Beato Pietro Canisio di Nimega

Si era allora nei giorni più bui del XVI secolo. Luter o si e Luther Iniziatore della Riforma protestante e principale avversario ideologico di Canisio. ra levato dal seno della Chiesa, impetuoso, ostinato, orgoglioso all'eccesso. Spinto dallo spirito del male e della ribellione, quest'uomo aveva spogliato il suo abito monacale e, con l'anatema in bocca, aveva giurato al cattolicesimo il più implacabile degli odi; aveva giurato la rovina del Papato. Canisio nasceva a Nimega mentre il monaco apostata bruciava, a Wittenberg, le bolle di Leone X.

Nulla ormai doveva fermare l'eresiarca. Egli gettò nello stesso tempo il guanto di sfida al Papa e all'imperatore Carlo V. Il Papa, assistito da Gesù Cristo, resiste e trionfa; ma l'imperatore, dapprima fedele, si turbò presto alla vista della guerra che lo minacciava e, al prezzo di concessioni infelici, acquistò la sottomissione momentanea dei suoi sudditi ribelli. Quando Lutero muore, la sua opera è compiuta, la Riforma ha gettato nell'Europa intera radici profonde.

Esse si sviluppano rapidamente. La Germania che le riceve con il maggior favore deve esserne la prima vittima; con la fede cattolica la costituzione imperiale è minacciata; i principi, che non sono più obbediti, si rivoltano a loro volta contro Carlo V; il sangue scorre a fiumi da ogni parte.

La Chiesa si raccoglie un istante: poi, assistita dallo Spirito Santo, si leva tutta intera alla voce del suo capo, e si afferma più viva e più forte che mai. Alla lega formata a Smalcalda dai Protestanti, essa oppone il Concilio di Tre nto... È Canisio concile de Trente Concilio ecumenico della Chiesa cattolica volto a rispondere alla Riforma. che deve introdurci nell'assemblea dei Padri della Chiesa.

È lì che si formò il giovane religioso; così i suoi progressi nella via della perfezione furono così rapidi che, appena terminato il noviziato a Colonia sotto la direzione di Padre Pietro Favre, fu giudicato degno de Père Pierre Lefèvre Uno dei primi compagni di Ignazio di Loyola e maestro di Canisio. l sacerdozio e subito chiamato a succedere a quello stesso Padre Favre nella carica di superiore. Lo ritroviamo a spiegare ai teologi dell'Università le epistole di san Paolo, e i Vangeli agli allievi del collegio del Monte, e a preparare allo stesso tempo una nuova edizione delle opere di san Cirillo d'Alessandria e di san Leone Magno. Ma all'improvviso egli è chiamato a destini più grandi. Da quel momento inizia la sua lotta contro la Riforma.

Un grande scandalo è venuto a abbattersi sulla Chiesa di Germania: l'arcivescovo di Colonia, Hermann von Wied, si è lasciato sedurre e trascinare nell'eresia. Alla vista del tradimento del suo pastore, la città si indigna; il clero, l'Università, i magistrati, gelosi di conservare intatto il tesoro della loro fede, decidono di chiedere la deposizione del colpevole. Tuttavia, nessuno osava recarsi presso Carlo V e Giorgio d'Austria, principe-vescovo di Liegi, per presentare una richiesta così grave. Si posano gli occhi su Canisio: sarà lui, presso l'imperatore e il cardinale, l'interprete incaricato di reclamare contro l'indegnità del colpevole. Delicata missione che testimonia la stima che si aveva già per il giovane gesuita!

Dio seconda l'inviato degli abitanti di Colonia: il Papa scomunica Hermann e lo sostituisce con un santo sacerdote.

