Jean-Baptiste Rauzan

En ese ínterin estalló la Revolución, que interrumpió bruscamente sus trabajos y lo arrojó al exilio. El abate Rauzan partió hacia Inglaterra, disfrazado de soldado, escapando apenas, por una protección particular de Dios, de las búsquedas y las balas de los soldados de la República. Al llegar a Londres, dedicó todos sus cuidados a la salvación de sus compatriotas y aceptó conferencias con los ministros protestantes. Su estancia allí fue de corta duración: al cabo de un año se dirigió a Lieja, donde entabló amistad con el abate Augé, y poco después a Amberes, donde desplegó sus talentos oratorios. Fue en esta ciudad donde pronunció un admirable discurso sobre la Providencia, tras el cual Mons. el obispo de Amberes, que estaba presente, lo hizo llamar: «Ha hablado usted admirablemente de la Providencia», le dijo; «yo quiero ser su Providencia». El abate Rauzan se convirtió desde entonces en huésped y amigo del obispo. A pesar de ello, su estancia en Amberes no fue larga, pues pronto tuvo que huir ante los ejércitos republicanos, y tras haber estado poco tiempo en Münster y Düsseldorf, se estableció finalmente en Berlín, donde entró como capellán al servicio de una condesa. Las virtudes del abate Rauzan no tardaron en causar impresión en la capital: primero su desinterés, que hacía aún más meritoria la situación precaria del exiliado y que se manifestó en el rechazo constante de sumas de dinero que le fueron ofrecidas; luego su entrega por sus compatriotas desgraciados; y sobre todo su celo infatigable por salvar las almas. Tuvo el consuelo de llevar a Dios a la condesa, su bienhechora, y fue particularmente feliz de reconocer así la generosa hospitalidad que esta dama le había ofrecido, y que él nunca quiso cambiar por propuestas más brillantes.

Los talentos tan verdaderos como modestos del abate Rauzan no tardaron en ser apreciados, tanto en sus relaciones con las personas más instruidas como en la cátedra cristiana, donde fue llamado a menudo. En Berlín, al igual que en Burdeos, dirigió su solicitud hacia los jóvenes: y entre ellos tuvo la dicha de llevar a Dios a un alma de élite, el P. Magalon, que era entonces paje del rey de Prusia, y que fue más tarde fundador de la Orden de San Juan de Dios.

Sin embargo, Francia comenzaba a recuperar una calma desconocida desde hacía mucho tiempo: el abate Rauzan, como todos los exiliados, se apresuró a regresar a su patria y vino a París con la intención de continuar allí la obra de la santificación de las almas. Permaneció allí muy poco tiempo; tras algunos sermones que atrajeron sobre él la atención pública, su humildad se asustó y, ya sea para protegerse o para responder al llamado de Mons. d'Aviau, su nuevo arzobispo, regresó a su diócesis, donde recibió desde su llegada las mayores muestras de confianza y distinción: Mons. d'Aviau lo eligió como vicario general honorario y lo encargó de la visita de una parte de la diócesis del distrito de Blaye. Cumplida esta primera misión de confianza, debió emplear su talento de predicador para remediar los males producidos por la Revolución: predicó en Burdeos, por invitación de su arzobispo, una misión de las más fructíferas, tras la cual se le ofreció un canonicato. El abate Rauzan rechazó con el desinterés más delicado en favor de un eclesiástico pobre y, habiendo quedado libre y sin empleo, siempre fiel a la inclinación que lo atraía hacia la infancia, retomó con alegría sus catecismos, a los cuales consagró todos sus cuidados y que solo interrumpió para ir por obediencia a predicar una Cuaresma en Lyon, en 1806. La voluntad de Dios iba a manifestarse en esta ciudad. El cardenal Fesch formaba el Le cardinal Fesch Arzobispo de Lyon y tío de Napoleón, protector de Rauzan. proyecto de fundar en su diócesis una casa de misioneros destinados a ayudar al clero de las parroquias: pero era necesario ante todo un superior para esta casa, y el Sr. Courbon, vicario general, fue encargado de ocuparse de ello. Los éxitos del abate Rauzan en la predicación y su piedad en la celebración del santo sacrificio de la misa fijaron la elección del gran vicario, quien se apresuró a señalarlo al cardenal. Este, seguro de la entrega del abate Rauzan, se ocupó de inmediato de pedirlo al arzobispo de Burdeos; pero fue con dificultad que Mons. d'Aviau cedió a las instancias del cardenal. La empresa de las misiones fue llevada de inmediato con gran actividad. Los acontecimientos, por lo demás, parecieron prestarse a ello de la manera más inesperada: pues Napoleón Napoléon Emperador de los franceses cuyas decisiones afectaron a la sociedad de Rauzan. , descontento de su tío, demasiado bueno, a su parecer, para el soberano Pontífice, lo llamó de Roma, y el cardenal, liberado del cuidado de cualquier otro asunto, obtuvo del emperador la aprobación de su proyecto e instaló inmediatamente a los misioneros en Lyon, bajo la dirección de su superior, quien fue nombrado al mismo tiempo canónigo de la metrópoli, miembro del consejo del arzobispo y gran vicario honorario.

