San Angilberto, abad de Saint-Riquier

El rey Carlos apreciaba tanto la consumada prudencia de su favorito que siempre lo llevaba consigo en sus frecuentes viajes, lo admitía en todos sus consejos y lo invistió con las altas funciones de archicapellán y silenciario. Esta última cualidad equivalía sin duda a la de un secretario de Estado, cuyas delicadas negociaciones implican a menudo la obligación del silencio.

En cuanto al apocrisiario o archicapellán, al que también se llamaba primicerio de los capellanes, estaba encargado de la dirección de los asuntos eclesiásticos; era una especie de ministro de culto. Hincmar nos enseña que esta función era desempeñada más bien por diáconos y sacerdotes que por obispos.

No vemos dificultad en reconocer a Angilberto como uno de los secretarios de Carlomagno. Este príncipe, en una de sus cartas, lo llama su auricular, y veremos que le confió diversas misiones importantes.

Angilberto, inspirado por su vocación así como por los consejos del rey, abrazó el sacerdocio, y vio entonces abrirse ante sus méritos un porvenir aún más brillante.

Es en 790 cuando generalmente se fija el retiro de Angilberto e n Centu Centule Monasterio del cual Gervino fue abad y constructor. le; pero es evidente que hay que retrasar esta fecha, y he aquí por qué: Carlomagno, en 789, fecha indiscutible, promulgó un capitular que prohíbe a los obispos, abades y abadesas tener parejas de perros, halcones, gavilanes y juglares. Ahora bien, Alcuino, en una carta a Adalardo que todos los críticos datan de 790, se expresa en estos términos: «Temo que Angilberto esté enfadado por la carta que prohíbe los espectáculos... Le escribí anteriormente sobre este asunto con el más vivo deseo de la salvación de mi querido hijo, esperando ganar por su intercesión lo que no podía obtener por mí mismo». Y más tarde, cuando Alcuino se entera de que Angilberto se ha corregido de su defecto, escribe a Adalardo: «Era realmente una cosa asombrosa para mí que un espíritu tan sabio no comprendiera que hacía una cosa reprobable, opuesta a su dignidad, y que no se podía excusar de ninguna manera».

Fue a postrarse a los pies del abad, en medio del capítulo, y allí, bañado en lágrimas, solicitó humildemente el hábito monástico. A pesar de la alegría que experimentaron los religiosos por tal conversión, no derogaron en absoluto las sabias prescripciones de la regla, y solo después del tiempo exigido para la probación fue admitido el postulante en las filas de los monjes, cuyas virtudes pronto igualó y a menudo superó. Las más duras austeridades no tenían nada de aterrador para la debilidad de su constitución; no eran el brillo de los adornos, la suavidad de un lecho mullido, la abundancia de los manjares, la delicadeza de los vinos, la prolongación del sueño lo que constituía sus delicias; eran las lágrimas que vertía sobre el recuerdo del pasado, las oraciones que exhalaba noche y día, las lecturas que excitaban la compunción de su alma, los santos rigores que ejercía contra sí mismo, y el sacrificio cotidiano que ofrecía a Dios su espíritu contrito y humillado. Así, la gracia descendió pronto en esta alma ávida de sufrimientos y le procuró el inefable consuelo de la paz.

Cuando el abad Symphorien se hubo dormido en el sueño de los justos, los religiosos, por elección unánime, designaron a Angilberto como su sucesor. Según el uso de las abadías reales, esta elección fue sometida al rey, quien se apresuró a aprobarla, testimoniando una gran alegría. El nuevo abad, seguido de un numeroso cortejo, le fue presentado tras su ordenación. Carlomagno le prometió larguezas y protección, y le animó a perseverar en la carrera de la perfección y de la entrega.

El rey supo utilizar los talentos de Angilberto en beneficio de la Iglesia y del Estado. Su biógrafo no nos dice nada al respecto, pero sabemos por otras fuentes que el abad de Saint-Riquier cumplió tres misiones importantes en Roma.

