San Ignacio de Antioquía

En el octavo año de su reinado, Trajano, vencedor de los dacios y de algunos otros pueblos del Norte, pasó a Oriente, llevando la guerra a los partos. Hizo una pomposa entrada en Antioquía, acompañado de los dignatarios y de los grandes cuerpos del Estado.

Antioquía, antaño magnífica morada de los reyes seléucidas, que la habían fundado, fue, bajo la dominación de los romanos, visitada a menudo por sus emperadores. Era, después de Roma y Alejandría, la ciudad más populosa del Imperio y, debido a su situación y a sus relaciones comerciales, considerada como la capital de Oriente. En otro orden de cosas, no tenía menor importancia. Desde las primeras predicaciones del Evangelio, había dado un brillante ejemplo a toda la gentilidad, abrazando la fe con entusiasmo, y, desde entonces, se había apegado a ella cada vez más. Fue en Antioquía donde el Príncipe de los Apóstoles había fijado primero su sede. Desde Antioquía, el nombre cristiano se había extendido por todo el universo. Su iglesia, la más numerosa de todas, estaba, a la llegada de Trajano, gobernada desde hacía cuarenta años por Igna cio, apodado Teóforo, el o Ignace, surnommé Théophore Discípulo de los Apóstoles que escribió a los cristianos de Trales. bispo más venerado de Asia.

Trajano, durante su estancia en Antioquía, quiso devolver el honor al culto de los dioses falsos. Les ofreció sacrificios solemnes para agradecerles sus éxitos pasados y hacerlos favorables a su nueva expedición. Ignacio había previsto el peligro con el que le amenazaba la presencia del emperador; pero no había querido ni huir ni esconderse, esperando que con su sacrificio salvaría a su rebaño. No se había equivocado. Señalado al emperador, este le hizo comparecer en una audiencia solemne, en presencia del senado; y, con un tono que se avenía mal con su reputación de dulzura y benevolencia, le hizo someterse al siguiente interrogatorio:

«¿Eres tú», le dijo, «malvado demonio, quien te atreves a violar mis órdenes e inspirar a otros el desprecio por ellas, insultando a nuestros dioses? —Nadie más que usted, príncipe, ha llamado jamás a Teóforo un malvado demonio», respondió Ignacio. —«¿Y qué entiendes por esa palabra Teóforo? —Aquel que lleva a Jesucristo en su corazón. —¿Llevas en ti a Cristo? —Sí, porque está escrito: Habitaré en ellos y caminaré siempre con ellos. —¿Piensas que nosotros no llevamos también a nuestros dioses en nuestra alma, esos dioses a quienes agradecemos sus beneficios y a quienes invocamos en nuestras empresas? —¡Dioses! no son más que demonios. No hay más que un solo Dios, que creó el cielo y la tierra; no hay más que un Jesucristo, el Hijo único de Dios, cuyo reino no tiene fin. Si lo conocieras, ¡oh emperador!, tu trono estaría mejor afianzado. —Dejemos eso; ¿quieres, Ignacio, hacerte agradable a mi poder y ser contado entre el número de los amigos del emperador? Cambia de sentimientos, sacrifica a los dioses y, de inmediato, que estos lo sepan bien, te haré pontífice del gran Júpiter y serás llamado padre del senado. —¿Qué importan esos honores para mí, sacerdote de Cristo, que le ofrece cada día un sacrificio de alabanzas y me dispongo a inmolarme por él? —¿Por quién? ¿Por ese Jesús que fue puesto en cruz por Poncio Pilato? —Sí, y que crucificó con él al pecado y venció al demonio, que es su autor. —Admites entonces que tu Dios está muerto», le objetaron algunos de los senadores, «y entonces, ¿cómo puedes adorarlo? Nuestros dioses, por el contrario, son inmortales. —Jesucristo, eterno como Dios, se hizo hombre para salvar a los hombres. Es por ellos que murió en una cruz; pero resucitó al tercer día y luego ascendió a los cielos, de donde había venido y cuya entrada nos ha reabierto. ¿Quién se atreverá a afirmar que alguno de los que ustedes colocan en el número de sus dioses haya hecho jamás nada semejante y pueda ser comparado con él? Después de haberse hecho célebres por sus torpezas o sus crímenes, sufrieron la muerte, que era el justo castigo; murieron y no resucitaron».

