San Pedro Crisólogo

Mientras nuestro Santo trabajaba en formar templos espirituales para Jesucristo, también empleaba sus cuidados en edificarle otros materiales o en reparar aquellos que habían caído en ruina. Sobre todo, hizo construir una célebre iglesia en honor a san Andrés, apóstol, y algunos edificios públicos para la comodidad de la ciudad. Asistió a la muerte de san Barbaciano, sacerdote, quien causaba el asombro de toda su diócesis con sus milagros; lavó su cuerpo, lo embalsamó y lo enterró cerca del altar mayor de san Juan Bautista, que él mismo había dedicado. También se ocupó de enterrar el cuerpo de san Germán de Auxerre, quien murió en su tiempo en Ráve Ravenne Ciudad de nacimiento del santo y lugar de su última misión. na y que fue posteriormente trasladado a su ciudad episcopal. Heredó su pobre ajuar y su cilicio, y se consideró más feliz con tan rica sucesión que si hubiera adquirido todos los tesoros de la tierra.

En aquel tiempo, el imp ío Eutiq Eutychès Heresiarca cuyos errores fueron condenados por los concilios. ues comenzó a difundir su perniciosa herejía, mediante la cual confundía las naturalezas en Jesucristo, y de dos hacía una sola, ya sea por la mezcla de una con la otra, o por la pérdida de una en la otra. Para conseguir partidarios de sus errores, escribió a los principales obispos de Occidente a quienes quería involucrar en su causa, y, como nuestro Santo brillaba entre los demás, tanto por la dignidad de su sede como por su doctrina y su piedad, fue uno de aquellos a quienes dirigió sus cartas; pero Pedro le dio la respuesta que merecía su malicia. Lo reprendió por su obstinación, le señaló su ceguera y, tras esta justa reprimenda, lo exhortó a suscribirse a la doctrina de la Santa Sede. Esta respuesta se encuentra al comienzo de las Actas del Concilio de Calce donia, donde fue inser concile de Chalcédoine Concilio ecuménico confirmado por Hilario. tada como una pieza excelente y una poderosa prueba de que es san Pedro y, a continuación, Jesucristo, quienes hablan por boca del soberano Pontífice.

El celo de este bienaventurado arzobispo se manifestó también en el cuidado que puso en erradicar de su diócesis varias supersticiones paganas que aún se practicaban en su tiempo. Declamó particularmente en sus homilías contra el uso de esas máscaras abominables que representaban a las falsas divinidades, y contra la costumbre de celebrar en honor a Jesucristo, cuando ocurría alguna buena fortuna, los juegos circenses que eran restos del paganismo. Sus amonestaciones al respecto fueron tan eficaces que exterminó por completo estos entretenimientos impíos y sacrílegos. Finalmente, después de haber gobernado santamente la iglesia de Rávena durante diecinueve años, tuvo la revelación de que el tiempo de su muerte estaba cerca; y, como tenía una devoción singular por san Casiano, mártir, hizo un viaje a Imola, donde Imola Lugar de fallecimiento y sepultura de Pedro Crisólogo. había una iglesia dedicada en su honor, para pedirle que le obtuviera la gracia de terminar felizmente sus días. Mientras estaba allí, cayó enfermo y, después de exhortar a los de su diócesis a elegir un buen obispo en su lugar, y a no apartarse nunca del camino de los mandamientos de Dios, entregó tranquilamente su alma en manos de Jesucristo: lo cual ocurrió el 2 de diciembre hacia el año 450.

Su cuerpo, siguiendo su deseo, fue enterrado en la misma iglesia de San Casiano; pero uno de sus brazos fue llevado a Rávena, donde se puede ver en un relicario de oro enriquecido con piedras preciosas. La voz del pueblo, que siempre había admirado la santidad de su vida, lo canonizó, y la Iglesia lo insertó en sus martirologios.

Se puede representar a san Pedro Crisólogo, ya sea predicando a sus fieles contra los escándalos del carnaval, o recibiendo los últimos suspiros de san Germán de Auxerre, quien había venido a Rávena por algún asunto particular de su Iglesia.

