Adán y Eva

Adán estaba todavía solitario en la inmensidad de su imperio. Tomó posesión solemne de él imponiendo nombres a los animales, sus esclavos: por una orden divina, pasaron ante su presencia y recibieron, cada uno según su especie, nombres acordes a su naturaleza. Pero ninguno de ellos era igual al hombre, ni capaz de comprender sus comunicaciones y responder a ellas. Algo faltaba, pues, a la plenitud de la vida de Adán, porque efectivamente no estaba organizado para estar solo, y su pensamiento y su corazón necesitaban de las simpatías fraternales de otro pensamiento y de otro corazón; además, uno podría prescindir de un amigo en la infortunio, pero jamás en la felicidad.

Y el Señor dijo: «No es bueno que el hombre esté solo; hagámosle una ayuda que se le parezca». Sin embargo, no creó a la mujer como había creado al hombre: la formó no de un limo grosero, sino de una arcilla ya purificada y ennoblecida. Envió un profundo sueño a Adán, y de esa dura envoltura que cubre y protege el corazón, extrajo un hueso y de él hizo a la mujer: pues Él es autor de la vida como es maestro de la muerte; la materia se ablanda entre sus dedos, y la nada misma se estremece y se anima bajo su aliento. Así, para marcar sin duda que la mujer sería la compañera honrada, y no la esclava o la dueña del hombre, el Creador la formó de un hueso extraído de esa región del cuerpo donde palpita el órgano de los sentimientos generosos, suerte de santuario habitado por todo lo que el hombre aprecia y respeta, e inaccesible a todo lo que el hombre odia y desprecia.

Cuando Dios hubo así edificado en mujer la costilla de Adán, como habla la Escritura, para pintar, con este estilo grande y severo, todo lo que hay en la mujer de proporciones admirables y de magnífica ordenanza; cuando hubo terminado a la nueva criatura igualmente hecha a su imagen y semejanza, la llevó ante Adán. Ella era pura y graciosa, y su inocencia igualaba a su belleza: pues ningún desorden había alterado aún las obras de Dios, ni convertido en peligro su simplicidad sin mancha. Adán salió del sueño extático donde su alma, tocada por la luz de lo alto, había contemplado lo que Dios hacía; se reconoció en la mujer; los tiempos futuros se desplegaron ante sus ojos, y pronunció estas palabras llenas de ciencia y de misterio: «Esta es ahora hueso de mis huesos, carne de mi carne; será llamada con un nombre que marca al hombre porque ha sido sacada del hombre». — «Por eso», añade el Señor, ya sea por sí mismo o por la boca de Adán, «el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán dos en una misma carne». Es de este modo que fue contraída y establecida, por la inspiración y en la presencia de Dios, la unión del hombre y de la mujer, dulce comunidad de pensamientos y de sentimientos, reflejo de la unión eterna que regocija a las personas divinas, imagen profética de las bodas augustas que el Verbo debía celebrar un día con la naturaleza humana. El matrimonio recibió así, desde el origen, un carácter de unidad e indisolubilidad por el cual escapa a la tenebrosa apreciación de los sentidos y del egoísmo, y alcanza hasta el mérito de un acto religioso y a la sublimidad de una tierna y delicada entrega. Al despojarlo de este doble sello que lo consagra y lo afirma, los pueblos paganos lo habían rebajado en la legislación y envilecido en las costumbres: la religión cristiana le ha restituido sus primitivas condiciones de pureza y de gloria.