La sabiduría de los sabios quedó desconcertada. Trajano, irritado, hizo encadenar y conducir a prisión al intrépido defensor de Cristo. La noche no trajo consejo, o más bien trajo uno funesto. Al día siguiente, habiendo hecho llamar de nuevo a Ignacio: «Sacrifica a los dioses», le dijo, «a fin de evitar los tormentos y la muerte. —¿A qué dios sacrificaré?», replicó Ignacio: «¿será a Mercurio el ladrón? ¿a Marte, quien, debido a un crimen infame, fue condenado a los hierros por treinta meses? —Soy culpable de dejarte blasfemar contra nuestros dioses que no te han hecho ningún mal. Sacrifícales al instante, si no, no te perdonaré. —No sacrificaré; no temo ni los tormentos ni la muerte, porque tengo prisa por ir a Dios». La dignidad imperial se creyó comprometida en este debate; creyó vengar su honor condenando a un suplicio cruel y brillante a aquel que se había atrevido a resistírsele. Trajano pronunció esta sentencia: «Ordenamos que Ignacio, que se gloría de llevar en sí al Crucificado, sea puesto en hierros y conducido bajo buena guardia a la gran Roma para ser expuesto allí a las fieras y servi r de espectácu la grande Rome Ciudad de nacimiento de Maximiano. lo».

VIDAS DE LOS SANTOS. — Tomo II.

al pueblo». ¡Qué dulzura en un príncipe cuya humanidad tanto se ha alabado! ¡Qué sociedad aquella a la que le hacían falta tales diversiones!

El emperador corrió hacia las conquistas, el cristiano hacia el martirio. A la partida del bienaventurado prelado, no hubo fiel que no derramara lágrimas: solo él tenía el corazón lleno de alegría; sus ovejas lloraban la pérdida de un pastor tan amable, y él, con un porte grave y constante, los exhortaba a poner toda su esperanza en la protección del soberano Pastor, que nunca abandona a su rebaño. Él mismo se puso los hierros en los pies y se entregó alegremente a los soldados que debían llevarlo. Eran hombres crueles y tan avaros que, para sacar dinero de los cristianos, lo maltrataban a propósito, abusando así de la liberalidad de los fieles, quienes agotaban todos sus medios para rescatar al santo prelado de su injusta vejación. Fue por tierra hasta Seleucia, y de allí, por mar, a Esmirna; esta ciudad tenía por obispo a Policarpo, quien ha Polycarpe Discípulo de san Juan y maestro de san Benigno. bía sido antaño su amigo y condiscípulo en la escuela de san Juan, su maestro; por ello, recibió de su caridad toda la asistencia y el consuelo que podía esperar de un amigo perfecto en Jesucristo. Allí fue visitado también por todo el pueblo de Esmirna, que tuvo una extrema satisfacción al escuchar los discursos que pronunció para animar a los cristianos a perseverar en su fidelidad.

Los habitantes de la ciudad de Esmirna no fueron los únicos que rindieron este deber al santo Mártir; todas las iglesias de Asia enviaron a sus obispos y a su clero para verlo, como a su padre espiritual y director general de sus conciencias. No se podía ver a un hombre tan santo perseguido sin derramar lágrimas; pero él, lejos de conmoverse por ello, cuando se despidió de los fieles que se deshacían en llanto, les pidió que obtuvieran de Dios la gracia de no ser perdonado por los leones, sino de ser desgarrado por ellos con toda la crueldad posible.

Pero estos pensamientos no son comprendidos por la gente del mundo y por aquellos que se apegan a los placeres de la vida. Se requiere un espíritu celestial y divino para comprender los sentimientos de este gran hombre transformado en Jesucristo.

