Beato Pedro Canisio de Nimega

Eran aquellos los peores días del siglo XVI. Lutero se había Luther Iniciador de la Reforma protestante y principal adversario ideológico de Canisio. levantado del seno de la Iglesia, impetuoso, obstinado, orgulloso en exceso. Impulsado por el espíritu del mal y de la rebelión, este hombre se había despojado de su hábito de monje y, con el anatema en la boca, había jurado al catolicismo el más implacable de los odios; había jurado la ruina del Papado. Canisio nacía en Nimega mientras el monje apóstata quemaba, en Wittenberg, las bulas de León X.

Nada de ahora en adelante detendría al heresiarca. Lanzó al mismo tiempo el guante al Papa y al emperador Carlos V. El Papa, asistido por Jesucristo, resiste y triunfa; pero el emperador, al principio fiel, pronto se turbó ante la vista de la guerra que le amenazaba y, al precio de concesiones desafortunadas, compra la sumisión momentánea de sus súbditos rebeldes. Cuando Lutero muere, su obra está terminada, la Reforma ha echado raíces profundas en toda Europa.

Estas se desarrollan rápidamente. Alemania, que las recibe con mayor favor, debe ser su primera víctima; junto con la fe católica, la constitución imperial se ve amenazada; los príncipes, que ya no son obedecidos, se rebelan a su vez contra Carlos V; la sangre corre a raudales por todas partes.

La Iglesia se recoge un instante: luego, asistida por el Espíritu Santo, se levanta toda entera a la voz de su jefe, y se afirma más viva y más fuerte que nunca. A la liga formada en Esmalcalda por los protestantes, ella opone el Concil io de Trento... E concile de Trente Concilio ecuménico de la Iglesia católica destinado a responder a la Reforma. s Canisio quien debe introducirnos en la asamblea de los Padres de la Iglesia.

Es allí donde se formó el joven religioso; por ello sus progresos en el camino de la perfección fueron tan rápidos que, apenas terminado su noviciado en Colonia bajo la direcció n del Padre Pedro F Père Pierre Lefèvre Uno de los primeros compañeros de Ignacio de Loyola y maestro de Canisio. abro, fue juzgado digno del sacerdocio y acto seguido llamado a suceder a ese mismo Padre Fabro en el cargo de superior. Lo encontramos explicando a los teólogos de la Universidad las epístolas de san Pablo, y los Evangelios a los alumnos del colegio del Monte, y preparando al mismo tiempo una nueva edición de las obras de san Cirilo de Alejandría y de san León Magno. Pero de repente es convocado a destinos más grandes. Desde ese momento comienza su lucha contra la Reforma.

Un gran escándalo ha caído sobre la Iglesia de Alemania: el arzobispo de Colonia, Hermann von Wied, se ha dejado seducir y arrastrar a la herejía. Ante la traición de su pastor, la ciudad se indigna; el clero, la Universidad, los magistrados, celosos de conservar intacto el tesoro de su fe, deciden pedir la deposición del culpable. Sin embargo, nadie se atrevía a acudir ante Carlos V y Jorge de Austria, príncipe-obispo de Lieja, para presentar una petición tan grave. Se fijan los ojos en Canisio: él será, ante el emperador y el cardenal, el intérprete encargado de reclamar contra la indignidad del culpable. ¡Delicada misión que testimonia la estima que ya se tenía por el joven jesuita!

Dios secunda al enviado de los habitantes de Colonia: el Papa excomulga a Hermann y lo reemplaza por un santo sacerdote.

Durante su viaje, el Beato se había reunido en Ulm con el cardenal Otón Truchsess, obispo de Augsburgo. El prelado, impresionado por su raro mérito, resolvió enviarlo al Concilio de Trento como su teólogo. Ignacio d e Loyola, consul Ignace de Loyola Fundador de la Compañía de Jesús y amigo de Felipe. tado, respondió al cardenal que su elección no podía ser mejor. Fue en vano que, a la vuelta de su negociador, Colonia hiciera valer sus derechos sobre él; Canisio tenía su lugar marcado en el seno de los Padres del concilio.

La reunión de los Padres de la Iglesia en aquella época parecía imposible. El emperador Carlos V, atrapado entre católicos y protestantes, no quería hacer nada que pareciera favorecer a unos u otros; el rey de Francia no deseaba una asamblea donde el Papa fuera el dueño; finalmente, el propio Papa podía temer alguna empresa contra su autoridad: y sin embargo, en medio de tantas dificultades y obstáculos, la obra de Dios se cumplió, y la fe fue salvada. ¡Eterna enseñanza que desde siempre Dios se complace en dar a los audaces que quisieran resistirse a su Cristo o a su Iglesia!