Después de bendecir al hombre y a la mujer, Dios les comunicó la fecundidad, gloriosa emanación de su virtud creadora, y constituyó en cierto modo la dote del primer matrimonio: «Creced», dijo, «y multiplicaos: llenad la tierra y sometedla; dominad a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los animales que se mueven sobre la tierra». Luego les asignó como alimento las hierbas y los frutos de los árboles. Ateniéndose a los términos del relato bíblico, y sobre todo comparándolos con el permiso que Dios da a Noé después del diluvio para comer la carne de los animales, habría que pensar que, en un principio, la raza humana solo vivía de legumbres, plantas, raíces, semillas y frutos. Esto no quiere decir que no estuviera organizada para vivir también de carne; solo supone que los seres no están obligados a ejercer todas sus facultades en todas partes y siempre. La feliz fertilidad de la tierra, el sabor de las plantas y los frutos, la robusta constitución de los primeros hombres, tal vez la escasez de animales y la necesidad de su reproducción, todo explica y motiva esta abstinencia impuesta a las edades antiguas. Nadie ignora, por lo demás, que los pueblos han guardado el recuerdo de una vida sencilla y frugal, cuya existencia sitúan en el origen del mundo; han cantado en bellos versos la sobriedad de nuestros antepasados, quienes, comiendo solo para apaciguar el hambre, se contentaban con los alimentos sin preparar que la naturaleza rica y sumisa extendía por sí misma a sus pies.

Dios vio todas las cosas que había hecho, y eran muy buenas. Al no franquear los diferentes seres los límites naturales de sus facultades, el equilibrio y la armonía reinaban en la creación. La naturaleza entera parecía sonreír al hombre; el cielo estaba sereno, el trabajo sin fatiga; los animales se plegaban dócilmente a la orden de su rey; como el alma obedecía a Dios con fidelidad, ejercía un fácil imperio sobre el cuerpo, su compañero y su súbdito: todo se movía en el plan trazado por la sabiduría del Creador. Esta paz apenas duró, pero dejó huellas imborrables en la imaginación de los pueblos: semejantes a proscritos que recuerdan en el exilio las alegrías perdidas de la patria, todos han dedicado lamentos y consagrado cantos a esa edad de inocencia y felicidad que llamaban la edad de oro. Solo que el sensualismo les hizo olvidar o desconocer las mayores marcas de orden que Dios había impreso en su obra: apenas describen más que las estaciones dulces y agradables, los animales pacíficos bajo la mano del hombre, la tierra produciendo todo sin cultivo; algunos añaden a este cuadro ciertos rasgos de la belleza moral de la que se honraba el mundo naciente, como la sencillez de las comidas, la moderación de los deseos y esa equidad de la que se quejan de no encontrar más que un resto en las costumbres de la vida pastoral. Pero lo más grave se les escapa; la Biblia, por el contrario, captando un carácter asombroso del desorden actual, nos revela el orden desvanecido mediante el signo más expresivo, cuando enseña que el cuerpo humano, revestido de santidad, no tenía esas vergonzosas insolencias: «Ambos», dice, «estaban desnudos, y no se avergonzaban». Porque originalmente nada debía abatir en la confusión el augusto rostro del hombre; la pudor, como el arrepentimiento, es la virtud de una naturaleza herida que se siente enferma, y no el privilegio de una naturaleza inocente e invulnerable; la pudor es como un velo que el alma extiende sobre sus ruinas.

El hombre y la mujer, creados en la edad perfecta de la vida, ricos en los dones de la naturaleza y de la gracia, fueron transportados al Edén, o paraíso terrenal. No se tiene certeza sobre la verdadera s itua Éden Lugar de residencia original de Adán y Eva. ción de este jardín encantado: los escritores están divididos en opiniones, y lo sitúan, unos en Armenia, otros en Palestina, otros finalmente en las llanuras de Caldea. Lo que permanece cierto es que hay que situarlo en Asia, en esas regiones donde, sobre ruinas amontonadas por las guerras y los siglos, y a pesar de los cambios que han degradado el globo y alterado las estaciones, el viajero admira todavía ejemplos de fertilidad asombrosa, sitios maravillosos y un cielo puro y lleno de esos tintes cálidos y brillantes de los que nuestro clima no ofrece, por así decirlo, más que un frío y pálido reflejo. El Edén había sido plantado desde el principio; allí se encontraban toda clase de árboles hermosos a la vista y toda clase de frutos agradables al gusto; una fuente abundante lo regaba y se dividía en cuatro ríos. El verdor, las flores y los perfumes, la pureza de la luz y de los cielos que recreaban los sentidos del hombre, eran como la imagen de las alegrías superiores donde vivía su alma. No conocía aún ni la desobediencia ni la desgracia; guardián del paraíso terrenal, trabajaba en él por esparcimiento y no por doloroso ejercicio. ¡Ay! el jardín y la felicidad han desaparecido: del uno, quedan algunos vestigios en la gran y rica naturaleza de Oriente; de la otra, hemos guardado un recuerdo melancólico que nada podría apaciguar ni abolir.