Durante il suo viaggio, il Beato si era incontrato a Ulma con il cardinale Ottone Truchsess, vescovo di Augusta. Il prelato, colpito dal suo raro merito, decise di inviarlo al Concilio di Trento come suo teologo. Ig nazio di Loyola, Ignace de Loyola Fondatore della Compagnia di Gesù e amico di Filippo. consultato, rispose al cardinale che la sua scelta non poteva essere migliore. Fu invano che, al ritorno del suo negoziatore, Colonia fece valere i suoi diritti su di lui; Canisio aveva il suo posto segnato in seno ai Padri del concilio.

La riunione dei Padri della Chiesa in quell'epoca sembrava impossibile. L'imperatore Carlo V, stretto tra i cattolici e i protestanti, non voleva fare nulla che sembrasse favorire gli uni o gli altri; il re di Francia non desiderava un'assemblea dove il Papa fosse il padrone: infine il Papa stesso poteva temere qualche impresa contro la sua autorità: e tuttavia, in mezzo a tante difficoltà e ostacoli, l'opera di Dio si compì, e la fede fu salvata. Eterno insegnamento che in ogni tempo Dio si compiace di dare agli audaci che vorrebbero resistere al suo Cristo o alla sua Chiesa!

Tra la folla numerosa di prelati e teologi chiamati al concilio dalla voce del Pontefice romano, Canisio, fin dall'inizio delle sessioni, fu posto al primo rango. Nel momento in cui, terminati i preliminari, il concilio stava per iniziare le sue sedute dogmatiche, delle febbri si dichiararono a Trento e la sede dell'assemblea fu trasferita a Bologna. Assistito dal dotto gesuita Giacomo Laynez, teologo del Papa, Canisio fu incaricato di fare il resoconto esatto degli errori avanzati dagli eretici riguardo ai sacramenti e di raccogliere nei monumenti della tradizione le basi delle regole definitive. L'attesa di sant'Ignazio e del cardinale Ottone Truchsess non fu delusa: ogni volta che il giovane gesuita elevava la voce in seno all'assemblea, i Padri del concilio ammiravano in lui l'uomo di Dio, che veniva con la sua nobile e toccante eloquenza a commuovere i cuori e a convincere gli spiriti.

Ma ecco che dopo i torbidi che seguirono l'omicidio del duca di Piacenza l'assemblea è sciolta: Canisio è richiamato a Roma da sant'Ignazio. Lo ritroveremo presto alla nuova sessione del concilio.

Ignazi Ignace Fondatore della Compagnia di Gesù e amico di Filippo. o e Canisio avevano, a quanto pare, fretta di conoscersi meglio... Chi potrà descrivere le effusioni di queste due anime! Ignazio iniziava Canisio ai segreti disegni del Signore sulla sua opera nascente, e, chissà? nella sua sublime bontà, l'Altissimo, squarciando i veli del futuro, mostrava loro forse

VIES DES SAINTS. — TOME XIV. 26

questa Compagnia di Gesù che abbraccia l'universo intero con le fiamme dell'amore divino e al tempo stesso rigenera il vecchio mondo e converte il nuovo!

Tutto, al tempo di Ignazio, era da fondare: occorrevano maestri capaci di eclissare i loro rivali eretici. Si sa che Lutero dovette parte della sua potenza alla sua eloquenza ardente, alla sua prodigiosa facilità nel trattare le materie filosofiche e religiose nella sua lingua materna; i discepoli che dovevano sostituirlo nel suo insegnamento lo imitavano e acquisivano molto presto quel prestigio che abbaglia gli spiriti deboli. Ignazio formò maestri che superarono ben presto i sedicenti riformatori.

Canisio, dopo cinque mesi trascorsi nella preghiera e nello studio vicino al suo superiore, partì per Messina; e lui che poco tempo prima sedeva tra i Padri del concilio, dovette insegnare retorica. Per un anno, assolse a questa missione con quella dedizione, quell'amore per il dovere che gli facevano trovare fascino nel più piccolo degli impieghi. Doveva riapparire presto su una scena più vasta.