Lo que más temía eran las oraciones y el excesivo amor de los romanos hacia él. Habiendo encontrado en Esmirna a cristianos que iban directamente a Roma, les entregó para los de la capital una carta que no tiene, por así decirlo, otro objetivo que conjurarlos a no retrasar con sus oraciones la ejecución de su martirio. En la inscripción de esta epístola, se puede ver un testimonio ilustre de la primacía de la Iglesia romana. Cuando el santo mártir escribe a los fieles de otras ciudades, dice, añadiendo muchas alabanzas: A la Iglesia que está en Éfeso, a la Iglesia que está en Magnesia, a la Iglesia que está en Esmirna. Pero a los romanos su lenguaje es diferente: A la Iglesia que preside en el país de los romanos. Nada es más generoso, más edificante que esta carta a los roma nos; nada retrata lettre aux Romains Célebre carta de Ignacio que expresa su deseo del martirio. mejor ese amor apasionado por el martirio que caracteriza esta edad heroica del cristianismo, que la que escribió a los romanos para anunciarles su próxima llegada:

«Dios ha escuchado mis oraciones; finalmente he obtenido de su bondad poder disfrutar de vuestra presencia. Cargado de cadenas por el amor de Jesucristo, espero, en poco tiempo, estar junto a vosotros. Si, después de haber comenzado tan felizmente, soy juzgado digno de perseverar hasta el fin, no dudo que entraré pronto en posesión de la herencia que me ha correspondido por la muerte de Jesucristo. Pero temo vuestra caridad; temo que tengáis por mí un afecto demasiado humano. Podríais quizás impedirme morir; pero, al oponeros a mi muerte, os opondríais a mi felicidad. Si tenéis por mí una caridad sincera, me dejaréis ir a disfrutar de mi Dios. No puedo, para seros agradable, consentir en evitar el suplicio que me está preparado. Es a Dios solo a quien quiero agradar. Vosotros mismos me dais el ejemplo. No tendré jamás una ocasión más feliz de reunirme con Él, y vosotros no podríais tener una más bella de ejercer una buena obra. No tenéis más que permanecer en reposo. Si no me arrancáis de las manos de los verdugos, iré a reunirme con mi Dios. Pero si escucháis una falsa compasión, me enviáis de nuevo al trabajo y me hacéis entrar otra vez en la carrera. Sufrid que sea inmolado mientras el altar está preparado. Dad gracias a Dios porque ha permitido que un obispo de Siria fuera transportado desde los lugares donde el sol se levanta, para perder la vida en una tierra donde este astro pierde su luz. ¿Qué digo? Voy a renacer en mi Dios. Obtenedme con vuestras oraciones el valor que me es necesario para resistir los ataques de dentro, y para repeler los de fuera. Es poco parecer cristiano si no se es en efecto. Lo que hace al cristiano no son bellas palabras ni especiosas apariencias; es la grandeza de alma, es la solidez de la virtud.

«Escribo a las iglesias que voy a la muerte con alegría. Dejadme servir de pasto a los leones y a los osos. Soy el trigo de Dios. Es necesario que sea molido bajo sus dientes para convertirme en un pan digno de Jesucristo. Desde que dejé Siria, ¿no he tenido que combatir contra las bestias feroces? La tierra y el mar son testigos de su furor y de mi paciencia. Son diez leopardos bajo la figura de diez soldados, junto a los cuales estoy encadenado y que son tanto más crueles cuanto más hace mi dulzura por amansarlos. Sus malos tratos me instruyen, pero no bastan para justificarme.

«Al llegar a Roma, espero encontrar a las bestias listas para devorarme. ¡Ojalá no me hagan languidecer! Emplearé primero las caricias para comprometerlas a no perdonarme; si este medio no tiene éxito, las irritaré contra mí y las forzaré a quitarme la vida. Perdonadme estos sentimientos; sé lo que me es ventajoso. Comienzo a ser un verdadero discípulo de Jesucristo. Nada me conmueve, todo me es indiferente, salvo la esperanza de poseer a mi Dios. Que el fuego me reduzca a cenizas, que expire sobre una cruz de una muerte lenta; que, bajo el diente de los tigres furiosos y de los leones hambrientos, mis huesos sean quebrados, mis miembros magullados, todo mi cuerpo triturado; aunque todos los demonios se reunieran para agotar sobre mí su rabia, sufriré todo con alegría, con tal de que disfrute de Jesucristo. ¿Podría la posesión de todos los reinos hacerme feliz? ¿No es infinitamente más glorioso para mí morir por mi Dios que reinar sobre toda la tierra? Mi corazón suspira por aquel que murió por mí; mi corazón suspira por aquel que resucitó por mí. Dejadme imitar los sufrimientos de mi Dios. ¿No sería impedirme vivir el impedirme morir?