El Edén tenía dos árboles notables entre todos los demás: era el árbol de la vida, llamado así porque debía comunicar al hombre la inmortalidad; pues Dios vincula sus beneficios a lo que quiere, las cosas más nobles a las condiciones más humildes; era también el árbol de la ciencia del bien y del mal, que tal vez fue llamado de este modo solo porque, al tocarlo, contrariamente a la prohibición divina, el hombre conoció todo el bien que acababa de perder y todo el mal que acababa de atraerse. Ahora bien, Dios dijo al hombre: «Comerás de todos los frutos de este jardín; pero no toques el fruto de la ciencia del bien y del mal; porque, el día en que comas de él, morirás de muerte». Y este precepto fue también intimado a la mujer. Los ciegos elementos del mundo material se convierten en lo que una fuerza invencible los hace y van a donde ella los empuja; pero los espíritus deben ser gobernados por leyes que pueden desafiar porque son libres, pero que son inexcusables de infringir porque pueden cumplirlas. Maestro absoluto, Dios hizo un mandamiento; infinitamente sabio, tomó como materia de su prescripción un objeto sensible, a causa de nuestra naturaleza compleja; en su bondad, dio una orden fácil, debiendo ser la vida cómoda, si no hubiera dejado de ser inocente.

La libertad hacía, pues, posible el mal; algo lo hizo seductor: la rebelión se hizo visible, se armó de un lenguaje especioso y vino a asaltar al hombre inexperto. Existían otras criaturas inteligentes y libres, pero no atadas a cuerpos; Dios había sometido a prueba a todos estos espíritus puros, y varios habían sucumbido. Como estrellas escapadas a la fuerza que las retenía en su órbita y abriéndose una nueva ruta en los espacios desconocidos, escaparon de las manos de Dios por una especie de espantosa huida, y el sueño de su independencia se convirtió en la agitación y en el dolor de un remordimiento inexorable. Tránsfugas de la luz y del amor, cayeron en las tinieblas, castigo natural de los espíritus, y en el odio, el más duro castigo de los corazones. Desde el fondo de su miseria, uno de estos ángeles caídos vio la felicidad del hombre y sintió celos. Tomó la figura de la serpiente para deslizarse hasta el corazón que quería seducir, y para devastar en su fuente todas esas alegrías cuyo espectáculo le era odioso. Ciertamente, podría haberse envuelto en cualquier otra figura; pero existen secretos informes de analogía entre las cosas que se ven y las que no se ven, y es a consecuencia de esta ley, sin duda, y por una disposición providencial, que el tentador, en lugar de presentarse bajo la forma de algún noble o majestuoso animal, tomó la forma de la serpiente; pues hay no sé qué imagen de fraude y de cobarde perfidia en la manera de este reptil que no avanza más que arrastrándose y mata como quien acaricia.

Movida por el espíritu maligno, la serpiente se acerca a la mujer sin que ella se espante, porque los animales se mantenían entonces en una natural sujeción frente a sus amos; le habla sin que ella se asombre, porque, después de todo, un animal que golpeaba el aire con sonidos articulados no podía parecer una excepción cuando todas las cosas, nuevas aún e inexploradas, debían ser reputadas igualmente simples o prodigiosas. Y la serpiente dijo a la mujer: «¿Por qué Dios os ha prohibido comer de todos los frutos del paraíso?». No aborda a Adán, por miedo a ser demasiado fácilmente descubierto y rechazado: temía, sin duda, tener que luchar contra ese carácter circunspecto, celoso de la iniciativa y prevenido por la conciencia de su fuerza contra toda influencia extranjera. Se dirige a la mujer, organización delicada y viva que se pone en juego al menor choque, al más ligero soplo; alma inclinada a las comunicaciones expansivas y a la confianza porque necesita apoyo; inteligencia iluminada por un corazón, y revestida por lo mismo de todo el encanto, pero también de toda la movilidad del sentimiento.