Viene improvvisamente richiamato a Roma per pronunciarvi i suoi voti solenni: era, per così dire, il compimento dell'uomo di Dio. Pietro si consacra solennemente e irrevocabilmente all'opera della Provvidenza; Ignazio può morire in pace, conta un valoroso lottatore in più nel suo esercito d'élite.

È alla Germania che appartiene ormai il religioso professo; stiamo per vedere questo vero riformatore all'opera.

Il duca Guglielmo ha chiesto dei santi maestri per risollevare l'istruzione pubblica in Baviera. Canisio, Le Jay, Salmerón, tre discepoli predestinati del generale della Compagnia di Gesù, ricevono l'ordine di recarsi a Ingolstadt per fondarvi un collegio. Hanno come unico bagaglio il crocifisso, gli Esercizi spirituali e la *Ratio studiorum*, «piano di studi». Con questi due piccoli libri, i Gesuiti hanno sc Jésuites Ordine religioso a cui appartiene Pietro Canisio. osso il mondo; nel primo attingono quella forza sovrumana che li guida oltre i mari verso i popoli infedeli; il secondo serve loro da regola infallibile nell'opera di educazione della gioventù.

Il duca Guglielmo non poté che lodare i Gesuiti; il successo più eclatante coronò i loro sforzi. L'Università nomina Canisio suo rettore; egli si difende da questo onore, ma Ignazio ordina, e il religioso si sottomette. Da quel giorno tutto prospera, i libri macchiati di eresia vengono tolti agli studenti, le discussioni tra maestri e allievi si placano, la parola del Beato ravviva nel cuore della gioventù il rispetto e l'amore per il lavoro. Così, l'Università vuole perpetuare la memoria del suo rettore e iscrive il suo elogio nei suoi annali.

Quando i sei mesi del suo rettorato furono terminati, l'apostolo di Ingolstadt poté rendere grazie a Colui che si compiaceva di spargere tanti favori per le sue mani.

La voce di queste meraviglie si spandeva rapidamente in Germania; da ogni parte, lettere e preghiere venivano indirizzate ai superiori di Canisio; lo si voleva ovunque. Ferdinando, re dei Romani, sos tenuto dal Sommo Pontefice Ferdinand, roi des Romains Re cristiano che accolse Casilda durante il suo viaggio a Burgos. , ottenne la sua presenza a Vienna.

L'Austria, al suo arrivo, presentava uno spettacolo straziante. Il clero secolare, gli Ordini religiosi, le scuole, erano infettati dalla lebbra orribile di cui Lutero aveva ovunque depositato il germe. Le città non avevano più pastori, i sacramenti non venivano più amministrati, le cerimonie religiose non venivano più celebrate. Canisio è dapprima spaventato dall'immensità del male, ma presto si prostra davanti a Dio e ottiene da Lui che l'Austria sia rigenerata.

Canisio si moltiplica; predica a corte, predica al popolo, catechizza i bambini. Improvvisamente, terribile castigo di Dio! la peste scoppia in città; è ancora Canisio che si ritrova al capezzale dei morenti, curando il corpo e rigenerando il cuore degli sventurati viennesi. Infine, ottiene dal Santo Padre un giubileo, di cui egli è il predicatore; e in mezzo a un concorso immenso, vendica l'onore misconosciuto delle indulgenze.

Allo stesso tempo, aiutato dalla generosità di nobili famiglie, apre un pensionato; i figli dei più nobili abitanti vi accorrono. Presto l'angelico Stanislao Kostka, guidato dalla Vergine Maria, verrà a formarsi lì alle sante virtù che devono incantare il mondo. Vienna rinasceva alla fede; il re dei Romani volle ricompensare lo zelo dell'apostolo offrendogli la sede episcopale di quella diocesi, che egli aveva appena trasformato così felicemente. Canisio accettò per qualche tempo il dovere di questo incarico così gravoso, ma ne rifiutò gli onori.