Félix, obispo de Urgel, fue condenado por el concilio de Ratisbona, en 792, a causa de los errores que profesaba sobre el misterio de la Encarnación. Angilberto fue encargado de conducir a nte el papa pape Adrien Papa que aprobó la misión de Hildegardo en Sajonia. Adriano al prelado arrepentido, quien abjuró, en manos del soberano Pontífice, la herejía que más tarde habría de profesar de nuevo.

Carlomagno y diversos obispos de las Galias, engañados por una mala traducción de las actas del concilio de Nicea, redactaron para el Papa, inmediatamente después del concilio de Fráncfort (794), una memoria destinada a precisar la creencia de la Iglesia de las Galias con respecto al culto de las imágenes. Es el escrito que se designa bajo el nombre de Libros Carolinos y cuya paternidad ha permanecido un tanto discutida. Angilberto, recomendado por una carta de Alcuino, fue a llevar este documento, así como las actas del concilio de Fráncfort, al papa Adriano. Tenemos su respuesta a Carlomagno donde habla en estos términos del abad de Saint-Riquier: «Hemos recibido graciosamente al abad Angilberto, ministro de vuestra capilla, este querido confidente que ha sido criado con vos en el palacio, casi desde su infancia, y que ha sido admitido en todos vuestros consejos. En consideración a vos, le hemos testimoniado mucha amistad, escuchándole favorablemente, y descubriéndole como a vos mismo los proyectos que formamos para la exaltación de la santa Iglesia romana y para la de vuestra potencia real».

El te rcer via Léon III Papa que ofreció las reliquias de Hipólito a Carlomagno. je de Angilberto tuvo otro motivo. León III, inmediatamente después de su elección, envió legados a Carlomagno para llevarle las llaves de la Confesión de San Pedro y el estandarte de la ciudad de Roma, doble símbolo que confirmaba sus derechos de protector de la Iglesia y de patricio de los romanos. Rogaba al mismo tiempo al rey que le enviara algunos señores de su corte para recibir, en su nombre, el juramento de fidelidad y de sumisión del pueblo romano. Carlomagno, en una carta que dirige a su auricular, le encarga, al cumplir esta misión, transmitir sus consejos al nuevo Pontífice.

Angilberto fue encargado al mismo tiempo de entregar a la Santa Sede una gran parte de los tesoros que Herrico, duque de Friuli, había traído de Panonia, tras su victoria sobre los ávaros. León empleó este rico tributo para decorar las iglesias de Roma y el palacio de Letrán. Se ve todavía hoy, en este último monumento, un mosaico que hizo ejecutar en esta ocasión.

Es probablemente al regresar de este viaje cuando Angilberto llevó una carta de Alcuino a Paulino, patriarca de Aquilea, con quien mantenía relaciones afectuosas. Otro de sus amigos, Teodulfo, obispo de Orleans, se dirigió a la corte durante esta ausencia de Angilberto, y, a causa de este desengaño, condenó a su musa al silencio.

Ni sus funciones diplomáticas, ni sus frecuentes residencias en la corte, pudieron apartar a Angilberto del interés que sentía por su abadía. Supo aprovechar las favorables disposiciones de Carlomagno para reconstruir el monasterio de Saint-Riquier. — «Si usted me pone en condiciones», le decía al rey, «de realizar mis proyectos y de hacer florecer la disciplina y la regularidad, todo el bien que yo pueda hacer le será atribuido a usted, y es a usted a quien deberán recaer la mayor parte de las recompensas». — Es probablemente hacia el año 796 cuando, gracias a la munificencia del príncipe, Angilberto metamorfoseó las antiguas construcciones de madera en una maravilla de arte y esplendor. Los más hábiles obreros fueron convocados para trabajar la madera y la piedra, el vidrio y el mármol. Carlomagno envió numerosos carros a Roma para traer columnas de mármol, y al mismo tiempo despachó legados a diversas regiones, e incluso hasta Oriente, para obtener reliquias.