En lugar de usar su poder sobre la serpiente para cubrir su interrogación de silencio y desprecio, en lugar de vengar el ultraje hecho al legislador, la mujer salió de su dignidad de reina y discutió: «Comemos», dijo, «del fruto de los árboles que están en el paraíso; pero, respecto al árbol que está en medio, Dios nos ha prohibido comer de su fruto y tocarlo, no sea que muramos». La respuesta no era ni generosa ni leal: expresa el temor y no el reconocimiento o el amor, y envuelve en una forma de duda, «no sea que muramos», la amenaza positiva del Señor: «Moriréis de muerte».

Así, el tentador fue alentado: «De ninguna manera», replicó, «no moriréis; Dios sabe, al contrario, que el día en que comáis de este fruto vuestros ojos se abrirán, y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal». No se podía mentir con más seguridad. Entre dos palabras contradictorias de las cuales una pertenece a Dios y la otra a la serpiente, la elección era fácil; pero la primera estaba llena de terror y ponía trabas, y la segunda tenía promesas agradables y halagaba los instintos de la independencia. Así el mal se disfraza a nuestros ojos bajo los colores del bien; opone ingeniosamente al yugo de la virtud y a la gravedad del deber la imagen de un placer que se parece a la libertad y a la felicidad, demasiado parecido a esos fuegos que flotan de noche sobre los pantanos y atraen al viajero a poner el pie en esos abismos.

La mujer había inclinado el oído con demasiada complacencia hacia la serpiente; había defendido mal su corazón contra el deseo y la esperanza de conocerlo todo; un comienzo de revuelta se declaraba en la región de la inteligencia; el orgullo acababa de pasar por allí. La sacudida se extendió hasta los sentidos, compañeros y súbditos del alma, como se ve el rostro de los sirvientes iluminarse con la alegría o ensombrecerse con la tristeza que se pinta en el rostro de un amo respetado; se volvieron sediciosos a su manera. La mujer miró el árbol prohibido; el fruto le pareció bueno para comer, hermoso y agradable a la vista; fue el último golpe dado a una fidelidad ya quebrantada y vacilante. Los sentidos fascinados reaccionaron sobre el espíritu que no los había gobernado discretamente, y el espíritu fue vencido. La mujer tomó el fruto y lo comió.

Desde entonces, la serpiente se cree más segura de la mujer que de sí misma: se retira y la deja aparecer. Esta naturaleza, hace poco tan débil para resistir, va a volverse poderosa para vencer; abatirá al hombre, a quien el padre de la mentira no se atreve a intentar engañar: pues el hombre está sostenido por una altivez natural en su lucha contra todo lo que es fuerte, y es traicionado por su corazón en su lucha contra todo lo que es dulce y frágil. Así, Adán fue llevado primero por la complacencia más que determinado por ningún razonamiento; contrariar con una negativa a su única y querida compañía le pareció sin duda amargo y cruel; se sintió flaquear, y su corazón ablandado sucumbió, arrastrando al espíritu en la caída: la mujer dio del fruto a su marido, quien comió de él como ella y obedeció a los mismos atractivos de orgullo y sensualidad.

Al instante, los ojos de los culpables se abrieron, pero no para esas gloriosas luces que la serpiente hacía esperar: fue un despertar que arrebató las ilusorias riquezas que un sueño había traído. La desnudez, hasta entonces cubierta por la simplicidad y la candidez de la inocencia, se convirtió en una especie de carga insoportable. El alma dejó de reinar como dueña en su imperio; algo vergonzoso le apareció en las obras de Dios, y reconoció su degradación en ese equilibrio roto. Los dos culpables se cubrieron con hojas de higuera entrelazadas a modo de cinturón.

