San Adalardo de Corbie

Su calidad de príncipe de sangre imperial hacía que fuera visitado por los más grandes del reino; para evitar esta importunidad, pasó a Italia y se retiró al Monte Casi mont Cassin Monasterio de referencia para la regla benedictina. no, cabeza de toda la Orden de San Benito. Esperaba poder ocultar allí su nacimiento y vivir en la oscuridad; pero un anacoreta, que había venido a pedir hospitalidad al Monte Casino, reveló el nombre y la patria de Adalardo; por otro lado, Carlomagno, que sentía vivamente la pérdida que había sufrido su Estado por el retiro de un personaje tan grande, envió diputados expresamente al Monte Casino para reclamarlo y llevarlo de vuelta a Corbie. Fue en vano que Adalardo suplicara al superior de aquel célebre monasterio que le permitiera huir más lejos, a algún lugar donde pudiera permanecer siempre desconocido; tuvo que rendirse a la voluntad del rey y retomar, con los diputados, el camino de Francia, donde la divina Providencia lo destinaba a grandes empleos para el servicio de su Orden, del Estado y de toda la Iglesia. Apenas hubo regresado a Corbie cuando, por la elección de todo el monasterio, el abad renunció a su cargo en favor de él. Hizo todo lo que pudo para eximirse: sus resistencias y sus oraciones solo sirvieron para que fuera juzgado más digno de aquel honor. El gran bien que hizo este nuevo abad, tanto por sus ejemplos como por su palabra, llena de una fuerza, de una dulzura y de una unción totalmente celestiales, mostró pronto que esta elección era una inspiración de la divina Providencia.

Su devoción era admirable. Estaba siempre recogido interiormente, no solo en su monasterio y en sus funciones regulares, sino también en sus viajes; guardaba silencio incluso en el manejo de los asuntos temporales más espinosos. Cuando acudía a los divinos oficios, dejaba de lado tan perfectamente todos los pensamientos de las cosas de la tierra, que no estaba ocupado en ellos más que de Dios solo. Poseía el don de lágrimas en un grado tan alto, que Pascasio asegura no haber conocido nunca a nadie que tuviera una fuente tan abundante. En efecto, fluían en todo momento de sus ojos, sobre todo durante la oración, la salmodia y la audición del canto armonioso de la Iglesia. Su caridad era tan extensa que no solo sus hijos, sino también todos los desgraciados tenían lugar en su corazón: nadie pudo quejarse jamás de haberse dirigido a él en vano; por eso solía decir que era una señal de avaricia temer dar demasiado. Un día, el cillerero del monasterio le representó que los religiosos sufrían por su profusión, y que lo que había hecho dar a los pobres era necesario para su alimento, el Santo le respondió, con su dulzura ordinaria, que Dios proveería; y, en efecto, se encontraron a la puerta del monasterio provisiones que habían sido traídas milagrosamente. Su prudencia apareció con mucho brillo en los sabios consejos que daba a Carlomagno y a sus hijos, sobre todo a Pipino el Joven, su primogénito, rey de Italia, de quien fue primer ministro, así como de su sucesor e hijo Bernardo; bajo el reinado de este último, supo apaciguar una violenta discordia entre las ciudades de Spoleto y Benevento. Adalardo fue enviado por Carlomagno y por el Concilio de Aquisgrán, 809, al cual había asistido, ante el papa León III, para hacer aprobar por la Santa Sede la adición, al Símbolo, de estas dos p alabras, *fil pape Léon III Papa que ofreció las reliquias de Hipólito a Carlomagno. ioque*, destinadas a expresar más claramente que el Espíritu Santo procede a la vez d el Padre filioque Controversia teológica sobre la procesión del Espíritu Santo. y del Hijo, como de un solo principio.

El papa concibió tanta estima por la probidad de nuestro Santo, que nunca dudó de la verdad de sus palabras ni de la justicia de sus empresas, y le dijo un día riendo que si era engañado en su persona, nunca podría tener confianza en ningún francés.