«Si, llegado junto a vosotros, tuviera la debilidad de haceros parecer otros sentimientos, no me creáis. No deis fe más que a lo que os escribo ahora; pues es en una entera libertad de espíritu que habla hoy mi corazón. ¿Y qué otro lenguaje podría tener a la vista de mi amor crucificado? Escucho en el fondo de mi corazón una voz que me grita sin cesar: Ignacio, ¿qué haces aquí abajo? Ve, corre, vuela al seno de tu Dios. Las viandas más exquisitas, ni los vinos más deliciosos tienen ya sabor para mí. El pan que quiero es el cuerpo sagrado de Jesucristo, y el vino que deseo es su sangre preciosa, ese vino celestial que excita en el alma el fuego vivo e inmortal de una caridad incorruptible. Ya no pertenezco a la tierra, y ya no me considero como viviendo entre los hombres. Rezad, pedid, obtened para mí la paz, que no se da sino al final de la carrera. Si sufro por Jesucristo, mi memoria os será querida; pero si me hago indigno de sufrir, ¿qué hay más odioso para vosotros que mi nombre?

«Recordad en vuestras oraciones a la iglesia de Siria, que, privada de pastor, vuelve sus ojos y sus esperanzas hacia Aquel que es el soberano pastor de todas las Iglesias. Que Jesucristo se digne tomar su conducción durante mi ausencia; la confío a su Providencia y a vuestra caridad.

«Os saludo en espíritu; todas las iglesias que me han recibido en nombre de Jesucristo os saludan también. No he sido para ellas un extraño. Tengo por prueba la caridad toda cristiana con la cual me han hecho acompañar en las ciudades que se encontraron en mi camino.

«Unos efesios de consideración y mérito os entregarán esta carta. Respecto a aquellos que partieron de Siria hacia Roma, me obligaréis haciéndoles saber que estoy cerca. Son personas dignas de la protección de Dios y de vuestros cuidados. Les rendiréis todos los buenos oficios que merece su virtud».

Todavía tuvo tiempo de escribir a algunas otras iglesias, entre otras a la de Éfeso, que había enviado hacia él a su obispo Onésimo, uno de los más distinguidos de la Iglesia primitiva, de quien Ignacio hace un elogio muy particular. Era probablemente el mismo que aquel esclavo de Filemón que convirtió san Pablo, y a quien estableció después obispo de Berea. Por lo demás, los obispos que acudieron al encuentro del mártir, en su premura por su persona, preludiaban, al igual que Policarpo, su propio martirio. Ignacio se arrancó pronto de sus abrazos; varios fieles se unieron a aquellos que le habían acompañado desde Siria y se embarcaron con él. Recibió en Tróade noticias que le colmaron de alegría, y bien capaces de fortalecer su valor. La consideración de su generoso sacrificio había puesto fin a algunas divisiones suscitadas por los falsos hermanos en la iglesia de Antioquía. Al mismo tiempo, la persecución, contenta con haber golpeado al pastor, había perdonado al rebaño. Trajano, por política tanto como por humanidad, no quería atacar a la multitud y multiplicar las víctimas. Presionado por la partida del navío, el santo escribió a toda prisa a Policarpo, y le pidió ser su intérprete ante las diversas iglesias cuyos diputados habían venido a saludar su paso durante su estancia en Filipos de Macedonia. Los fieles concibieron tal veneración por sus sentimientos y su doctrina, que varios de ellos se dirigieron al obispo de Esmirna, su amigo y su confidente, para recoger todas las cartas del obispo de Antioquía. Estas cartas, recibidas con respeto por todo el pueblo cristiano, eran leídas en las asambleas santas junto con las de los Apóstoles.