Tal fue el primer crimen que manchó la tierra; en él todos los crímenes posteriores tienen su causa original y su tipo. La falta estaba cometida; la justicia debía seguir su curso. Dios vino a instruir el proceso de nuestros antepasados caídos; una forma sensible reveló su presencia: los culpables oyeron en el Edén como el ruido de su caminar. Era hacia el atardecer. El hombre y la mujer, que se habían protegido con follaje contra sus propias miradas, se retiraron asustados en medio de los árboles del paraíso para escapar del rostro del Señor. Pero la voz del Señor los alcanzó: «Adán, ¿dónde estás?». Había aún más compasión que ira en esa palabra, como si Dios hubiera exclamado: «¡Tu huida y tus temores dan a conocer tu falta; de qué honor acabas de caer, y en qué ruina estás derribado!». Un eco de esta voz misericordiosa y severa resuena todavía hoy entre los hombres, y todos los que han obrado mal la oyen: es el remordimiento. Tras las violaciones del orden prescrito, el deber desconocido y la virtud herida se alzan en la conciencia como un espectro. En vano el alma intenta apaciguarlo o huir de él; él la persigue, se adhiere a ella y la atormenta, y, cuando ella se retira en la plenitud de una vida sensual, como para desafiar allí al espectro doméstico, él la atrapa incluso entre los brazos del placer, y la arroja a veces en oscuros espantos, con esta vindicativa palabra: «¿Dónde estás?».

Adán respondió: «He oído en el paraíso el ruido de vuestro paso, y he temido porque estaba desnudo, y me he escondido». Y Dios dijo: «¿Quién te ha mostrado que estabas desnudo, si no has comido del fruto del árbol del cual te prohibí comer?». El Señor se dirige primero al principal culpable. Más fuerte y más grande en su origen, Adán se volvía más ingrato en la desobediencia; se pedirá más a quien haya recibido más. Adán replicó: «La mujer que me disteis por compañera me presentó el fruto, y he comido». Quiere así hacer remontar hasta Dios la responsabilidad de la falta, como si Dios le hubiera arrebatado la inteligencia y la libertad al enviarle una compañera. Luego, en lugar de ahorrar la vergüenza de una confesión a aquella a quien había amado y seguido voluntariamente en la revuelta; en lugar de extender sobre ella la generosidad de su arrepentimiento, la abandona con egoísmo y la oprime con el peso de una cobarde acusación.

Quizás hay que decir que se encuentra más rectitud en la confesión de la mujer. Pues, cuando fue acusada de haber arrastrado al hombre a la rebelión, Dios le dijo: «¿Por qué lo has hecho?». Ella respondió simplemente: «La serpiente me engañó, y comí». Sin embargo, su confesión tampoco está impregnada de ese poderoso arrepentimiento que merece y obtiene los grandes perdones. Finalmente, el juez pronunció la sentencia. Dijo a la serpiente: «Porque has hecho esto, eres maldita entre todos los animales de la tierra; te arrastrarás sobre tu vientre, y la tierra será tu alimento». Así, lo que era natural a la serpiente fue asignado como un memorial de la tentativa a la que había servido, y su alimento, arrastrado en el polvo y el fango, recordó su castigo. Y Dios añadió: «Pondré enemistad entre la mujer y tú, entre su linaje y el tuyo; ella te aplastará la cabeza, y tú buscarás morderle el talón». El tentador fue pues golpeado en sí mismo tanto como en el animal que había puesto en juego; maldito por el género humano, en lugar de recibir de él los honores concedidos a los buenos ángeles; enemigo lleno de astucia y de malicia, pero aplastado por el hijo de la mujer y tendido en el polvo donde lo redujo la victoria del Verbo encarnado. Y, cosa singularmente notable, la mayoría de las naciones antiguas estaban persuadidas de que la serpiente ocultaba algún espíritu tenebroso y maléfico; le atribuyeron facultades maravillosas y le rindieron un culto inspirado por el terror: ¡tanto fue el recuerdo de su traición duradero y la maldición de Dios poderosa!.

