hombre*. — El vigésimo tomo: el *Mariale*, o doscientas treinta cuestiones sobre el evangelio *Missus est*. — El vigesimoprimer tomo encierra diversas mezclas (*miscellanea*), de la *Aprehensión y de los Modos de aprehensión*, un libro; *Filosofía de los Salmos*, o *Isagoge sobre los libros de Aristóteles*, sobre el *Entendimiento físico*, sobre el *Cielo y el Mundo*, sobre la *Generación y la Corrupción*, sobre los *Meteoros* y sobre el *Alma*; del *Sacrificio de la Misa*, un libro; del *Sacramento de la Eucaristía*, un libro; *Paraíso del Alma*, o *opusculum de las Virtudes*; opusculum sobre la necesidad de apegarse a Dios.

Tales son las obras recogidas en la colección completa de las obras de Alberto, y que pueden serle atribuidas.

## 2° Escritos auténticos manuscritos.

Existen aún otros reconocidos como auténticos por las autoridades más antiguas y respetables. Estos escritos, a excepción de algunos, no han sido impresos hasta ahora. Están perdidos o permanecen enterrados en las bibliotecas. Muchos no son más que extractos de las obras mencionadas más arriba. De este número son los siguientes:

entre el Espíritu y el Alma; — 17. Quince libros de cuestiones contra los Averroístas; — 18. De la Unidad de la forma; — 19. De las Piedras y de las Hierbas; — 20. Cinco libros sobre la Vida monástica y cuatro sobre la Vida económica; — 21. Cuestiones sobre los libros de las Éticas; — 22. Ocho libros de las Políticas; — 23. Dos libros de las Económicas; — 24. Dos libros de las grandes Morales; — 25. Problemas de Aristóteles; — 26. Exposición sobre los tres libros de los Retóricos; — 27. Suma de la Ciencia aritmética; — 28. Suma de la Ciencia musical; — 29. Suma de la Ciencia geométrica; — 30. Suma de la Ciencia de la Perspectiva; — 31. Suma más completa de la Astronomía; — 32. Comentario sobre la Aritmética de Boecio; — 33. Comentario sobre la Música del mismo; — 34. Comentario sobre la Geometría de Euclides; — 35. Sobre el Almagesto de Ptolomeo; — 36. Sobre la Perspectiva de Alhacén; — 37. El libro de la Esfera del mundo; — 38. El libro de las Imaginaciones de los Astrólogos; — 39. Suma en la cual Alberto reprueba las Ciencias mágicas y combate la Necromancia, la Geomancia, la Hidromancia, la Piromancia, la ciencia de los Arúspices, la Horoscópica, el Augurio, los Maleficios, los Sortilegios y los Prestigios; — 40. El libro de la Naturaleza de los Dioses, dividido en varias partes u opusculum; — 41. Libro del Hombre inmortal; — 42. El libro de los doce Alfabetos; — 43. Libro sobre las Máquinas destinadas a transportar agua y cargas; — 44. De la Lógica o Dialéctica; — 45. Sobre el libro de las Divisiones de Boecio; — 46. Sobre los libros de los Modernos por modo de exposición literal; — 47. Suma gramatical; — 48. Libro del Arte oratorio; — 49. Exposición sobre los antiguos Doctores gramáticos; — 50. De las Inteligencias y Sustancias separadas; — 51. Libro sobre la Medicina; — 52. Libro sobre el Arte de preparar las lanas, sobre el Arte estratégico, sobre la Agricultura, sobre la Caza, sobre la Navegación y sobre el Arte teatral.

Además de estas obras, ya conocidas por los más antiguos catalogadores, tales como Pignon y Valéoletanus, los bibliotecarios de Lyon citan aún, en 1646, los escritos siguientes como provenientes de Alberto y existentes todavía en su época. Estos escritos no son, por lo demás, más que la repetición de las obras ya mencionadas, con títulos diferentes y bajo una forma abreviada.

