San Isidoro de Pelusio

Apenas estaba en los días de su adolescencia cuando se comprometió en la vida monástica. Fue en e l desierto de Lyc désert de Lychnos Lugar de la carrera religiosa de Isidoro. hnos, según todas las apariencias, donde comenzó su carrera religiosa, y como pronto superó a todos sus hermanos en prudencia, en sabiduría, así como en ciencia y en humildad, fue elegido superior general de toda aquella pacífica milicia. Su vestimenta y su alimento revelan suficientemente sus grandes austeridades. No llevaba más que un vestido de pelo muy rojizo, y no vivía más que de hierbas y hojas.

Elevado al sacerdocio hacia su trigésimo año, se lanzó con un ardor incansable y un celo invencible a los combates del Señor. Su causa era la suya; no fue uno de los menos afortunados campeones. Refutó victoriosamente a los judíos mediante las profecías, desarrolló con gran talento los misterios de la santísima Trinidad y de la Encarnación contra los arrianos, los n estori Ariens Herejía combatida por Columbano en Italia entre los lombardos. anos, los sabelianos y otros herejes: tomó elocuentemente la defensa de san Crisóstomo perseguido, y contribuyó poderosamente a su regreso al seno de su rebaño.

La misión particular de san Isidoro fue combatir sin consideración humana los vicios y los abusos dondequiera que los encontrara. Todo contribuía, por otra parte, a darle autoridad sobre los espíritus; su distinguido nacimiento, las riquezas que había abandonado, el desapego del que hacía profesión, la austeridad de su vida, la vasta erudición que había adquirido, el raro talento de emplearla con fuerza y energía, y sobre todo esas brillantes luces que había como extraído del seno de la divinidad por su eminente brazo y su alta contemplación; todo ello, decimos, hacía que persiguiera vigorosamente con su pluma el pecado tanto en los grandes como en los pequeños, en el alto clero como en el del segundo orden, en los gobernadores y los magistrados como en el pueblo, porque su amor por Dios no podía soportar saberlo ofendido. Es así como los Santos han vencido los reinos, dice la Escritura, obrado la justicia y obtenido las celestiales recompensas.

Favorecido con una hermosa vejez, exenta de enfermedades y llena de virtudes y gloria, pasó al beso del Señor el año 449.

No tenemos ningún monumento histórico sobre el desierto de Lychnos; solo parece ser aquel que san Hilarión, según el relato de san Jerónimo, visitó al ir de Palestina a la tumba de san Antonio.

He aquí algunas máximas extraídas de las Cartas de san Isidoro:

«El sacerdote es el ángel del Altísimo: mas no se dice que los ángeles sean ligeros y disipados. Todos los discursos que hieren la gravedad y la santidad del sacerdocio deben ser desconocidos por los sacerdotes».

«No es el poder», escribía a Teodosio, «lo que Théodose Emperador de Oriente, hermano de Pulqueria. honra y salva al príncipe; son sus virtudes».

«Si os halagáis», respondía a un hombre de guerra, «con que vuestra espada, vuestro casco, vuestra coraza os garantizarán de los castigos que merecéis por vuestras violencias e injusticias, sabed que otros, mucho mejor armados que vosotros, no han escapado a los golpes de una muerte trágica».

«Obedeced a vuestros príncipes», decía al pueblo, «en lo que no sea contrario a la ley de Dios».

He aquí los avisos que daba a los padres y a las madres al escribir al conde Calímaco: «Los padres no obtendrán la salvación sino teniendo cuidado de educar, como deben, en el temor de Dios, a los hijos que han traído al mundo».

«Si queréis permanecer viuda», escribía a una joven dama, «no os conduzcáis como las mujeres jóvenes».

«Importa muy poco saber hablar de todo; pero importa extremadamente saber conducirse bien».