Entre la numerosa multitud de prelados y teólogos llamados al concilio por la voz del Pontífice romano, Canisio, desde el inicio de las sesiones, fue colocado en primera fila. En el momento en que, terminados los preliminares, el concilio iba a comenzar sus sesiones dogmáticas, se declararon fiebres en Trento y la sede de la asamblea fue trasladada a Bolonia. Asistido por el sabio jesuita Diego Laínez, teólogo del Papa, Canisio fue encargado de hacer el relevamiento exacto de los errores avanzados sobre los sacramentos por los herejes y de recoger en los monumentos de la tradición las bases de las reglas definitivas. La expectativa de san Ignacio y del cardenal Otón Truchsess no fue defraudada: cada vez que el joven jesuita elevaba la voz en el seno de la asamblea, los Padres del concilio admiraban en él al hombre de Dios, que venía con su noble y conmovedora elocuencia a conmover los corazones y convencer a los espíritus.

Pero he aquí que, tras los disturbios que siguieron al asesinato del duque de Plasencia, la asamblea es disuelta: Canisio es llamado a Roma por san Ignacio. Lo encontraremos pronto en la nueva sesión del concilio.

Ignaci Ignace Fundador de la Compañía de Jesús y amigo de Felipe. o y Canisio tenían, al parecer, prisa por conocerse mejor... ¡Quién podrá describir las efusiones de estas dos almas! Ignacio iniciaba a Canisio en los secretos designios del Señor sobre su obra naciente, y, ¿quién sabe?, en su sublime bondad, el Altísimo, rasgando los velos del futuro, quizás les mostraba

VIES DES SAINTS. — TOME XIV. 26

¡esta Compañía de Jesús abrazando al universo entero con las llamas del amor divino y, al mismo tiempo, regenerando al viejo mundo y convirtiendo al nuevo!

Todo, en tiempos de Ignacio, estaba por fundar: se necesitaban maestros capaces de eclipsar a sus rivales heréticos. Se sabe que Lutero debió parte de su poder a su elocuencia ardiente, a su prodigiosa facilidad para tratar los asuntos filosóficos y religiosos en su lengua materna; los discípulos que debían reemplazarlo en su enseñanza lo imitaban y adquirían muy pronto ese prestigio que deslumbra a los espíritus débiles. Ignacio formó maestros que superaron muy pronto a los pretendidos reformadores.

Canisio, tras cinco meses pasados en oración y estudio junto a su superior, partió hacia Mesina; y él, que poco tiempo antes se sentaba entre los Padres del concilio, tuvo que enseñar retórica. Durante un año, cumplió esta misión con esa entrega, ese amor al deber que le hacían encontrar encanto en el más pequeño de los empleos. Pronto debía reaparecer en un escenario más vasto.

Es repentinamente llamado a Roma para pronunciar sus votos solemnes: era, por así decirlo, la culminación del hombre de Dios. Pedro se consagra solemne e irrevocablemente a la obra de la Providencia; Ignacio puede morir en paz, cuenta con un valiente luchador más en su ejército de élite.

A Alemania pertenece desde ahora el religioso profeso; vamos a ver a este verdadero reformador en acción.

El duque Guillermo pidió maestros santos para elevar la instrucción pública en Baviera. Canisio, Jay y Salmerón, tres discípulos predestinados del general de la Compañía de Jesús, reciben la orden de dirigirse a Ingolstadt para fundar allí un colegio. Llevan como único equipaje el crucifijo, los Ejercicios espirituales y la *Ratio studiorum*, «plan de estudios». Con estos dos pequeños libros, los jesuitas co nmoviero Jésuites Orden religiosa a la que pertenece Pedro Canisio. n al mundo; del primero extraen esa fuerza sobrehumana que los guía más allá de los mares hacia los pueblos infieles; el segundo les sirve de regla infalible en la obra de la educación de la juventud.