Los inicios de los misioneros en Lyon fueron muy brillantes: incluso acababan de obtener del emperador una viva aprobación, cuando, por un repentino cambio, este, irritado por la resistencia de Pío VII, y envolviendo en su odio contra el clero a la sociedad naciente, le hizo prohibir todo ejercicio del ministerio en las parroquias. La sociedad disuelta no fue, sin embargo, enteramente destruida: una parte de sus miembros permaneció en Lyon, y el cardenal Fesch llevó consigo, a París, a los abates Rauzan y Guyon, quienes desde entonces formaron parte de su familia. La vida que el abate Rauzan llevó en París es poco conocida; aunque era capellán del emperador, prefería siempre el silencio y la oscuridad: sin embargo, fue dos veces obligado a predicar ante él. En su primer discurso, expuso el misterio de la cruz con tanta fe y sencillez que recibió inmediatamente las felicitaciones del soberano. Su segundo discurso, lamentablemente destruido, como el precedente, por el propio autor, fue aún más a su gloria por la manera leal y al mismo tiempo hábil con la que supo, en el elogio fúnebre del cardenal Caprara, respetar los derechos de la Iglesia, al mismo tiempo que cuidaba las susceptibilidades del poder.

Sin embargo, las dificultades entre el Papa y el soberano se volvían cada día más grandes: una comisión eclesiástica fue elegida para dictaminar sobre el diferendo; pero los miembros eminentes del clero que la componían, al no haber dado la solución deseada, el emperador convocó de inmediato un Concilio nacional, y este pareció al principio deber ser más dócil. Quizás incluso iba a traicionar por completo sus deberes, sin una palabra del abate Rauzan, que llevó afortunadamente a varios obispos a retractarse: estos obispos fueron encarcelados, pero la Iglesia de Francia estaba salvada.

Tras estos acontecimientos, el abad Rauzan permaneció otros tres años en París, dedicando sus cuidados a todas las obras de piedad y preparándose, mediante el retiro, la oración y el estudio, para retomar la obra en la que siempre pensaba y que era tan necesaria para la Iglesia en aquella época. La ignorancia, en efecto, era general entre los cristianos; unos habían olvidado, otros ni siquiera habían aprendido sus deberes para con Dios. Aquellos que, por excepción, aún sabían lo que le debían, no se atrevían a rezarle por respeto humano; pues el odio hacia la religión había sido muy vivo y aún subsistía en muchos corazones. Ahora bien, las misiones combatían precisamente todos estos obstáculos: abrían al pueblo todos los canales por los cuales la gracia llega al alma y la prepara: instruían, poniendo la palabra evangélica al alcance de todos, sabios e ignorantes, atrayendo sobre ella, mediante oraciones mucho más numerosas, las bendiciones de Dios que la fecundan. Luego, el entusiasmo que producen, esa corriente religiosa que atraviesa una ciudad durante las misiones, ayuda a la debilidad, hace callar los prejuicios, en una palabra, eleva por encima del respeto humano. Y tras obtener este primer resultado, los cánticos, las ceremonias más solemnes, la palabra de Dios más conmovedora, a veces la mayor facilidad para hacer conocer a confesores extranjeros confesiones que pesan desde hace mucho tiempo, aporta la salvación a un gran número de almas. Tal es la misión, tales son, en resumen, sus frutos, que el abad Rauzan ansiaba procurar a su patria tan probada y tanto más amada.