Pero no bastaba con que san Adalardo poseyera en grado eminente las siete primeras bienaventuranzas, era necesario que tuviera parte también en la octava, que es la de ser perseguido por la justicia, a fin de que su virtud se purificara, como el oro, en el crisol de la tribulación, y que su paciencia triunfara más gloriosamente en medio de las tempestades y las aflicciones. Pipino, rey de Lombardía, había muerto en 810: dejaba un hijo llamado Bernardo, de doce años, al que puso bajo la guía del Santo. Algunos años después, Bernardo, quien, en calidad de hijo de Pipino, el mayor de los hijos de Carlomagno (muerto en 814), tenía pretensiones a la corona imperial, tomó las armas para hacer valer sus derechos; pero fue desgraciado en esta guerra, que le costó la corona y la vida. Lui s el Piadoso, preve Louis le Débonnaire Rey de los francos que nombró a Aldric su consejero y comandante del palacio. nido por los discursos envenenados de algunos aduladores, sospechó que Adalardo había favorecido secretamente las pretensiones de Bernardo, su alumno, y lo condenó al exilio. Toda su familia, es decir, dos hermanos y dos hermanas que tenía, fueron envueltos en este injusto arresto. Wala, el mayor de los dos hermanos, que era un príncipe muy considerado en la corte, fue relegado a Corbie. Bernario, el más joven, que era religioso, fue exiliado a Lérins. Se dejó a Teodrada, una de las hermanas, en la abadía de Soissons, donde se había retirado para consagrar a Dios su viudez, y se envió a Gundrada, la otra hermana, virgen muy valerosa, a la de Poitiers, fundada por santa Radegunda; en cuanto al santo abad, que era la causa inocente de esta persecución, se le asignó, como lugar de su destierro, el monasterio de la isla de Hé ro, en Aqu île d’Héro Lugar de exilio de Adalardo en Aquitania. itania. Partió, no sin derramar lágrimas al verse arrancado de la compañía de sus queridos hijos, pero sin queja ni murmullo, y con un valor que causaba admiración a quienes conocían cuán injusto era este proceder contra él.

Permaneció siete años en el exilio, con una perfecta tranquilidad de espíritu y una alegría que no podía disimular; era tanto mayor cuanto que había encontrado finalmente, en esta soledad, el género de felicidad al que aspiraba desde hacía mucho tiempo. El abad del monasterio, lejos de tratarlo como a un desterrado o como a un extranjero, lo miró siempre como a su maestro, de modo que el Santo se sentía avergonzado de su deferencia y de la de todos sus religiosos; así, la única mortificación que tuvo en esta isla fue que no encontró en ella todas las penas que acompañan ordinariamente al exilio y a la desgracia. Su satisfacción era tan visible que dos arzobispos dijeron un día al emperador que había obligado más a Adalardo enviándolo a esta isla que si le hubiera hecho presente de su corona. Empleó todas las horas de su ocio, mientras permaneció allí, en entretenerse continuamente con Dios, y en practicar su santa regla; como era fiel en observarla en sus viajes, y en medio de los caminos tenía sus horas de oración y de silencio tanto como en el claustro, se puede juzgar que aprovechó el tiempo de su retiro con un cuidado increíble.