Come abbiamo detto: all'apostolato della parola, il Padre Canisio seppe unire l'apostolato della penna. Fermiamoci, per così dire, a metà della sua vita, per parlare di quella tra le sue opere che è rimasta la più celebre, la più popolare: il suo catechismo. Ferdinando, quel principe che vedevamo poco fa così pieno di ammirazione per il Beato, aveva richiesto a sant'Ignazio un'esposizione breve e solida della dottrina cristiana. Fu a Canisio, in quanto più capace, che venne affidata un'opera così importante. Questo compendio della dottrina cristiana, Summa doctrinæ christianæ, rim Summa doctrinæ christianæ Opera dottrinale maggiore di Canisio per l'istruzione dei fedeli. arrà, insieme al catechismo del Concilio di Trento, come un eterno monumento del trionfo della Chiesa sull'errore al tempo di Lutero. Appena il libro fu pubblicato, Ferdinando, con un rescritto solenne, lo diffuse in tutto l'impero. Filippo II di Spagna imitò presto suo zio e lo fece stampare negli Stati del vecchio e del nuovo mondo. Fu tradotto in tutte le lingue d'Europa: la Russia, la Polonia, la Svezia, la Danimarca, l'Inghilterra, l'Irlanda, l'Olanda e la Svizzera conobbero a stento, per molto tempo, un'altra esposizione elementare della fede cattolica. «Nel 1686», ci dice il reverendo Padre Alet, «quando il catechismo di Canisio fu pubblicato a Parigi per autorità di Monsignor de Harlay, si era giunti almeno, come constata la prefazione, alla quattrocentesima edizione». La ragione di questo successo e allo stesso tempo il suo più grande elogio è appena caduta dalle labbra auguste di Pio IX, nel breve di beatificazione. «Avendo notato che l'eresia si propagava ovunque per mezzo di piccoli libri, Canisio pensò che non vi fosse rimedio migliore contro il male di un buon compendio della Dottrina cristiana. Compose dunque il suo, ma con tanta esattezza, chiarezza e precisione che non ne esiste uno più adatto a istruire e a confermare i popoli nella fede cattolica». Dominato dai sentimenti di quell'estrema umiltà che lo caratterizzava, Canisio aveva deciso di non farsi conoscere come autore del catechismo, ma il segreto, forse mal custodito, fu presto divulgato e la fama del Beato ne crebbe immensamente. Non fu più solo la Germania a reclamare la sua presenza; la Transilvania, l'Ungheria, la Slesia, la Polonia se lo contesero presto.