Fue en 1814 cuando encontró la posibilidad de retomar sus trabajos tan prematuramente interrumpidos. El vencedor de Europa estaba exiliado y su cautivo libre de nuevo en la cátedra de San Pedro: la Iglesia reunía a los fieles alrededor de las cátedras, y el pueblo escuchaba con felicidad la palabra de Dios, muda durante tanto tiempo; volvía a ver con emoción las ceremonias proscritas desde hacía tantos años, de las cuales muchos apenas se acordaban. A decir verdad, junto a esto existía contra la Iglesia un odio de los más vivos: eran sus enemigos engañados en sus esperanzas, los renegados que no podían perdonarle su crimen; eran también los enemigos del trono que recomenzaban la guerra contra las dos potencias unidas y difundían a profusión sobre una y otra las mentiras más groseras. El abad Rauzan veía todo esto: aceptó la esperanza y la lucha. Acababa de ser nombrado capellán del rey y de conquistar la amistad de un hombre poderoso, el cardenal Talleyrand-Périgord: pero ahí no estaba su camino; abandonó los honores y de nuevo retomó pacientemente su obra. Esta vez, Dios parecía favorecerlo; le envió a un hombre igualmente notable por su nacimiento, sus talentos y su fortuna, el abad de Forbin-Janson, quien se ofreció al abad Rauzan y le ayudó poderos amente mediante la influ l'abbé de Forbin-Jeanson Colaborador principal de Rauzan y cofundador de las misiones. encia que le daban su nombre y su familia. Se instalaron de inmediato en una pequeña casa de la calle Notre-Dame des Champs con los primeros misioneros de Lyon y otros dos eclesiásticos. La casa era pobre, su mobiliario aún más pobre; pero Dios le concedió ser protegida por el abad Frayssinous, los señores Augé y Liautard; y sobre todo por el señor Legris-Duval; tuvo además la dicha de interesar la piedad de varias damas ilustres, y gracias al celo que desplegaron, así como a las limosnas que obtuvieron para ellos, los obreros evangélicos pudieron, desde el comienzo de 1815, inaugurar sus trabajos.

Las misiones dadas en aquella época son muy numerosas: digamos una palabra sobre aquellas en las que el abad Rauzan tomó parte y que fueron las más importantes. La primera, dada en Beauvais, fue lamentablemente interrumpida por los Cien Días, durante los cuales el abad Rauzan siguió al rey a Gante, para no volver con él hasta después de la nueva y definitiva caída de Napoleón. La pequeña casa de Notre-Dame des Champs había sido respetada: el Superior reorganizó prontamente su personal, luego abrió en el mes de noviembre la misión de Orleans, fecunda en los resultados más hermosos, que piadosas asociaciones mantuvieron durante mucho tiempo en la ciudad. Sin embargo, no todo había sido fácil allí; se habían presentado contrariedades; pero el abad Rauzan, por su prudencia y por la unción persuasiva que se encuentra en el olvido de sí mismo y en el amor a las almas, triunfó sobre todas las resistencias y llevó incluso a los más endurecidos al seno de la Iglesia. El mismo éxito se repitió en Angers, a pesar de los esfuerzos de los impíos que fueron reducidos al silencio tanto por la paciencia y la dignidad de los predicadores como por la actitud cristiana y desdeñosa de la población; luego en Nantes, donde se produjeron dos hechos bastante notables: el teatro fue dejado enteramente desierto a pesar de los esfuerzos del director, y la cruz de misión, por una circunstancia tan fortuita como conmovedora, fue plantada en el mismo lugar donde Charette había sido fusilado.