El duque Guillermo solo tuvo motivos para estar satisfecho con los jesuitas; el éxito más brillante coronó sus esfuerzos. La Universidad nombra a Canisio su rector; él se defiende de este honor, pero Ignacio ordena, y el religioso se somete. Desde ese día todo prospera, los libros manchados de herejía son retirados a los estudiantes, las discusiones entre maestros y alumnos se apaciguan, la palabra del Beato reaviva en el corazón de la juventud el respeto y el amor al trabajo. Por ello, la Universidad quiere perpetuar la memoria de su rector e inscribe su elogio en sus anales.

Cuando los seis meses de su rectorado terminaron, el apóstol de Ingolstadt pudo dar gracias a Aquel que se complacía en derramar tantos favores a través de sus manos.

El rumor de estas maravillas se extendía rápidamente por Alemania; de todas partes, cartas y súplicas eran dirigidas a los superiores de Canisio; lo querían en todas partes. Fernando, r Ferdinand, roi des Romains Rey cristiano que acogió a Casilda durante su viaje a Burgos. ey de los Romanos, apoyado por el soberano Pontífice, obtuvo su presencia en Viena.

Austria, a su llegada, presentaba un espectáculo desolador. El clero secular, las Órdenes religiosas, las escuelas, estaban infectados de la lepra horrible cuyo germen Lutero había depositado por todas partes. Las ciudades ya no tenían pastores, los sacramentos ya no se administraban, las ceremonias religiosas ya no se celebraban. Canisio se siente al principio aterrorizado por la inmensidad del mal, pero pronto se postra ante Dios y obtiene de Él que Austria sea regenerada.

Canisio se multiplica; predica en la corte, predica al pueblo, catequiza a los niños. De repente, ¡terrible castigo de Dios!, la peste estalla en la ciudad; es de nuevo a Canisio a quien encontramos al lado de los moribundos, cuidando el cuerpo y regenerando el corazón de los desgraciados vieneses. Finalmente, obtiene del Santo Padre un jubileo, siendo él mismo el predicador; y en medio de una concurrencia inmensa, venga el honor desconocido de las indulgencias.

Al mismo tiempo, ayudado por la generosidad de familias nobles, abre un internado; los hijos de los habitantes más nobles acuden allí. Pronto el angélico Estanislao Kostka, guiado por la Virgen María, vendrá a formarse allí en las santas virtudes que deben encantar al mundo. Viena renacía a la fe; el rey de los Romanos quiso recompensar el celo del apóstol ofreciéndole la sede episcopal de esta diócesis, que acababa de transformar tan felizmente. Canisio aceptó durante algún tiempo el deber de este cargo tan pesado, pero rechazó sus honores.

Como hemos dicho: al apostolado de la palabra, el Padre Canisio supo unir el apostolado de la pluma. Hagamos una pausa, por así decirlo, a mitad de su vida, para hablar de aquella de sus obras que ha permanecido como la más célebre, la más popular: su catecismo.

Fernando, aquel príncipe que veíamos hace un momento tan lleno de admiración por el Beato, había reclamado a san Ignacio una exposición breve y sólida de la doctrina cristiana. Fue a Canisio, como al más capaz, a quien se confió una obra tan importante. Este compendio de la doctrina cristiana, Sum ma doctrinæ christianæ, p Summa doctrinæ christianæ Obra doctrinal mayor de Canisio para la instrucción de los fieles. ermanecerá, junto con el catecismo del Concilio de Trento, como un eterno monumento del triunfo de la Iglesia sobre el error en tiempos de Lutero.

Apenas apareció el libro, Fernando, mediante un rescrito solemne, lo difundió por todo el imperio. Felipe II de España imitó pronto a su tío, y lo hizo imprimir en los Estados del antiguo y del nuevo mundo. Fue traducido a todas las lenguas de Europa: Rusia, Polonia, Suecia, Dinamarca, Inglaterra, Irlanda, Holanda y Suiza apenas conocieron, durante mucho tiempo, otra exposición elemental de la fe católica.

«En 1686», nos dice el reverendo Padre Alet, «cuando el catecismo de Canisio fue publicado en París por la autoridad de Monseñor de Harlay, se estaba, al menos, como lo constata el prefacio, en la cuadringentésima edición».

La razón de este éxito y, al mismo tiempo, su mayor elogio, acaba de caer de los labios augustos de Pío IX, en el breve de beatificación. «Habiendo notado que la herejía se propagaba por todas partes mediante pequeños libros, Canisio pensó que no había mejor remedio contra el mal que un buen compendio de la Doctrina cristiana. Compuso, pues, el suyo, pero con tanta exactitud, claridad y precisión que no existe otro más apropiado para instruir y confirmar a los pueblos en la fe católica».