Nominato, nel frattempo, provinciale di Germania da sant'Ignazio, il Beato si occupò innanzitutto di assicurare l'esistenza completa dei collegi di Praga, Ingolstadt e Monaco; poi, nel momento in cui stava per recarsi in Baviera, fu chiamato al colloquio di Worms. I protestanti avevano chiesto ai signori di Germania, presenti alla dieta di Ratisbona, che un certo numero di uomini scelti nei due campi si riunissero in conferenza nella città di Worms. Questa proposta piacque a Ferdinando: egli voleva gestire le suscettibilità dei principi luterani, di cui avrebbe avuto bisogno per fare la guerra ai musulmani. Canisio, nonostante una certa ripugnanza, si recò al colloquio per desiderio dei suoi superiori: vi trovò già riuniti il vecchio Filippo Melantone, l'anima dann ata di Lutero, Eras Philippe Mélanchton Teologo protestante, collaboratore di Lutero, affrontato da Canisio a Worms. mo Schneff, Enrico Buttinger e Flach Francowitz, tutti predicatori accaniti del «puro Vangelo». Vi fu dapprima, bisogna dirlo, e il trionfo ne fu solo più eclatante, vi fu poco entusiasmo dalla parte dei cattolici, le discussioni ogni giorno rinnovate non portavano a veri risultati. Il Beato fece allora ricorso al suo grande mezzo; pregò, e un'ispirazione dal cielo lo soccorse subito. Era facile vedere che i teologi dell'eresia non si intendevano tra loro sugli articoli più essenziali. Ora, il colloquio era stato concesso ai soli sostenitori della Confessione di Augusta. Egli insinuò dunque che, per evitare la confusione, sarebbe stato utile scartare i dottori che non avessero ammesso questa regola di fede. Non si saprebbe dire quanto questa proposta inaspettata sconcertò i dissidenti. Eccoli che iniziano ad attaccarsi l'un l'altro. I Sacramentari condannano gli Anabattisti, e gli Anabattisti i Sacramentari e così via per le diverse sette. Melantone, nonostante la sua tarda età, ha il dolore di vedersi insultato dai suoi discepoli. Presto si giunge agli insulti, agli oltraggi più violenti, e si poté temere per un momento che vi fosse una vera mischia. Infine, i più esagitati ebbero la meglio, e cinque, che avevano mostrato più moderazione, furono ridotti a lasciare il posto. Si allontanarono, lasciando nelle mani del presidente una protesta contro l'indegna condotta dei loro colleghi. Il colloquio non poteva più prolungarsi in condizioni così nuove. Il re dei Romani decise che l'assemblea era sciolta e ci si separò, con grande desolazione degli eretici, che se la presero con Canisio per il loro fallimento. In effetti, amici e nemici concordavano nel riconoscere che era a lui che spettava l'onore di un risultato così felice per la causa cattolica. I luterani vinti tentarono allora le loro armi più vergognose contro colui che veniva già chiamato il «martello degli eretici»: inventarono contro di lui favole ridicole, diffusero ovunque le più infami calunnie. L'uomo di Dio raddoppiò la pazienza, disprezzò questi attacchi e si ingegnò senza scomporsi a moltiplicare contro questi avversari gli atti della più ardente carità. Era chiamato nell'Alsazia superiore, ne attraversò tutte le città facendo del bene e guarendo le tristi ferite che la pretesa Riforma infliggeva alla Chiesa. Ma il male si aggravava sempre e aveva appena raggiunto la Polonia. Il Papa subito vi invia un nunzio apostolico; due teologi lo accompagnano; uno è Canisio. Al suo arrivo, trovò la religione nel più grande dei pericoli. Questo infelice paese era allora governato dall'indolente Sigismondo. Questo principe, alla vista dei danni già causati dalla Riforma, riunì una dieta a Piotrkow. Ma lo slancio e l'entusiasmo mancarono dapprima a questa assemblea; Canisio tentò a più riprese di smuovere la fede nei cuori indifferenti, i suoi sforzi furono alla fine ricompensati. Sigismondo, stimolato da lui, dichiarò solennemente che non intendeva affatto che si toccassero in nulla i diritti della Chiesa. Tuttavia le sessioni del concilio di Trento, per un istante sospese, stavano per riprendere il loro corso. Pio IV, l'imperatore Ferdinando e i legati apostolici giudicarono di comune accordo che la presenza di Canisio fosse necessaria; non avevano dimenticato quell'eloquenza così dolce e al tempo stesso così ferma che li aveva affascinati durante la prima riunione del Concilio, e sapevano anche di quale peso fosse l'autorità di Canisio, di quale valore sarebbe stata una decisione motivata da lui. Arrivato a Trento il 14 maggio 1562, trovò il santo cardinale Osio, suo amico, in punto di morte. Ma la gioia che provò il prelato nell'abbracciare colui che desiderava vedere così ardentemente gli restituì improvvisamente la salute. Alla ripresa dei lavori dell'assemblea, Canisio fu incaricato di presiedere una commissione che dovette rivedere l'Indice o Catalogo dei libri condannati. Più volte il santo apostolo dovette trattare davanti ai Padri il grande tema dell'Eucaristia. È allora che il suo cuore traboccava veramente sulle sue labbra. La fede lo ispirava e i teologi riuniti rendevano grazie a Dio che parlava loro attraverso una bocca così eloquente. Quanto all'oratore, scriveva a questo proposito: «Mi è stato comandato di parlare al Concilio, è ad altri che il successo era raccomandato. Il Signore mi ha aiutato in vista delle preghiere della nostra Compagnia. A lui solo tutta la gloria».