Tras estos primeros trabajos, los misioneros se dividieron en dos grupos, a fin de poder responder a todas las demandas: uno de estos grupos, dirigido por el abad de Forbin-Janson, fue a evangelizar Poitiers y Tours, mientras que el otro, presidido por el abad Rauzan, iba a dar una misión en Caen, donde el éxito se hizo esperar un poco, pero donde luego la pesca fue verdaderamente milagrosa. Fue en esta ciudad donde cayó enfermo de fatiga y debió ceder un instante su lugar al abad Guyon. La que, de todas las misiones, respondió mejor a las aspiraciones del corazón del santo sacerdote fue, sin lugar a dudas, la de Burdeos, su patria, a la que amaba tanto y a la que fue feliz de llevar las bendiciones de Dios.

La pequeña sociedad multiplicaba sus trabajos: en 1817 y 1818, Arles, Grenoble, Clermont fueron sucesivamente evangelizados, y casi en todas partes el fruto de las predicaciones se manifestaba mediante reconciliaciones brillantes. Pero casi en todas partes también la contradicción que se había unido a Jesucristo se unía igualmente a su obra: en Bayona y en Tolón, el P. Rauzan tuvo que sufrir los insultos violentos de los enemigos de la religión, que se esforzaban por todos los medios en paralizar la acción de su celo; no obstante, la gracia siempre prevalecía y Dios continuaba bendiciendo visiblemente los trabajos de sus ministros. Les daba incluso de vez en cuando esas alegrías que hacen olvidar al misionero todas las demás penas y le devuelven un valor nuevo para su tarea tan a menudo difícil; así fue para el P. Rauzan el éxito inesperado que obtuvo entre los galeotes de Tolón y que permaneció como uno de sus grandes consuelos hasta el fin de su vida. Es quizás en París donde el éxito fue comprado más caro que en cualquier otro lugar: los malvados se habían aliado, los malos periódicos redoblando insultos y esfuerzos habían levantado tanto odio que los mismos misioneros corrieron allí los mayores peligros y que su ministerio estuvo lejos de obtener allí los frutos que se habían prometido; sin embargo, gracias a la intervención del gobierno y a las buenas intenciones de los verdaderos fieles, su predicación no fue enteramente infecunda, y el P. Rauzan recibió más tarde los más serios testimonios. Esto ocurría en los primeros años del episcopado de Mons. de Quélen, en 1821-1822.

Durante los dos años siguientes, el P. Rauzan se dedicó poco a las misiones; lo que le ocupó más fueron los retiros eclesiásticos y el establecimiento de asociaciones y cofradías para conservar los felices efectos de las misiones: la acción más importante de su vida en aquella época fue la oración fúnebre de Luis XVIII que pronunció en 1824. De vuelta en la lid, el P. Rauzan recogió al año siguie nte una abu Louis XVIII Rey de Francia cuya oración fúnebre fue pronunciada por Rauzan. ndante cosecha de alegrías, pues Dijon, Estrasburgo, Besanzón respondieron con una unidad maravillosa a la voz de los misioneros, y particularmente estas dos últimas ciudades donde la guarnición entera con sus jefes hizo todo respeto humano, no solo impotente, sino imposible, por su prontitud en cumplir los deberes de cristianos. La misión de Ruán estuvo lejos de ser tan consoladora, y allí estallaron incluso disturbios con violencia; pero poco tiempo después la Providencia reconfortó el valor de sus apóstoles con la de Lyon, donde el P. Rauzan, siempre vivo en los recuerdos, fue ampliamente consolado por las numerosas conversiones que tuvieron lugar.