Angilberto nos ha dejado un escrito donde relata el empleo que hizo de las generosidades reales. Es este un documento demasiado precioso, desde el punto de vista del arte y de la liturgia monumental, para que no le tomemos prestados algunos detalles.

El plano general, grabado en algunas obras, nos ofrece un gran claustro triangular, con un patio que riega el río Scardon; al norte, la iglesia principal, dedicada al Salvador y a san Riquier; al sur, la iglesia de la Virgen y de los santos Apóstoles; al oriente, la pequeña iglesia dedicada a san Benito y a todos los santos abades. El conjunto denota una imitación de la arquitectura romana y el conocimiento de las obras de Vitruvio. Pero el pensamiento cristiano se revela en esta forma triangular, en este número 3 que aparece en las iglesias, los oratorios, los ciborios, los ambones, etc. Es un homenaje rendido al misterio de la santísima Trinidad, como el propio Angilberto nos enseña.

Los dos altares del Salvador y de san Riquier, decorados con bajorrelieves, se cobijaban bajo un ciborio sostenido por ricas columnas venidas de Italia. Quizás fue en el momento de su erección, o bien cuando se elevaban las columnas que debían soportar la cúpula de la torre oriental, cuando ocurrió el siguiente suceso relatado por Hariulfo. Una columna que intentaban erigir se escapó de las manos de los obreros y se rompió en dos pedazos. La tristeza y el desaliento se habían apoderado de los monjes; pero Angilberto, recurriendo a sus expedientes acostumbrados, se redujo a la abstinencia y, revestido de un cilicio, pasó toda la noche en oración. Durante ese tiempo, un ángel lleno de luz descendió a la iglesia y, pasando la mano sobre los trozos rotos de la columna, le devolvió su integridad y toda su belleza primitiva. Cuando los obreros llegaron a la mañana siguiente, se sorprendieron mucho al encontrar el monolito, no solo intacto, sino erigido sobre su base, por lo cual dieron gracias a la omnipotencia de Dios.

Algunos escritores se han equivocado al mencionar una cuarta iglesia, dedicada a los santos Arcángeles. Eran simples oratorios, provistos cada uno de un solo altar, consagrados a san Miguel, a san Rafael y a san Gabriel. Estaban situados en lo alto de las tres torres que daban entrada al monasterio, según un uso que parece venir de Oriente y hace alusión a las misiones que los ángeles cumplen atravesando los aires, así como a la guardia tutelar de la que están investidos.

Se debe notar que la capilla de san Miguel se encontraba en la torre occidental. En épocas posteriores, es siempre también por este lado donde vemos establecido el culto al santo Arcángel, porque él es el conductor de las almas y el atrio occidental estaba consagrado a las sepulturas.

Fue en 798, aunque en diversas épocas del año, cuando tuvieron lugar la dedicación de las tres iglesias y la consagración de los treinta altares. La ceremonia principal reunió el 1 de enero, en la iglesia del Salvador, a doce obispos consagradores, bajo la presidencia de Maginardo, arzobispo de Ruan.

Angilberto, a quien se ha llamado con razón el segundo fundador de Saint-Riquier, no había pensado solo en el esplendor material de la abadía, que quizá no tuvo igual en el siglo IX. Siendo las reliquias de los santos consideradas como el tesoro más preciado de las iglesias, había enviado emisarios a solicitarlas a todas las partes de la cristiandad, y especialmente a Roma, Constantinopla, Jerusalén, Italia, Germania, la Galia y Borgoña. Gracias a la intervención de Carlomagno, los papas Adriano y León III, los arzobispos, los obispos y los abades habían respondido a este llamado. Sería demasiado largo enumerar aquí todas las reliquias que Angilberto obtuvo por este medio.

Se evaluaban en quince mil libras, es decir, más de ocho millones de nuestra moneda actual, las riquezas litúrgicas de las tres iglesias.