Había contado con desembarcar en Pozzuoli, y llegar así al término de su viaje sobre las huellas mismas del Apóstol de las naciones; pero un viento contrario empujó el navío hasta el puerto de Ostia. Los fieles de Roma acudieron en multitud a su encuentro. Lo acogieron con transportes de alegría, a los que sucedió pronto el triste pensamiento de que solo lo poseían para perderlo. Ya formaban el proyecto de intentar ganar al pueblo, para que pidiera, como ya había sucedido algunas veces, gracia para la vejez de la víctima. Pero el Santo, conociendo sus pensamientos, los conjuró con tantas instancias a no diferir la hora de su liberación, que ellos se asociaron a sus sentimientos, y, estando todos de rodillas, él oró en medio de ellos por el fin de la persecución, la paz de la Iglesia y la unión entre todos sus hijos. Los soldados que lo conducían lo entregaron al prefecto de la ciudad, con la copia de su sentencia. Este esperó un día de fiesta solemne para producirlo en público, según la voluntad del emperador. El Martirologio romano dice que el Santo sufrió muchos otros tormentos antes de ser expuesto en el anfiteatro; y Adón, en su M artirologio, amphithéâtre Lugar presunto del martirio en Roma. añade que tuvo todo el cuerpo roto con azotes emplomados; que sus costillas fueron raspadas con uñas de hierro y piedras puntiagudas y cortantes; que se arrojó sal y vinagre sobre sus heridas recientes, y que fue mantenido en prisión tres veces veinticuatro horas sin beber ni comer. Fue entonces llevado al lugar del suplicio, teniendo el rostro radiante de alegría y el corazón lleno de consuelos por lo que iba a soportar por Jesucristo, y viendo que todos los asistentes tenían los ojos fijos en él, les dirigió este discurso: «No penséis, oh romanos que asistís a este espectáculo, que soy condenado a las fieras por haber cometido algún crimen; no, es porque quiero ir a Dios, cuyo amor me abrasa». Diciendo esto, oyó rugir a los leones que venían ya hacia él; y entonces, con un transporte causado por el celo de su fe, dijo en voz alta: «Soy el trigo de Jesucristo, seré molido por los dientes de las fieras y reducido a harina para ser un pan agradable a mi Señor Jesucristo». Apenas terminaba estas últimas palabras, cuando fue arrojado a tierra y devorado por los leones como lo había pedido a su soberano Señor. Estos crueles animales no tocaron sus huesos: solo su carne fue desgarrada y sirvió de pasto a su rabia, como la constancia del Mártir, de espectáculo al pueblo reunido. Era el 20 de septiembre de 107 o 116.

Los Actos del martirio de san Ignacio fueron escritos por tres de sus discípulos que lo acompañaron a Roma, y fueron los testigos oculares de su suplicio. He aquí la manera conmovedora en que terminan su relato:

«Asistíamos con los ojos bañados en lágrimas a este triste espectáculo: la noche siguiente, retirados en la casa de un cristiano, dejamos nuestras lágrimas correr con nuestras oraciones. Postrados, pedimos al Señor que nos hiciera conocer por alguna señal el desenlace de este combate. Exhaustos de fatiga, el sueño nos venció; Ignacio se nos apareció. Algunos de nosotros lo vieron en la gloria y tendiéndoles los brazos para estrecharlos sobre su corazón. A otros, se les apareció en actitud de oración, intercediendo ante el trono de Dios por su Iglesia. Finalmente, algunos otros lo vieron cubierto de sudor y como saliendo de un laborioso combate para presentarse como vencedor ante Dios...»

San Antonino dice que san Ignacio fue solo asfixiado por los leones, y no devorado; y que, sintiendo las mordeduras de estas fieras, siempre había tenido en la boca el santísimo nombre de Jesús, al que llamaba en su auxilio. Se le preguntó por qué invocaba a menudo este nombre: «Es», respondió, «porque está grabado en mi corazón y no lo puedo olvidar». En efecto, después de que murió, le abrieron el corazón y se encontró escrito en letras de oro el santísimo nombre de Jesús.

Inmediatamente después de la muerte de san Ignacio, ocurrió un gran terremoto en Antioquía: una parte de la ciudad quedó arruinada, varias personas murieron y muchas otras resultaron gravemente heridas. El mismo emperador se encontró en gran peligro y solo se salvó por la Providencia divina, que quería servirse de él para hacer cesar la persecución contra los cristianos; pues, desde entonces, ordenó que ya no fueran perseguidos a causa del cristianismo. Es cierto que los declaró inhábiles para todos los cargos de la república; pero quiso que se les dejara vivir en paz y en libertad, tras asegurarse de que eran hombres pacíficos y que no eran ni viciosos ni enemigos de su imperio. De modo que podemos decir que san Ignacio fue útil a la Iglesia de Dios durante su vida y después de su muerte.

Se representa a san Ignacio de Antioquía con un arpa cerca de él, escuchando un concierto celestial, porque, como hemos dicho, habría regulado el canto religioso en Siria, según lo que había oído ejecutar a los ángeles.