Sin embargo, la oposición crecía día tras día: a pesar de sus elocuentes defensores en la Cámara, a pesar de la buena voluntad de un gobierno poco enérgico, los misioneros veían multiplicarse los obstáculos ante ellos y estallar verdaderos disturbios a cada instante por instigación de la impiedad: así en Chartres en 1827, y en 1828 en Limoges y Tulle, que fueron casi las últimas dadas por la pequeña sociedad antes de la revolución de 1830. Los reproches hechos a los misioneros y las calumnias difundidas contra su obra fueron, en verdad, reconocidos por hombres instruidos como meras mentiras. No queremos relatar todas las invenciones inspiradas por el odio de los malvados, como tampoco nos es posible en este breve resumen dar a conocer las numerosas apologías que vinieron a consolar a los misioneros y a sostener su confianza. Por lo demás, pocas de las recriminaciones de sus enemigos eran nuevas, y la mayoría caían por su propio peso. El P. Rauzan no se asustaba en absoluto; jamás su confianza se vio quebrantada y su serenidad en medio de las luchas más vivas permanecía intacta, gracias a la profunda convicción de que las contradicciones nada pueden contra la obra de Dios, quien las permite reservándose el derecho de hacerlas cesar a su debido tiempo. Dios, en efecto, bendecía los esfuerzos de sus apóstoles: las numerosas asociaciones que habían fundado para continuar en medio de los pueblos la obra de las misiones subsistían todavía y afirmaban la perseverancia de esas numerosas conversiones que los incrédulos se complacían tanto en tratar de pasajeras; sería demasiado largo examinar una a una estas diversas asociaciones o cofradías, veamos al menos su conjunto y su carácter general. Invariable en el bien que era su objetivo, haciendo plegar voluntariamente sus planes particulares cuando lo reconocía útil para la salvación del prójimo o para la gloria de Dios, enemigo de lo que aparta de los deberes comunes, prefiriendo incluso con mucho su cumplimiento exacto a las obras extraordinarias, olvidadizo de sí mismo, viviendo, orando y actuando siempre para Dios y para las almas, el P. Rauzan animó con el mismo espíritu todas las instituciones que había fundado. Así, se puede ver en las asociaciones establecidas en Sainte-Geneviève en 1822, tanto para hombres como para damas, donde exige de cada miembro la entrega más absoluta para hacer fácil a todos la fidelidad a los compromisos contraídos y provechosas para la gloria de Dios las buenas obras comunes, y donde, para combatir más eficazmente el amor propio y la envidia, esos dos hijos del orgullo tan hábiles para destruir, inclina por el conjunto de sus consejos y por su propia conducta a preferir, al bien que uno hace por sí mismo, el bien que uno ayuda a hacer. Ni siquiera podemos citar una tras otra todas sus obras; digamos, pues, solamente que ninguna de las numerosas clases que se encuentran en la Iglesia permaneció ajena a su entrega. A todos los cristianos, en general, les ofreció lugares donde la fe y la piedad podían venir a renovarse casi cada día ante el espectáculo de las solemnidades más imponentes y conmovedoras de la religión: tal fue el Calvario del Mont-Valérien hasta 1830. A los cristianos fieles les ofreció el apoyo de las obras comunes, de las cofradías y de las asociaciones piadosas. Pero el arrepentimiento también tuvo una gran parte en su solicitud: la casa del Buen Pastor ofreció a las jóvenes reclusas y arrepentidas, al salir de la prisión, un asilo que les facilitaba la perseverancia asegurándoles, junto con el buen ejemplo, un trabajo suficiente para vivir; el mismo asilo fue ofrecido a los jóvenes reclusos: eran estas dos obras cuya primera idea había tenido el Sr. Legris-Duval sin haber tenido la dicha de realizarla. La infancia cristiana, gracias a la previsora solicitud del venerable sacerdote, tuvo también sabias instituciones creadas especialmente para ella; y lo que es de notar en el colegio Stanislas destinado a los niños, y más aún en la casa de Sainte-Clotilde destinada a las niñas y obra privi maison de Sainte-Clotilde Institución educativa para niñas fundada por Rauzan. legiada del P. Rauzan, es la obligación impuesta por él a los maestros y maestras de vivir enteramente para sus alumnos, con sus alumnos, y de dejar de pertenecerse a sí mismos para ser todo enteros para sus alumnos, a fin de procurar a la infancia la vida de familia, cuya carencia en nuestra época se hace sentir tan vivamente. Tal es, más o menos, el conjunto de las obras que la Iglesia de Francia debe a la entrega del P. Rauzan, y a las cuales no cesó de dedicar sus cuidados hasta el fin de su vida, sin descuidar por ello su obra más importante, la Congregación de las Misiones. Nos queda por ver qué perseverancia necesitó el piadoso fundador para dar una regla a esta nueva sociedad, para sostenerla y asegurar su existencia en el espíritu que se había esforzado por inspirarle desde los primeros días.