Una supplica dei vescovi di Basilea, Costanza e Losanna era giunta a segnalare a Gregorio XIII il pericolo che la fede correva nella Svizzera cattolica. Il vescovo di Vercelli, incaricato dal Papa di riferire sullo stato del paese, scrisse a Roma che l'unico modo per salvare la religione era stabilirvi un collegio diretto dai Padri della Compagnia di Gesù. Questo progetto fu approvato, ma quando si seppe in Svizzera che i Gesuiti stavano per arrivare, protestanti e cattolici si unirono nelle più minacciose declamazioni. Le calunnie diffuse ad arte sulla Compagnia di Gesù portavano i loro frutti. Un solo uomo, si pensò a Roma, è capace di trionfare su queste resistenze. Si trattava di nominare Canisio. La sola presenza del santo apostolo cambiò l'aspetto di questo paese.

Appena arrivato a Friburgo, il beato fu Fribourg Città svizzera dove Canisio fondò un collegio e dove morì. oggetto della venerazione di tutti: vi fu fondato un collegio e Canisio si compiacque di dirigerlo personalmente. Sebbene rettore della casa che era appena stata aperta, il beato trovava ancora il tempo di predicare, visitare i malati e convertire i dissidenti.

I friburghesi si legavano sempre più al loro apostolo. Un giorno, i luterani di Ginevra, Losanna e Basilea inviarono a Friburgo vergognosi libelli contro la Compagnia di Gesù. Il cantone di Friburgo rispose a queste calunnie impegnandosi con un solenne giuramento a mantenere sempre intatta la fede cattolica.

Il 5 agosto 1596, gli edifici del collegio erano appena stati terminati: se ne fece la solenne inaugurazione. Al termine della cerimonia, il santo vegliardo, appoggiato al suo bastone, volle ringraziare i friburghesi per i loro generosi sacrifici e per la loro fedeltà: li supplicò di non tradire mai la loro santa fede e promise loro la dedizione imperitura della Compagnia di Gesù.

Fu il suo *Nunc dimittis*. Non desiderando più nulla se non il cielo, il santo vegliardo si rinchiuse tutto in Dio. Presto, affinché nulla mancasse ai suoi meriti già così numerosi, fu colpito da un'idropisia che gli fece soffrire un vero martirio. Il 20 dicembre 1597, dopo quattro mesi di sofferenze acute, dichiarò che la sua vita sulla terra era finalmente terminata e il giorno seguente, verso le tre del pomeriggio, alla presenza dei suoi confratelli, rese a Dio la sua bella anima. Aveva settantotto anni; ne aveva trascorsi cinquantaquattro nella Compagnia di Gesù.

Appena la notizia della sua morte si fu diffusa, si sarebbe detto di una calamità pubblica che fosse improvvisamente piombata sulla città. Si faceva ressa alle porte del collegio, si attendeva con ansia che le spoglie del Santo fossero esposte alla venerazione pubblica. Infine, fu allestita una camera ardente e i friburghesi poterono venire in massa a inginocchiarsi vicino al corpo del loro benefattore. Alcuni restavano lì immobili, come in attesa che quelle labbra tornassero a rianimarsi per rivolgere loro sante parole; altri si prostravano per baciare con rispetto le mani e i piedi del servo di Dio; alcuni, volendo a ogni costo soddisfare la loro devozione, gli tagliavano di nascosto una ciocca di capelli; si arrivò fino a ridurre in brandelli le sue vesti sacre.