El Señor dijo también a la mujer: «Multiplicaré las angustias de tus embarazos; parirás con dolor; estarás bajo la potestad de tu marido, y él te dominará». Y efectivamente el dolor fue unido para siempre a la fecundidad, y lo que no hubiera sido más que la gloria y la alegría de las madres se convirtió para ellas en un peligro y a veces en un suplicio. Y, contrariamente al orden primero instituido, la mujer cayó en un estado de sujeción respecto al marido, cuya dulce superioridad se convirtió pronto y por mucho tiempo en una áspera y celosa dominación. Nada iguala el despotismo y el envilecimiento que una mitad del género humano hizo pesar sobre la otra, casi en todos los lugares, durante cuarenta siglos; no nos atrevemos a expresar de otro modo lo que era la mujer en las costumbres y la legislación paganas. Incluso hoy no está levantada de esa degradación entre los pueblos que aún no han aprendido del culto de la cruz el respeto a la debilidad; no hay más que los pueblos cristianos que, al otorgar a la mujer una veneración afectuosa, la han protegido contra su propia fragilidad y contra la dura tiranía del hombre: bajo la protección de las costumbres y de las leyes que el Evangelio ha hecho florecer en el mundo, ella puede practicar la libertad sin usurpación y la sumisión sin abatimiento.

Y Dios dijo después al hombre: «Porque has escuchado la palabra de tu mujer y has comido del fruto que te prohibí tocar, la tierra será maldita para ti; no sacarás de ella tus alimentos sino con el trabajo todos los días de tu vida. Te producirá espinas y abrojos; comerás la hierba de la tierra; tu pan te será dado con el sudor de tu rostro, hasta que vuelvas a la tierra de la que fuiste formado; porque eres polvo y al polvo volverás». El trabajo con fatiga, la humillación en la muerte, castigo y remedio de la sensualidad y del orgullo de nuestros antepasados, tal fue la parte asegurada a todos los hijos de Adán.

Destinado a la muerte por sentencia divina y sabiendo que otros hombres debían salir de él, Adán dio a su mujer el nombre de Eva, que marca la vida, porque ella debía ser la madre de todos los vivientes. Luego, ambos se vistieron con pieles de animales, secundando Dios su inteligencia e inspirando el primer esfuerzo de la industria, que venía a suavizar los males de la existencia e imprimir a las cosas más vulgares y más indispensables el carácter del agrado y de la belleza: creación secundaria donde el hombre rehace a imagen de su espíritu y transfigura la materia esclavizada a sus necesidades. Finalmente, Dios dijo con una especie de ironía paternal: «Ved a Adán que se ha vuelto como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; tengamos pues cuidado de que no lleve aún la mano al fruto de vida, que no coma de él y viva eternamente». Y entre sus santas y formidables burlas, expulsó a los culpables del jardín de las delicias, y la entrada quedó defendida por un querubín, ángel de luz armado con una espada de fuego. Es desde aquel día que la vida, cambiada en tenebroso exilio, se parece a un sueño penoso donde el dolor nos mece, esperando la muerte que es el despertar.

Sin embargo, Eva dio a luz a un hijo, y, como para consolarse de su propia mortalidad, le dio el nombre de Caín, diciendo: «He aquí que poseo un hombre por la voluntad de Dios». Tuvo luego un segundo hijo, que fue llamado Abel, es decir, vanidad, para marcar sin duda la fragilidad de la vida. Ahora bien, Caín, por un movimiento de envidia, mató a su hermano, luego, maldito por Dios, dejó de habitar con su padre y su madre, y se retiró hacia la región oriental del Edén. Dios consoló el duelo de Adán y Eva enviándoles un hijo en lugar del que acababan de perder tan tristemente. Eva lo llamó Set, para significar que todas sus esperanzas estaban desde entonces fundadas en él; efectivamente, fue justo como Abel, y su posteridad siguió los preceptos del Señor, mientras que la de Caín caminaba por la vía trazada por su desgraciado padre. Adán y Eva tuvieron aún varios hijos y varias hijas que se aliaron por el matrimonio y propagaron así la raza humana, haciendo Dios que todos los hombres vinieran de una misma fuente, a fin de que recordaran siempre, a pesar del intervalo de los tiempos y de los lugares, que todos son hermanos, y que la diferencia de los intereses, de las costumbres y de las leyes no debería dividir a aquellos que se unen por el vínculo tan dulce y tan fuerte de un origen común.