Habían llegado los días agitados de 1830: a pesar del bien que habían hecho, los misioneros fueron objeto del odio más vivo y señalados para los primeros golpes de los hombres de desorden. Así, la pequeña casa, centro de la Sociedad, que el P. Rauzan había tenido tanto trabajo en obtener, y que le había dado después tanta alegría y esperanza, fue invadida, saqueada, casi incendiada, mientras que los sacerdotes de la sociedad y el venerable superior mismo escapaban con gran dificultad de la furia popular. Al encontrarse los misioneros en la imposibilidad de reunirse de nuevo, el superior dio a sus sacerdotes algunos consejos en previsión de un futuro mejor, se aseguró de su perseverancia y resolvió utilizar el tiempo de la tormenta para dar a la Sociedad su constitución definitiva. Era afirmar su inquebrantable confianza, hacer su obra duradera y, al mismo tiempo, sus trabajos más útiles, al unir los esfuerzos de un gran número mediante la unidad que garantiza el éxito. Por eso partió para Roma el 8 de septiembre, a fin de extraer allí, en su fuente, el espíritu de Jesucristo y de la Iglesia, con el cual quería animar sus constituciones. Nada más afectuoso y consolador que la acogida que recibió del soberano Pontífice Pío VIII y de todos aquellos que habían oído hablar de las misiones; nada más sincero que las felicitaciones de aquellos hombres eminentes que todos habían seguido con interés sus trabajos apostólicos. El P. Rauzan se puso pues inmediatamente en oración y no conoció más reposo hasta que su obra estuvo lista para recibir la sanción del Santo Padre. Dios parecía finalmente querer recompensar la fe de su apóstol, tanto le facilitó la realización de sus más queridas esperanzas: a Pío VIII, ya tan favorable a Rauzan, le había sucedido Gregorio XVI, quien se decía su amigo y que le instaba, para bendecirla, a terminar cuanto antes su obra; varios miembros del Sagrado Colegio le aseguraban su apoyo y le animaban, de modo que, cuando la calma devuelta a Francia le permitió regresar, el venerable sacerdote pudo presentar sus constituciones terminadas a la aprobación del soberano Pontífice, quien la otorgó algún tiempo después, el 18 de febrero de 1834.

En esa época, el P. Rauzan llevaba ya varios meses de regreso en París; allí había reencontrado con felicidad a la mayoría de sus sacerdotes, sus hijos de antaño, acudidos para ponerse de nuevo bajo su dirección, la devoción de todos los amigos que había dejado y el apego tan filial de sus Hijas de la Institución de Santa Clotilde, que su larga ausencia no había podido disminuir. Pero junto a esto, el P. Rauzan no encontraba ya ante el gobierno las mismas disposiciones que antaño: en lugar de benevolencia y apoyo, era la desconfianza, que iba a restringir el marco de sus trabajos y poner límites a su celo. No obstante, los misioneros se pusieron valientemente a la obra, resignados a la situación que se les había impuesto, pero consolados por la presencia de su venerado superior y por la esperanza de dedicarse hasta la muerte en la Sociedad definitivamente aprobada. Las contradicciones y el odio que en un cierto número persistían frente a la Sociedad de los Sacer dotes de la Misericordia (nuevo títul Société des Prêtres de la Miséricorde Congregación religiosa fundada por Jean-Baptiste Rauzan. o de los misioneros), arrojaron sobre la vida del P. Rauzan un velo de tristeza. A partir de ese momento cesó casi enteramente de aparecer en el exterior; una vez, sin embargo, consintió en predicar en Versalles donde conmovió aún a un numeroso auditorio, pero toda su atención y todo su tiempo estaban absorbidos por el cuidado de sus instituciones principales. Fue allí solamente donde se hizo escuchar en la intimidad, en el Consejo de las Damas en Santa Clotilde y en su comunidad de los Sacerdotes de la Misericordia, y allí brillaban con tanto más esplendor, cuanto más hablaba con abandono, el ardor de su fe, la penetración de su espíritu, su devoción entera a la causa de Dios y de las almas.