Dominado por los sentimientos de esa extrema humildad que lo caracterizaba, Canisio había resuelto no darse a conocer como el autor del catecismo, pero el secreto, quizás mal guardado, fue pronto divulgado, y la fama del Beato aumentó inmensamente. Ya no fue solo Alemania la que reclamó su presencia; Transilvania, Hungría, Silesia y Polonia pronto se lo disputaron.

Nombrado, entretanto, provincial de Alemania por san Ignacio, el Bienaventurado se ocupó primero de asegurar la existencia completa de los colegios de Praga, Ingolstadt y Múnich; luego, en el momento en que iba a dirigirse a Baviera, fue llamado al coloquio de Worms.

Los protestantes habían pedido a los señores de Alemania, presentes en la dieta de Ratisbona, que un cierto número de hombres elegidos en ambos bandos se reunieran en conferencia en la ciudad de Worms. Esta propuesta agradó a Fernando: quería evitar las susceptibilidades de los príncipes luteranos, de quienes iba a necesitar para hacer la guerra a los musulmanes. Canisio, a pesar de cierta repugnancia, se dirigió al coloquio por deseo de sus superiores: allí encontró ya reunidos al viejo Felipe Melanc hthon, el alma cond Philippe Mélanchton Teólogo protestante, colaborador de Lutero, enfrentado por Canisio en Worms. enada de Lutero, Erasmo Schneff, Enrique Buttinger y Flach Francowitz, todos predicadores encarnizados «del puro Evangelio». Hubo al principio, hay que decirlo, y el triunfo no fue más que más brillante, hubo poco entusiasmo por parte de los católicos, las discusiones renovadas cada día no conducían a resultados reales. El Bienaventurado recurrió entonces a su gran medio; rezó, y una inspiración del cielo lo socorrió de inmediato.

Era fácil ver que los teólogos de la herejía no se entendían entre sí sobre los artículos más esenciales. Ahora bien, el coloquio solo había sido concedido a los partidarios de la Confesión de Augsburgo. Insinuó, pues, que, para evitar la confusión, sería útil apartar a los doctores que no admitieran esta regla de fe. No se puede decir cuánto desconcertó esta propuesta inesperada a los disidentes. He aquí que comienzan a atacarse unos a otros. Los sacramentarios condenan a los anabaptistas, y los anabaptistas a los sacramentarios, y así de las diferentes sectas. Melanchthon, a pesar de su avanzada edad, tiene el pesar de verse insultado por sus discípulos. Pronto se llega a los insultos, a los ultrajes más violentos, y se pudo temer por un momento que hubiera una verdadera pelea. Finalmente, los más exaltados llevan las de ganar, y cinco, que habían mostrado más moderación, se ven reducidos a abandonar el lugar. Se alejan, dejando en manos del presidente una protesta contra la indigna conducta de sus colegas.

El coloquio no podía prolongarse en condiciones tan nuevas. El rey de los romanos decidió que la asamblea quedaba disuelta y se separaron, para gran desolación de los herejes, que culparon a Canisio de su fracaso. En efecto, amigos y enemigos coincidían en reconocer que era a él a quien correspondía el honor de un resultado tan feliz para la causa católica.

Los luteranos vencidos probaron entonces sus armas más vergonzosas contra aquel a quien ya llamaban el «martillo de los herejes»: inventaron contra él fábulas ridículas, difundieron por todas partes las más infames calumnias. El hombre de Dios redobló su paciencia, despreció estos ataques y se ingenió sin inmutarse para multiplicar contra estos adversarios los actos de la más ardiente caridad. Fue llamado a la Alta Alsacia, atravesó todas sus ciudades haciendo el bien y curando las tristes heridas que la pretendida Reforma infligía a la Iglesia.

Pero el mal se agravaba siempre y acababa de llegar a Polonia. El Papa envió inmediatamente un nuncio apostólico; dos teólogos lo acompañan; uno es Canisio. A su llegada, encontró la religión en el mayor de los peligros.

Este desgraciado país estaba entonces gobernado por el indolente Segismundo. Este príncipe, a la vista de los estragos ya causados por la Reforma, reunió una dieta en Piotrkow. Pero el ímpetu y el entusiasmo faltaron al principio en esta asamblea; Canisio intentó en varias ocasiones remover la fe en los corazones indiferentes, sus esfuerzos fueron finalmente recompensados. Segismundo, estimulado por él, declaró solemnemente que no consentía que se tocara en nada los derechos de la Iglesia.