Il giorno seguente, il clero, il senato e la magistratura fecero rimuovere il corpo e gli resero gli onori funebri, a spese del tesoro pubblico, nella cattedrale di San Nicola, dove fu inumato, con la riserva che la preziosa spoglia sarebbe stata restituita ai Gesuiti non appena avessero disposto di una chiesa per riceverla.

L'orazione funebre del venerabile defunto fu pronunciata dal prevosto del Capitolo. I friburghesi, gelosi di perpetuare per sempre la memoria di Canisio, fecero incidere sulla sua tomba un'iscrizione che ripercorreva in termini magnifici i servizi che il santo Apostolo aveva reso alla causa della religione.

Il 20 novembre 1864, Roma, la città eterna, era in festa. Al rumore del cannone di Castel Sant'Angelo, alla presenza di tutto il corpo diplomatico, dei cardinali e dei prelati della corte romana, dello stato maggiore dell'esercito francese di occupazione e di una folla immensa di popolo accorsa alla Basilica Vaticana, Pio IX ordinava che agli occhi della città e del mondo il titolo e gli onori di Beato fossero conferiti al venerabile Pietro Canisio, sacerdote della Compagnia di Gesù.

Si rappresenta il beato Pietro Canisio con accanto un cane che abbaia contro l'eresia (il suo nome olandese, *De Hond*, significa cane; anche i luterani, molto scontenti delle sue opere, lo chiamavano il cane di Nimega).

Egli è, con san Nicola, il patrono di Friburgo, in Svizzera.

## SCRITTI DEL BEATO PIETRO CANISIO.

Ecco l'elenco degli scritti del beato Pietro Canisio:

1° *Collezione delle Opere di san Cirillo, patriarca di Alessandria*. 2 volumi. — Canisio dedicò il primo a Sebastiano di Havenstein, arcivescovo di Magonza, e il secondo ai suoi condiscepoli di Colonia.

2° *Collezione dei Sermoni e delle Omelie di san Leone Magno*.

3° *Martirologio o Calendario ecclesiastico, dove sono segnate le feste di Gesù Cristo e dei Santi*. L'autore si dedica principalmente ai Santi della Germania.

4° *Collezione delle Lettere scelte di san Girolamo*.

5° *Libro per la confessione e la comunione*.

6° *San Giovanni Battista, o il Precursore di Nostro Signore Gesù Cristo*.

7° *Spiegazione delle Epistole e dei Vangeli*.

8° *Manuale dei ferventi Cattolici*.

9° *Vita di san Benedetto e di san Fridolino, primi apostoli della Svizzera*.

10° *Vita del beato Nicola, eremita, con pratiche di pietà per onorarlo*.

11° *Vita di san Maurizio e dei suoi compagni, soldati della legione tebana*.

12° *Meditazioni sui Vangeli*.

13° *Esercizi di pietà*.

14° *Itinerario cristiano*.

15° *Combattimento spirituale*.

16° *Preghiere scelte*. Ne furono fatti estratti che i legati del Papa fecero recitare pubblicamente al Concilio di Trento, con le Litanie della Quaresima.

17° *Sermoni per le quattro domeniche di Avvento e per Natale*.

18° *Libro di Preghiere*.

19° *Meditazioni sacre*.

20° *Libro delle Confessioni*. Sul modello delle Confessioni di sant'Agostino.

21° *Somma della Dottrina cristiana*. È il suo Catechismo che lo ha reso così celebre. Ne sono state fatte traduzioni e compendi senza numero. Questo catechismo è stato la fonte e il modello di tutti quelli che sono venuti dopo, e ha fatto un bene infinito alla Chiesa.

Abbiamo tratto quanto si è appena letto da M. Adrien de Riancay. — L'iconografia è tratta dalle *Caratteristiche dei Santi*, del Reverendo Padre Cahier, e l'elenco degli scritti è quello fornito dall'abate, nelle sue *Memorie letterarie*.