Al cabo de sus siete años, en 821, fue llamado de vuelta; esto fue motivo de maravilloso contento para sus hijos, y de sensible pesar para aquellos a quienes dejaba. Cuando fue a ver al emperador, fue recibido con todos los testimonios de estima que merecía su virtud, y este príncipe le mostró tanto pesar por la injusticia que había cometido contra él, que él mismo se vio obligado a consolarlo. Todos los exiliados fueron llamados de vuelta con él: Wala y Gundrada no quisieron abandonar la profesión religiosa que la ocasión de su destierro les había hecho abrazar. Habiendo retomado el gobierno de su abadía, por la insistencia de sus hermanos, y luego el del Estado por la voluntad absoluta del príncipe, reparó allí todo lo que se había hecho mal durante su exilio. Tomó parte activa en las dietas de Attigny-sur-Aisne (822) y de Compiègne (823). Sin embargo, como si el punto de la regla de san Benito, que exime a los ancianos de las austeridades comunes debido a la debilidad de su edad, no hubiera sido para él, no se relajó en nada de la severidad de la observancia y ni siquiera tomó los alivios que habría concedido fácilmente a los más jóvenes. El crédito que tenía ante el emperador Luis el Piadoso le sirvió para fundar en Sajonia, junto al Weser, una nueva abadía a la que también dio el nombre de Corbie, donde estableció, con un celo inf nouvelle abbaye à laquelle il donna aussi le nom de Corbie Monasterio en Sajonia, destino final de las reliquias en 836. atigable, la estricta observancia de la regla. Pero cuando la vio suficientemente dotada por la liberalidad de los grandes del reino, no quiso que se recibieran más las herencias que le eran ofrecidas; solía decir a este respecto que «la abundancia de riquezas servía para engañar no solo a los superiores de las iglesias y de los monasterios, sino también a los particulares, y que los obligaba a comprometerse de nuevo en el siglo, ellos que debían estar muertos para él; que era esta abundancia de bienes temporales la que obligaba a los Estados a extender los impuestos hasta las personas eclesiásticas, porque, habiendo sido demasiado empobrecidos por su avidez, ya no podían subsistir sin su auxilio». Sobre todo, prohibía a los suyos aceptar jamás donaciones cuando tuvieran motivo para temer que quienes las hacían se arrepintieran de ellas o que los herederos se vieran notablemente perjudicados.

Era tan celoso de la perfección de sus hijos, que no pasaba semana sin hablarles en particular, ni día sin hacerles una exhortación en general. Lo cual sirvió mucho para hacerlos crecer en el amor a su estado; pues hubiera sido muy difícil conferenciar a menudo con este ángel de fuego sin quedar abrasado por él. Finalmente, habiendo llegado la hora de su muerte, o más bien de su recompensa, fue atacado por una fiebre violenta durante la cual no pasó un solo día sin oír misa ni comulgar en el oratorio de San Martín, adonde se hacía conducir. Hildeman, obispo de Beauvais, quien había sido su discípulo, le administró la Extremaunción; y Nuestro Señor, no contentándose con haberse dado a él por el sacramento de la Eucaristía, quiso mostrarle una muestra de la gloria que pronto poseería apareciéndosele en el esplendor de su humanidad. Luego, el santo anciano pronunció el cántico de san Simeón: *Nunc dimittis, etc.*; y, habiendo permanecido algún tiempo en un profundo silencio, entregó finalmente pacíficamente su alma a las tres de la tarde, hora en la que Nuestro Señor expiró en la cruz. Fue el segundo día de enero del año 826, fecha más probable. El obispo de Beauvais lo sepultó con sus propias manos y realizó la ceremonia de sus exequias. Fue enterrado en la iglesia de San Pedro, que era la principal del monasterio de Corbie.

Su memoria era bendecida en el corazón de sus hijos; pero Dios quiso hacerla resplandecer mediante grandes prodigios. Un rico peregrino quedó detenido ante su tumba, sin poder retirarse, hasta que prometió construir una más magnífica. Una mujer paralítica y completamente contrahecha fue curada allí en un instante, mientras los religiosos cantaban Maitines; otros enfermos recuperaron también allí una salud perfecta. Habiendo permitido el papa Juan XX la exhumación de su cuerpo, la solemnidad se llevó a cabo el año 1040, por Drogon, obispo de Thérouanne; y, el día de esta ceremonia, se operó un gran número de milagros, que se renovaron después en dos célebres ocasiones, cuando se llevó su relicario en procesión, una vez hacia Amiens, y otra vez en Flandre, en tiempos del conde Roberto, expoliador de los bienes de la abadía de Corbie; se puede leer este hecho detalladamente en el *Année bénédictine*.