Sin embargo, las sesiones del Concilio de Trento, un instante suspendidas, iban a retomar su curso. Pío IV, el emperador Fernando y los legados apostólicos juzgaron de común acuerdo que la presencia de Canisio era necesaria; no habían olvidado esa elocuencia tan dulce a la vez y tan firme que los había cautivado durante la primera reunión del Concilio, y sabían también de qué peso era la autoridad de Canisio, de qué valor sería una decisión motivada por él.

Llegado a Trento el 14 de mayo de 1562, encontró al santo cardenal Hosius, su amigo, a punto de morir. Pero la alegría que sintió el prelado al abrazar a aquel a quien deseaba ver tan ardientemente le devolvió repentinamente la salud.

En la reanudación de los trabajos de la asamblea, Canisio fue encargado de presidir una comisión que debía revisar el Índice o Catálogo de los libros condenados. Varias veces el santo apóstol tuvo que tratar ante los Padres el gran tema de la Eucaristía. Es entonces cuando su corazón desbordaba verdaderamente sobre sus labios. La fe lo inspiraba y los teólogos reunidos daban gracias a Dios que les hablaba por una boca tan elocuente. En cuanto al orador, escribía a este respecto: «Se me ha ordenado hablar en el Concilio, es a otros a quienes se recomendaba el éxito. El Señor me ha ayudado en vista de las oraciones de nuestra Compañía. A él solo toda la gloria».

Una súplica de los obispos de Basilea, Constanza y Lausana había llegado para señalar a Gregorio XIII el peligro que corría la fe en la Suiza católica. El obispo de Vercelli, encargado por el Papa de informar sobre el estado del país, escribió a Roma que el único medio de salvar la religión era establecer allí un colegio dirigido por los Padres de la Compañía de Jesús. Este proyecto fue aprobado, pero cuando se supo en Suiza que los jesuitas estaban a punto de llegar, protestantes y católicos se unieron en las más amenazantes declamaciones. Las calumnias difundidas a propósito sobre la Compañía de Jesús daban sus frutos. Un solo hombre, se pensó en Roma, es capaz de triunfar sobre estas resistencias. Era nombrar a Canisio. La sola presencia del santo apóstol cambió el aspecto de este país.

Apenas lleg ado a Fr Fribourg Ciudad suiza donde Canisio fundó un colegio y donde falleció. iburgo, el bienaventurado fue objeto de la veneración de todos: se fundó allí un colegio y Canisio se complació en dirigirlo él mismo. Aunque rector de la casa que acababa de abrirse, el bienaventurado encontraba aún tiempo para predicar, visitar a los enfermos y convertir a los disidentes.

Los friburgueses se apegaban cada vez más a su apóstol. Un día, los luteranos de Ginebra, de Lausana, de Basilea, envían a Friburgo vergonzosos libelos contra la Compañía de Jesús. El cantón de Friburgo responde a estas calumnias comprometiéndose mediante un juramento solemne a mantener siempre intacta la fe católica.

El 5 de agosto de 1596, los edificios del colegio acababan de terminarse: se hizo la solemne inauguración. Al final de la ceremonia, el santo anciano apoyado en su bastón quiso agradecer a los friburgueses sus generosos sacrificios y su fidelidad: les suplicó que nunca traicionaran su santa fe y les prometió la devoción imperecedera de la Compañía de Jesús.

Este fue su *Nunc dimittis*. No deseando ya nada más que el cielo, el santo anciano se encerró por completo en Dios. Pronto, para que nada faltara a sus méritos ya tan numerosos, fue alcanzado por una hidropesía que le hizo sufrir un verdadero martirio. El 20 de diciembre de 1597, después de cuatro meses de sufrimientos agudos, declaró que su vida en la tierra había terminado finalmente y al día siguiente, hacia las tres de la tarde, en presencia de sus hermanos, entregó a Dios su bella alma. Tenía setenta y ocho años; había pasado cincuenta y cuatro en la Compañía de Jesús.