1. Sobre la sagrada Escritura; — 2. Pequeñas Notas sobre el Evangelio de san Mateo para el día de la Epifanía; — 3. Pasión de Nuestro Señor Jesucristo; — 4. Anotaciones sobre los libros de san Agustín: las Confesiones, la Trinidad, de la Cantidad y de la Inmortalidad de las almas, el Génesis, de la Disciplina eclesiástica, etc.; — 5. Tabla sobre los cuatro libros de las Sentencias; — 6. Del Bien y de la naturaleza de los bienes; — 7. De la Gracia de Dios; — 8. Del Origen y de la Inmortalidad del alma; — 9. De la sagrada Teología; — 10. Teología positiva, moral, escolástica, mística, simbólica y oratoria; — 11. Del Temor múltiple; — 12. Enchiridion de las verdaderas y perfectas Virtudes; — 13. Oraciones sobre las Sentencias; — 14. ¿Si es conveniente para el hombre profesar la entrada en religión?; — 15. De las cuatro Virtudes cardinales; — 16. Del Arte de bien morir; — 17. Pequeños tratados: del Libro de la vida, de la Evacuación de la caridad, del Orden de la caridad en la patria. De las Virtudes cardinales. De los Dones, de la combinación de los Dones, del Temor, de la Ciencia, de la Sabiduría. De los Vicios en general y de la Usura en particular. De la Mentira. Diferencia entre la Mansedumbre y la Misericordia; — 18. Un volumen de los Sacramentos; — 19. Discursos diversos; — 20. Del Arte de hablar y de callar; — 21. Del Oficio de la Misa; — 22. De la Oración dominical; — 23. Letanías del Tiempo y de los Santos; — 24. Pequeñas Oraciones sobre la Pasión del Señor; — 25. De los Misterios de la Misa; — 26. De los Cabellos de la Santísima Virgen; — 27. Comentario sobre el cántico Magnificat; — 28. Suma de la bienaventurada Virgen y Tratado de los morteros de los Santos; — 29. De los Antipredicamentos, de lo Contingente y de lo Posible, de los Postpredicamentos, de las Definiciones; — 30. Isagoge sobre la Física; — 31. De la Movilidad del Cuerpo según los lugares; — 32. Del Sentido común y de las otras potencias del alma; — 33. De la Naturaleza de las Aves, de los Cuadrúpedos; — 34. Del Hombre y de sus diferentes definiciones; — 35. De la Perfección del alma; — 36. Filosofía moral; — 37. De la Dirección astronómica y de los Astros; — 38. ¿Si es permitido recurrir a los juicios de los astros?; — 39. Sobre el Espejo astrolábico; — 40. Efemérides; — 41. De las Causas; — 42. Del Ser y de la Esencia; — 43. Sobre diversas cuestiones; — 44. Diversas cuestiones teológicas. Principios universales; — 45. Del Destino.

3° Escritos apócrifos.

Estos escritos son: el Índice se expresa así sobre esta publicación difundida a lo lejos: *Alberto magno doctori egregio falso adscriptus libellus de Secretis mulierum omnium prohibetur*. Que este escrito haya sido falsamente atribuido a Alberto es cosa visible, por el solo hecho de que es citado a menudo por el autor. Se cree generalmente que este libro es obra de Enrique de Sajonia, uno de los discípulos de Alberto Magno; — 10. Libro de las *Agregaciones*, o Secretos de las virtudes de las piedras, de las hierbas y de los animales; — 11. De las *Maravillas del mundo*; — 12. De los *Secretos de Enrique de Sajonia*; de la formación del feto; — 13. De los *Secretos de la Naturaleza* o de la fisonomía. El autor de esta obra es Miguel Escoto, el célebre matemático y astrónomo que vivía bajo el reinado de Federico II (1290); — 14. De la *Naturaleza o de las Naturalezas de las cosas*.

Nos hemos servido, para completar y rectificar al Padre Giry, del *Año dominicano*, y de la obra titulada: *Alberto Magno, en la seguridad y en la ciencia*, por el doctor Joachim Sighart, profesor de filosofía en el liceo real de Freising (París, en Poussinique, 1862).