He aquí la bella lección que daba a los pecadores al escribir al magistrado Casio: «Que la gracia que Dios nos ha concedido hasta aquí de hacer penitencia no nos haga fáciles a pecar de nuevo, pues la misma gracia ya no os la debe, y está en su derecho de rehusárosla desde el momento en que abusáis de ella. ¿Cuántos hay que han muerto sin haber tenido el tiempo de hacer penitencia? Por otra parte, no creáis que los crímenes se expían tan fácilmente como pensáis; ordinariamente no se curan los vicios sino mediante una larga penitencia, mediante los trabajos, los ayunos, las vigilias, las oraciones y las limosnas. Ahora bien, ¿quién os ha prometido que tendréis todo el tiempo necesario?»

«Es un mal pecar, pero es un mal mucho mayor hacerlo sin remordimiento».

«Tres cosas hacen al hombre perfecto: la oración, la virtud y la fe. La oración es como su adorno, la virtud como el cuerpo, la fe como el alma».

«Si todos los hombres fueran tratados en este mundo según sus méritos, de modo que los impíos sufrieran allí la pena debida a sus crímenes, y los buenos recibieran allí la recompensa de su virtud, el juicio de Dios sería inútil; pero es necesario, puesto que los malvados prosperan la mayoría de las veces en este mundo, y los justos son a menudo afligidos en él».

«Aunque fuéramos culpables de crímenes tan enormes que nos parecieran irremisibles, el soberano Juez se deja sin embargo doblegar tan pronto como recurrimos a su misericordia con un corazón verdaderamente contrito».

«Aquel que quiere vengarse y no puede, es tan culpable como si se hubiera vengado; y aquel que quisiera dar y no tiene los medios, tiene tanto mérito como si hubiera dado, porque hay que juzgar las cosas, no por el evento, sino por la disposición del corazón».

Haciendo un día el paralelo de los escritores sagrados con los profanos, decía: «El estilo de los primeros es simple y desprovisto de adorno, pero el sentido es sublime y celestial; el de los segundos no dice nada más que cosas bajas y rastreras, aunque en términos elegantes y floridos».

«Nunca se llegará a adquirir la pureza mientras se busquen los deleites de la mesa».

«Somos igualmente culpables», escribía al obispo de Teón, «o cuando queremos vengar nuestras propias injurias, o cuando no nos sentimos conmovidos por las que se hacen a Dios».

«Es verdad que Dios es lo suficientemente poderoso para hacerse rendir justicia; pero quiere, sin embargo, que las personas de bien detesten el pecado y lo hagan detestar, y es en esta conducta de celo en la que los Santos hacían consistir la virtud y la verdadera filosofía».

De san Isidoro de Pelusio tenemos cinc o libros de Cartas en cinq livres de Lettres Recopilación epistolar mayor de la literatura patrística. griego y algunas otras obras, cuya mejor edición es la de París, publicada en 1638, en folio, en griego y en latín. Es la recopilación de las ediciones anteriores del abad Billy, de Bithershasius y del padre Schott, S. J. La edición de 1638 fue reproducida en Venecia en 1745 (texto latino solamente), en Lyon en 1677, en Roma en 1670 y en París hacia 1848. Esta última es la de M. Migne. El volum M. Migne Editor de la Patrología latina. en LXXVIII de su Patrología griega contiene todo lo que nos queda de los escritos de san Isidoro.

Estas Cartas son cortas en general, de un estilo conciso y apretado, llenas de sustancia, doctas, sensatas, vivas y apremiantes. Muestran la profunda inteligencia que su autor había adquirido de la Sagrada Escritura, la facilidad y la libertad de su espíritu, y el talento particular que tenía para inspirar el amor a la virtud y el horror al vicio. Han sido tan estimadas que muchos las han juzgado iguales a los escritos de san Basilio el Grande, por la unción y la piedad, y a los de san Crisóstomo por el celo que despliega en la corrección de los abusos y la reforma de las costumbres.

El padre Pousevin, in apparatu, decía que no se podía recomendar demasiado la lectura de las Cartas de san Isidoro, y deseaba que se adoptaran en las escuelas públicas para formar a los jóvenes en la piedad y la elocuencia. Aviso a los compiladores de clásicos cristianos.

Dupin habla mucho de los escritos de san Isidoro. Dice que, entre otras materias, había tratado la de la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, y la del honor debido a la santísima Virgen y a los Santos.

Cf. Esprit des Saints, por el abad Grimes.