Poseemos de él un cierto número de sermones. La mayoría son sobre la Escritura, cuyo texto explica con tanto agrado como claridad. Ordinariamente da el sentido literal, luego el alegórico, al cual añade algunas reflexiones morales. Explica la Escritura, no de forma continua, sino lo que se había leído en la Iglesia el día que predicaba. Hay también discursos donde trata expresamente del ayuno, de la limosna, de la oración, de la Oración dominical, del Símbolo; otros donde declama contra la hipocresía, la envidia, la avaricia. Hay pocos dogmáticos; es solo como de pasada que se explica sobre algunos de nuestros misterios. Ha hecho, sin embargo, homilías sobre los días de Navidad, de la Epifanía y de Pascua. Tenemos también de él sobre las fiestas de los Inocentes, de san Andrés, de santo Tomás, de san Juan Bautista, de san Mateo, de san Esteban, de san Lorenzo, de san Cipriano, de san Apolinar y de algunos otros. Todos estos discursos parecen trabajados, los términos son escogidos, pero a menudo poco usados, las comparaciones justas, las descripciones seguidas, lo que supone estudio y reflexión. También se requirió para una cantidad de juegos de palabras, que parecen haber sido del gusto de san Crisólogo. La mayoría de sus pensamientos son bellos; pero hay algunos que dejan de agradar cuando se profundizan; otros que son traídos de lejos y que vienen menos bien al tema. Su estilo es extremadamente conciso y cortado, lo que lo hace oscuro y embarazado. Hay demasiados giros y poca naturalidad. Predicó el centésimo trigésimo octavo discurso en una diócesis extranjera, a petición de un obispo al que llama padre y maestro común. Testimonia en este discurso un gran fondo de humildad y modestia; lo hace aparecer en todos los demás, tratando a sus oyentes con tanta consideración como caridad.

Hay manuscritos que atribuyen a san Crisólogo un sermón sobre el Nacimiento de Jesucristo, que es el centésimo vigésimo cuarto en el apéndice de los de san Agustín; pero el estilo es hinchado y no es cortado como el de este Padre. Se encuentra, por el contrario, su genio y su estilo en los sermones septuagésimo tercero y nonagésimo séptimo del mismo apéndice. Uno es sobre el Ayuno y la Oración, el otro sobre la Paz. No parecen terminados ni el uno ni el otro. El sexagésimo primero de este apéndice es el quincuagésimo tercero en las ediciones de san Crisólogo, pero mucho más largo y con varias variantes. Es todavía sobre la Paz. El Padre Labbe cita uno sobre la Natividad de la Virgen. No lo tenemos; y habría lugar a creer que no es de san Crisólogo, puesto que no se celebraba esta fiesta en su tiempo; si no se supiera que se han corrompido las inscripciones de sus discursos y que, en los manuscritos, no hay ninguno que esté titulado con alguna fiesta de la santísima Virgen. Asimismo, Domenico Mita, quien en su edición siguió exactamente los manuscritos, no da al sermón centésimo cuadragésimo segundo el título de discurso sobre la Anunciación de la Virgen que lleva en las ediciones ordinarias. Trithemius atribuye varias cartas a san Crisólogo. Solo tenemos la que este Padre escribió a Eutiques. Se ve, por la centésima duodécima de Teodoreto, que los orientales escribieron a este Padre en el año 431; pero no se lee en ninguna parte que les haya dado respuesta.

La carta a Eutiques ha sido impresa con las Actas del concilio de Calcedonia en las colecciones de los concilios. En cuanto a sus sermones, fueron publicados, primeramente en Colonia, en 1541, luego en 1607, en 1678; en París, en 1585; en Amberes, en 1618; en Lyon, en 1636; en Ruan, en 1640; en Boulogne, en 1643; en Toulouse, en 1670; en París, en 1614 y 1670, con las obras de san León, y en las Bibliotecas de los Padres. La mejor edición de los sermones de san Crisólogo es la que da, en 1750, en Venecia, en un vol. in-fol., Sebastiano Pauli; ha sido reimpresa en Augsburgo, en 1758, in-fol., y, en último lugar, en la Patrología latina, tomo 211. Se encuentra aquí: 1° un prefacio de Pauli; 2° una vida de san Pedro, según el Pontifical de Agnelli, editado por Bacchinius, con observaciones sobre esta vida por este último; 3° su Vida por Châtillon (Castillus); 4° otra Vida por Domenico Mita; 5° testimonios en favor de san Pedro; 6° noticia literaria por Schmuemann; 7° disertación sobre la metrópoli eclesiástica de Rávena, por J.-A. Amadésius; 8° observaciones críticas sobre la autenticidad de algunos de los discursos. Vienen luego: 1° los discursos en número de ciento setenta y seis, con notas; 2° un apéndice que contiene los sermones que habían sido atribuidos a este Padre, en número de siete. La carta a Eutiques se encuentra en este volumen, en la col. 71 y sigs. Se lee también entre los testimonios y en las cartas de san León Magno, edición de Ballerini, donde es la vigésima quinta.