Apenas se hubo difundido la noticia de su muerte, se habría dicho que una calamidad pública había caído repentinamente sobre la ciudad. La gente se agolpaba en las puertas del colegio, esperando con ansiedad que los restos del Santo fueran expuestos a la veneración pública. Finalmente, se dispuso una capilla ardiente, y los friburgueses pudieron acudir en masa a arrodillarse cerca del cuerpo de su bienhechor. Unos permanecían allí inmóviles y como esperando que aquellos labios volvieran a reanimarse para dirigirles santas palabras; otros se postraban para besar con respeto las manos y los pies del siervo de Dios; algunos, queriendo a toda costa satisfacer su devoción, le cortaban a escondidas un mechón de cabello; se llegó hasta el punto de hacer jirones sus vestiduras sagradas.

Pasado mañana, el clero, el senado y la magistratura hicieron retirar el cuerpo y le rindieron los honores fúnebres, a expensas del tesoro público, en la catedral de San Nicolás, donde fue inhumado, con la reserva de que los preciosos restos serían devueltos a los jesuitas tan pronto como dispusieran de una iglesia para recibirlos.

La oración fúnebre del venerable difunto fue pronunciada por el preboste del Capítulo. Los friburgueses, celosos de perpetuar para siempre la memoria de Canisio, hicieron grabar sobre su tumba una inscripción que retrataba en términos magníficos los servicios que el santo Apóstol había prestado a la causa de la religión.

El 20 de noviembre de 1864, Roma, la ciudad eterna, estaba de fiesta. Al estruendo del cañón del castillo de Sant'Angelo, en presencia de todo el cuerpo diplomático, de los cardenales y prelados de la corte romana, del estado mayor del ejército francés de ocupación y de una inmensa multitud de pueblo que acudió a la Basílica Vaticana, Pío IX ordenó que, ante los ojos de la ciudad y del mundo, el título y los honores de Beato fueran conferidos al venerable Pedro Canisio, sacerdote de la Compañía de Jesús.

Se representa al beato Pedro Canisio teniendo cerca de sí un perro que ladra contra la herejía (su nombre holandés, *De Hond*, significa perro; por eso los luteranos, muy descontentos con sus obras, lo llama chien de Nimègue Jesuita holandés, figura principal de la Contrarreforma y autor de un célebre catecismo. ban el perro de Nimega).

Es, junto con san Nicolás, el patrón de Friburgo, en Suiza.

## ESCRITOS DEL BEATO PEDRO CANISIO.

He aquí la lista de los escritos del beato Pedro Canisio:

1° *Colección de las Obras de san Cirilo, patriarca de Alejandría*. 2 volúmenes. — Canisio dedicó el primero a Sebastián de Havenstein, arzobispo de Maguncia, y el segundo a sus condiscípulos de Colonia.

2° *Colección de los Sermones y Homilías de san León Magno*.

3° *Martirologio o Calendario eclesiástico, donde están marcadas las fiestas de Jesucristo y de los Santos*. El autor se atiene principalmente a los Santos de Alemania.

4° *Colección de las Cartas escogidas de san Jerónimo*.

5° *Libro para la confesión y la comunión*.

6° *San Juan Bautista, o el Precursor de Nuestro Señor Jesucristo*.

7° *Explicación de las Epístolas y Evangelios*.

8° *Manual de los fervientes Católicos*.

9° *Vida de san Benito y de san Fridolino, primeros apóstoles de Suiza*.

10° *Vida del beato Nicolás, ermitaño, con prácticas de piedad para honrarlo*.

11° *Vida de san Mauricio y de sus compañeros, soldados de la legión tebana*.

12° *Meditaciones sobre los Evangelios*.

13° *Ejercicios de piedad*.

14° *Itinerario cristiano*.

15° *Combate espiritual*.

16° *Oraciones escogidas*. Se hicieron extractos de ellas que los legados del Papa hicieron recitar públicamente en el Concilio de Trento, junto con las Letanías de Cuaresma.

17° *Sermones para los cuatro domingos de Adviento y para Navidad*.

18° *Libro de Oraciones*.

19° *Meditaciones sagradas*.

20° *Libro de las Confesiones*. Sobre el modelo de las Confesiones de san Agustín.

21° *Suma de la Doctrina cristiana*. Es su Catecismo el que lo hizo tan célebre. Se han hecho traducciones y resúmenes de él sin número. Este catecismo ha sido la fuente y el modelo de todos los que vinieron después, y ha hecho un bien infinito a la Iglesia.

Hemos tomado lo que se acaba de leer de M. Adrien de Riancay. — La iconografía está tomada de las *Características de los Santos*, por el Reverendo Padre Cahier, y la lista de los escritos es la que da el abad, en sus *Memorias literarias*.