El pintor español Ribera realizó un gran cuadro lleno de ímpetu sobre el martirio de san Ignacio. Varios artistas del siglo XVI han pintado la escena del anfiteatro. Un león le abre el pecho con su garra y se percibe el nombre de Jesús escrito en caracteres brillantes sobre su corazón, por alusión, sin duda, a su nombre de Teóforo, Portador de Dios.

El monograma de Jesucristo y un arpa, tales son, pues, los principales atributos de san Ignacio.

Una miniatura del Menologio griego representa la ceremonia del traslado de sus reliquias de Roma a Antioquía. Se observa el ataúd que encierra las santas reliquias sostenido por dos eclesiásticos. Un obispo que sostiene un libro y un incensario, acompañado de sacerdotes que llevan antorchas, está a punto de entrar en la ciudad.

## RELIQUIAS Y ESCRITOS DE SAN IGNACIO.

Sus santas reliquias, habiendo sido recogidas por los cristianos con mucha veneración, fueron puestas en tierra fuera de Roma. De allí, fueron llevadas a Antioquía y depositadas fuera de la puerta de Dafne; algunos siglos después, en tiempos de Teodosio, fueron trasladadas a la ciudad con una solemnidad extraordinaria; los pueblos por donde pasaba este depósito sagrado lo recibían, según san Crisóstomo, en gran ceremonia y con hermosas procesiones. Finalmente, fueron llevadas de vuelta a Roma cuando, bajo el reinado de Heraclio, Antioquía cayó en poder de los sarracenos, hacia el año 638. Se encuentran ahora en la iglesia de san Cleme nte, papa y m saint Clément Papa que ordenó y envió a Latuino en misión. ártir, y en San Juan de Letrán. Desde entonces, uno de los brazos de este ilustre mártir llegó a nuestra Francia; se conservaba cuidadosamente en la célebre abadía de Saint-Pierre de la Vallée, de la Orden de San Benito, cerca de la ciudad de Chartres. Había también algunas partículas de sus huesos entre los canónigos regulares de Arouaise, cerca de Bapsume, en Artois, y entre los benedictinos de Liensies en Hainaut, etc.

Este glorioso patriarca y generoso mártir de Jesucristo escribió algunas cartas dignas de admiración; la carta a los romanos, que acabamos de reproducir, es una obra maestra. San Jerónimo cita siete que son ciertamente suyas: el cuadro de la Iglesia naciente se encuentra allí maravillosamente descrito, y las costumbres de los cristianos de este siglo de oro perfectamente relatadas con la disciplina eclesiástica y las tradiciones apostólicas. Emplea allí una elocuencia celestial y angélica para exhortar a los fieles a observarlas, como emanadas de la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, por el ministerio de los Apóstoles. Hace mención de todos los órdenes de la Iglesia y enseña qué respeto se debe tener y qué obediencia se debe rendir a las personas eclesiásticas, y sobre todo al carácter y a la dignidad de los obispos. «El príncipe», dice, «obedece al emperador, y los soldados a los príncipes, los diáconos a los sacerdotes, y el resto del clero, así como todo el pueblo, los soldados, los príncipes y el mismo emperador obedecen al obispo, y el obispo a Jesucristo». Tenía la costumbre de poner al final de sus cartas, como para servir de sello, Amen Gratia, tal como lo escribe el papa san Gregorio. Las epístolas de san Ignacio eran de tan gran autoridad que san Policarpo hizo una recopilación de ellas. San Ireneo hace memoria de ellas. San Atanasio, san Jerónimo, Eusebio, Teodoreto y otros Padres hablan de ellas con mucho respeto y veneración. Además de estas epístolas, algunos añaden otras cinco, de las cuales los Santos Padres no hacen mención, aunque reconocen las otras. San Bernardo, Dionisio el Cartujano y otros autores modernos, citados por Canisio, citan además una carta de san Ignacio a Nuestra Señora, y otra de Nuestra Señora a san Ignacio, y las consideran como verdaderas, junto con otras dos a san Juan Evangelista; pero es más probable que sean supuestas, al igual que esas otras cinco, que los sabios sostienen que no son suyas.

Hay reliquias del Santo en las Ursulinas de Amiens, en Mailly, en el Mont-Saint-Quentin y en Montreuil.