## SANTA BIBIANA O VIVIANA STE BIBIANE OU VIVIENNE Virgen y mártir romana del siglo IV. , VIRGEN Y MÁRTIR EN ROMA (363).

Además de la gloria de la virginidad y del martirio, esta ilustre romana tiene la ventaja de ser hija y hermana de mártires. Su padre, Flaviano, que había sido prefecto de Roma, fue encarcelado por la fe bajo el reinado de Juliano el Apóstata; pero, habiendo rehusado con una constancia heroica adorar a los ídolos, cuyo culto este detestable emperador intentaba resucitar, fue marcado en la frente como un esclavo y enviado a las aguas taurinas, en Toscana, donde, abrumado por toda clase de miserias, terminó gloriosamente su vida el 22 de diciembre de 362. En cuanto a Dafrosa, su madre, fue primero encerrada en su casa con sus hijas, para que todas murieran de hambre; pero pareciéndole este suplicio demasiado largo al tirano, le hizo cortar la cabeza fuera de los muros de Roma, el 4 de enero del año siguiente. Bibiana y Demetria, sus hijas, no fueron tratadas con menos crueldad: pues Aproniano, pretor de Roma, después de haber confiscado todos sus bienes, no cesó de perseguirlas. Primero las hizo encerrar en una estrecha prisión, con la prohibición de darles de comer, esperando que el rigor del hambre las hiciera finalmente cambiar de parecer. Luego, encontrándolas más fuertes y con una salud más floreciente que nunca, porque Dios las había alimentado allí milagrosamente, lejos de conmoverse ante este prodigio, las amenazó con los más horribles suplicios y con una muerte cruel y vergonzosa si no se rendían a la voluntad del emperador; mientras que, si le obedecían, recuperarían sus bienes y les encontraría partidos ventajosos. Pero nuestras generosas vírgenes estaban demasiado bien establecidas en la fe por la instrucción y el ejemplo de sus padres como para dejarse conmover por estas amenazas o encantar por el brillo de estas promesas; así que respondieron valientemente a Aproniano que los bienes y las ventajas de este mundo no tenían ningún atractivo para ellas, y que soportarían mil muertes antes que faltar a la fidelidad a Jesucristo. Demetria, al decir estas palabras con un ardor inconcebible, cayó muerta en presencia de su hermana, y, por esta muerte bienaventurada, fue a recibir en el cielo la corona del martirio (362), como está marcado en el martirologio romano del 21 de junio.

En cuanto a Bibiana, el tirano la puso en manos de una mujer muy malvada llamada Rufina, para que intentara corromperla. Esta miserable se sirvió de todas las invenciones imaginables. Empleó primero las caricias, los halagos y los buenos tratos; luego pasó a los insultos, a las amenazas y a los golpes, hasta maltratarla todos los días de una manera muy indigna. Pero, como todos estos medios no sirvieron de nada y nunca pudieron quebrantar la constancia de la Santa en su resolución de permanecer virgen y cristiana, Aproniano, irritado al verse vencido por una joven, la hizo despojar y atar a una columna, y los verdugos, por su orden, la azotaron con cuerdas emplomadas hasta que entregó el alma por la violencia de tan gran tormento (363).

Su santo cuerpo fue arrojado en un lugar público para ser devorado por los perros; pero la divina Providencia lo conservó y no osaron acercarse, de modo que, después de dos días, un santo sacerdote llamado Juan encontró la manera de retirarlo y enterrarlo junto al de su madre y su hermana. Una bonita iglesia pequeña fue erigida en 363 en su honor, por una matrona romana llamada Olimpia, en el mismo emplazamiento del palacio de su padre. Una magnífica urna de alabastro oriental, colocada bajo el altar, encierra el cuerpo de santa Bibiana y también los de su hermana santa Demetria y su madre santa Dafrosa. Las paredes de esta iglesia, r estaurada b Urbain VIII Papa que beatificó a Josafat. ajo Urbano VIII en 1625, están cubiertas de frescos que reproducen los hechos conmovedores que acabamos de relatar; estos frescos son de Ciampelli y de Pietro da Cortona. La estatua de mármol blanco de santa Bibiana, gr aciosa Bernin Escultor de la estatua de santa Bibiana. obra de Bernini, está colocada sobre el altar. Se ve aún en esta iglesia la columna de rojo antiguo a la que había sido atada para ser flagelada. Esta pequeña iglesia se encuentra ahora aislada en el campo. Es conmovedor ver, el día de la fiesta, al capítulo entero de la gran y suntuosa basílica de Santa María la Mayor venir procesionalmente a esta modesta iglesia y celebrar solemnes y pomposas ceremonias en honor a estas dos vírgenes y a su madre.

Se representa a santa Bibiana: 1° sosteniendo en la mano una rama de árbol provista de varios ramos: es aparentemente una alusión a los flagelos (látigos provistos de bolas de plomo) con los que fue golpeada; 2° en grupo, con santa Demetria, su hermana, san Flaviano, su padre, y santa Dafrosa, su madre; 3° atada a una columna y flagelada; 4° sosteniendo a veces un puñal en la mano: lo que haría suponer que consumó su martirio por la espada, lo cual no es conforme a sus actos.

Santa Bibiana es patrona de Sevilla; en Alemania, es la patrona de los bebedores; se la invoca particularmente contra los dolores de cabeza y la epilepsia.

Hemos completado el relato del Padre Giry con las Caractéristiques des Saints, del Padre Cahier, y la obra anónima: *Une Année à Rome* (París, 1866, en casa de Ambroise Bray).