El culto a san Adalardo, interrumpido en Corbie por la Revolución francesa, no ha sido restablecido en la iglesia abacial, convertida en parroquial: el Sr. Douillet, párroco de Corbie, quien nos transmite toda esta información, ha solicitado a Roma la autorización para continuar un culto antaño tan solemne. (El Propio de los Santos de la abadía da fe de ello.) La diócesis de Gante, en cambio, celebra la memoria de san Adalardo.

No quedan en Corbie, de las reliquias de san Adalardo, más que el cráneo y algunas partículas de huesos.

En cuanto a los edificios, todavía se admira la nave de la iglesia y la puerta principal del monasterio: el resto fue demolido, los edificios de la abadía al final de la Revolución; el coro y el transepto de la iglesia con su aguja, solo en 1817 y 1818.

Una carretera pública, que pasa por la puerta de la abadía, atraviesa todo el emplazamiento de este monumento de la piedad antigua. Una calle ocupa el lugar de esos hermosos claustros donde meditaron tantos santos personajes: ¿cómo ver tal desolación sin tener el alma afligida? El recinto, rodeado por sus muros, pertenece a un particular que lo cultiva.

Una palabra más sobre las innumerables reliquias que enriquecían la abadía de Corbie, y eran conservadas en la capilla absidal (que llamaban la Capilla de los Cuerpos santos). Aunque muchas han desaparecido, todavía se poseen algunas muy preciosas: además de las de san Adalardo, se puede visitar una partícula considerable de la verdadera cruz; un santo rostro bizantino, llamado de san Lucas; una parte del cráneo de san Antonio; los restos casi enteros de san Pascasio Radberto; un dedo de san Nicolás de Mira; reliquias de san Pedro, apóstol; de santa Magdalena, de santa Coleta, etc.

Se apodó a san Adalardo el Agustín, el Antonio, el Jeremías de su siglo, para expresar los diversos rasgos de semejanza que tenía con estos grandes hombres. (Alcuino le dirigió una carta bajo este título: Ep. 107. En ella le llama su hijo: lo que hizo creer que san Adalardo había sido discípulo de este célebre maestro.) Como poseía vastos conocimientos, estaba más capacitado que nadie para reavivar el amor por los buenos estudios en sus monasterios. Se interesó vivamente por el progreso de las sagradas letras; y se cuenta entre sus discípulos a san Pascasio Radberto, san Anscario, sin mencionar a muchos otros. Pascasio nos presenta a Adalardo como un hombre muy hábil. Dice que sabía instruir igualmente en latín, en tudesco y en francés vulgar. De donde se debe concluir que la lengua francesa (romance) constituía ya entonces una lengua aparte. Lo mismo se prueba por la autoridad de Nitardo, quien servía en los ejércitos de Luis el Piadoso, y quien escribió la historia de las divisiones que surgieron entre los hijos de este príncipe. En esta historia se encuentra en lengua romance el juramento original del acuerdo que los dos hermanos, Carlos el Calvo, rey de Francia, y Luis, rey de Germania, hicieron entre ellos en Estrasburgo, el 14 de febrero de 842, para oponerse a las empresas del emperador Lotario. El abad Grandidier, Hist. de l'Egl. de Strasbourg, tomo II, Pièc. justific., n. 116, p. 216 y sigs., ha dado una edición correcta, con la traducción del mismo juramento al francés, al alemán, al latín, al dialecto languedociano, al gascón, al patois artesiano, al patois alsaciano y al patois loreno. Véase el Recueil des Historiens de France, por Duchesne, tomo II, p. 351; y la Hist. litt. de la France, tomo V, p. 206.

La mayoría de los Martirologios hacen mención de nuestro Santo. Socius y Hollandus recogen las vidas compuestas por san Pascasio y por san Gecardo. Hemos hablado en el curso de este relato de las otras fuentes donde hemos bebido: por otra parte, todas están resumidas en la sabia y piadosa hagiografía de Amiens, por el abad Corblet, la cual nos ha servido más para corregir y completar esta biografía.