Sin embargo, a medida que la Sociedad se volvía más numerosa, fue necesario pensar en crear nuevos establecimientos: los primeros intentos no fueron afortunados, pues una casa fundada inicialmente en Roma se mantuvo con dificultad y dejó de existir en 1849 por falta de sujetos. Otra casa, fundada en Marsella, apenas había nacido, pues siendo la Sociedad muy poco numerosa en aquella época, los misioneros tuvieron que ser llamados de vuelta de inmediato. Pero el año 1837 vio formarse dos establecimientos que tuvieron más éxito. Había en Burdeos un santuario muy renombrado, consagrado al apóstol Santiago, que, parcialmente destruido por la Revolución, fue vendido y transformado durante algún tiempo en teatro: el Sr. Allary, párroco en Burdeos, concibió el proyecto de restaurar este santuario, y el P. Rauzan, informado de este proyecto, adoptó para sí mismo la empresa, que le parecía indicada por Dios, y que su amor por su patria le hizo aún más querida. Él mismo vino a Burdeos a la edad de ochenta años, terminó rápidamente las negociaciones, y un año más tarde los Sacerdotes de la Misericordia fueron instalados allí. Del mismo modo, en Orleans, la Sociedad fue instalada en la abadía de San Euverte, profanada por la Revolución y destinada hasta entonces a un uso profano: fue el P. Caillau, tan renombrado por su erudición, quien dirigió hasta 1850 esta casa floreciente, donde el P. Rauzan nunca tuvo la dicha de ir. Finalmente, algunos misioneros fueron también a América con Mons. de Forbin-Janson, y dieron a conocer ventajosamente a la Sociedad de los Sacerdotes de la Misericordia; pero el Superior no participó en ello de ninguna manera: debilitado por la edad y la enfermedad, se contentaba con felicitar a sus valientes hijos, seguirlos con el pensamiento y bendecirlos.

Durante los últimos años de su vida, su salud, cada vez más vacilante, ya no le permitía asistir a los ejercicios comunes de la comunidad; incluso necesitaba los mayores esfuerzos y el apoyo de un servidor devoto para venir, como san Alfonso de Ligorio, a contemplar al Dios escondido desde el umbral de la capilla entreabierta. Una sola cosa en él permanecía firme: era su fe; pero Dios le advertía mediante una debilidad general que invadía poco a poco sus facultades intelectuales tanto como su cuerpo, que el tiempo de la recompensa estaba cerca. Finalmente, al volverse extrema su debilidad, se reconoció que el último día había llegado, y el venerable sacerdote mismo se dio cuenta sin temor; recibió con la más viva devoción los sacramentos de la Iglesia, bendijo una última vez a los suyos que estaban en París y a quienes había llamado junto a él, luego cayó en una larga postración, de la cual no salió más que por un instante. Uno de sus sacerdotes se había acercado a él para decirle: Padre, ¿bendice usted también a sus hijas de Santa Clotilde? Sí, sí, sí, respondió. Fueron sus últimas palabras; volvió a caer en su sopor hasta las seis de la tarde, cuando exhaló el último suspiro. Era el domingo 5 de septiembre de 1847: tenía ochenta y nueve años y nueve meses.

Su muerte, por muy prevista que estuviera, causó un gran duelo en todas partes y reveló la profunda veneración que profesaban por él todos aquellos que lo habían conocido. Sus exequias tuvieron lugar en Notre-Dame de l'Abbaye-aux-Bois, y una multitud numerosa y recogida vino a rezar una última vez por el santo sacerdote que había servido de guía y modelo a un gran número durante largos años. Su cuerpo fue luego trasladado a Burdeos, a petición de esta ciudad, e in humado e Bordeaux Ciudad y diócesis de la que Amando fue obispo. n medio de la solemnidad más grande y digna, en esa iglesia de Santiago que tanto había amado, donde había hecho su primera Comunión y que había devuelto al culto católico.