Adán vivió novecientos treinta años. Se atribuye en general la longevidad de los primeros hombres a la fuerza de su temperamento, a las cualidades naturales de los alimentos que sacaban de la tierra aún joven, a su vida sencilla y frugal. Hay que añadir además que la Providencia quería gobernar el mundo con sabiduría como lo había creado por amor, y que entraba en sus designios conservar largo tiempo a los hombres, ya sea para la rápida multiplicación de la especie, ya sea para la instrucción de las razas nuevas; pues los patriarcas tenían numerosos hijos, y, cargados de varios siglos, parecían detenidos en el umbral del sepulcro para dar testimonio de la historia de los antiguos días, frente a varias generaciones reunidas. En cuanto a Eva, no se sabe nada preciso sobre la época en que murió; es un sentimiento apoyado por tradiciones muy antiguas que pasó en la tierra algunos años más que Adán. Algunos, aquellos sobre todo que sitúan el Edén en Palestina, piensan que nuestros primeros padres fueron sepultados en la montaña del Calvario , cerca de la cual s montagne du Calvaire Lugar supuesto de la sepultura de Adán según ciertas tradiciones. e extiende, como se sabe, el valle de Josafat, donde las almas vendrán a asistir a su juicio supremo. ¿No habría, en efecto, para las cosas como para las personas, destinos reservados? ¿Y no sería conveniente que este drama solemne que se llama la vida de la humanidad, y que llenará, por la unidad de su acción, la serie entera de los siglos, haga ver en un mismo lugar las tres grandes escenas de las que está compuesto: la caída, la redención y el juicio?

La poesía cristiana a menudo ha revestido con las galas de su lenguaje los acontecimientos memorables que fijaron el destino de la humanidad: el Tasso cantó los Siete Días de la creación; Vida, Sannazaro y otros menos célebres pintaron con graciosos colores algunas de las escenas del jardín de las delicias. Pero la obra maestra de la poesía sobre este tema fecundo y difícil es el Paraíso perdido de Milton. Una gran potencia de invención y un gran brillo de imágenes cubren, o al menos equilibran, la mayoría de los reproches que la literatura tiene quizás derecho a hacer a esta composición erudita y se ver Ève Primera mujer, creada de la costilla de Adán. a. Eva inocente aparece dulce y majestuosa, adornada de gracias y nobleza; Eva culpable se vuelve temerosa, pone astucias en su palabra, pero sigue siendo poderosa por sus lágrimas, y Dios ha dejado en su caída algunos reflejos de su gloria primera que crean a su alrededor un respeto mezclado de temor como una guardia angelical.

Las artes han prevenido o imitado a la poesía. El dibujo, la pintura y la escultura retrataron a menudo con fortuna los principales detalles de la creación, y particularmente la historia de nuestra primera madre. Las catacumbas, la capilla Sixtina, el Vaticano, las puertas del baptisterio de Florencia, el cementerio de Pisa, los portales de Reims y de Estrasburgo, las vidrieras de nuestras antiguas iglesias, las Biblias y los Misales góticos reproducen algunos rasgos de la vida de Eva, su creación: su tentación, su caída y su penitencia. Angélico de Fiesole, Ghiberti, Nicolás de Pisa , Cimabue, Michel-Ange Artista célebre que representó a Jeremías. Miguel Ángel, Rafael, pintores o escultores, han descrito sobre lienzos inmortales o grabado sobre la piedra las alegrías y las desgracias del Edén. Entre todas estas brillantes maravillas del arte cristiano, quizás haya que poner en primer lugar, por la composición, la conveniencia y la bella expresión de las cabezas, el cuadro tan conocido del Domenichino. En él se ve a Dios que reprocha al hombre su desobediencia, a Adán que acusa a su mujer, y a Eva que rechaza la culpa sobre la serpiente; esta triple acción está representada con un sentimiento exquisito, y el espectador comparte involuntariamente la ansiedad de nuestros antepasados, que esperan de la boca de su gran juez la sentencia merecida; sin embargo, la justicia del juez no borra la misericordia, y se adivina que dentro de poco habrá dos caminos para llegar al cielo: la inocencia y el arrep Mgr Darboy Arzobispo de París y autor de la fuente del texto. entimiento.

Las Mujeres de la Biblia, por el difunto Mons. Darboy, arzobispo de París.