Angilberto enriqueció la biblioteca del monasterio con más de doscientos volúmenes. Uno de los manuscritos más preciosos era el evangelia évangéliaire Manuscrito precioso escrito en letras de oro. rio, escrito en letras de oro sobre vitela púrpura, donado a Angilberto por Carlomagno hacia el año 793, y que se encuentra hoy en la biblioteca mu nicipal d Abbeville Lugar de traslado posterior de las reliquias. e Abbeville.

Angilberto instituyó la oración perpetua, el laus perennis, en la iglesia de Centule. Tres grupos de religiosos cantaban allí juntos el oficio divino, a imitación de las alabanzas eternas que hacen resonar en los cielos las tres jerarquías angélicas. Cien monjes y treinta y tres niños se reunían frente al altar del Salvador; el mismo número en el centro de la iglesia, el mismo número en la parte oriental. Después de las horas canónicas, un tercio de cada coro se retiraba y volvía más tarde para reemplazar a otro tercio que salía. Uno de los fines de esta salmodia perpetua era la salvación del rey y la prosperidad de su reino y de su familia. Se rezaba con la misma intención y por la del Papa, en las dos misas conventuales que se celebraban por la mañana y al mediodía, así como en las treinta misas bajas diarias.

Solo nos queda mencionar un pequeño número de hechos en la vida de Angilberto. Habría contribuido a obtener la canonización de san Salve, obispo de Angulema, asesinado cerca de Valenciennes el 26 de junio de 798. Habría unido sus votos para ello a los de Carlomagno, cuando el papa León se dirigió en 799 a la corte de Paderborn.

Lo que es más cierto es que Carlomagno, ese mismo año, fue a celebrar las fiestas de Pascua a Saint-Riquier. Alcuino se encontraba allí entonces, y fue solicitado por su antiguo alumno para anotar y embellecer una leyenda de san Riquier, escrita, se decía, en un estilo demasiado simple. Habiendo parecido asombrado el célebre abad de Tours por la brevedad de esta leyenda, se le respondió que se poseía otra más larga, pero que no se quería tocar, porque su estilo poco pulido la hacía más comprensible para el pueblo. Este hecho, por sí solo, bastaría para demostrar la existencia de una lengua rústica que no era otra cosa que un dialecto de la lengua latina.

El año siguiente (800), Angilberto siguió a Carlomagno a Roma y asistió, el día de Navidad, a esa coronación que quizás habí couronnement Emperador de los francos y tío de San Folquino. a contribuido a preparar. Fue el mismo día de esta ceremonia que obtuvo del Papa, en favor de su abadía, un privilegio, solicitado por otra parte por el obispo Jessé que se encontraba en Roma. El monasterio de Saint-Riquier quedó exento del ordinario, así como la ciudad de Centule y las tierras vecinas.

Angilberto fue uno de los cuatro abades que, en 814, suscribieron el testamento de Carlomagno.

Solo sobreviviría veintidós días a este monarca; pues murió el 13 de febrero de 814. Según el deseo que había expresado, fue inhumado ante el portal de la iglesia de Saint-Sauveur, donde su lápida debía ser pisada por los pies de los transeúntes.

Las esculturas de la iglesia de Saint-Riquier han multiplicado la imagen de san Angilberto. Se le ve, en el portal, arrodillado ante el Padre eterno; y más lejos, sosteniendo el báculo y un libro; en un contrafuerte de la torre, arrodillado con traje de príncipe ante el abad Sinforiano, quien recibe sus votos monásticos. Bajo las arquivoltas, grupos representan la misión que Carlomagno le encomienda para la Santa Sede; la recepción que le hace el Papa, asistido por un cardenal; la curación que un cojo obtiene por su intercesión.

Reposó en este lugar durante veintiocho años, tras los cuales fue hallado sin corrupción y trasladado a un lugar más honorable. Se realizaron otras traslaciones de este precioso depósito, en las cuales Dios siempre hizo patente, mediante algún acontecimiento extraordinario, cuán agradable le era la bienaventurada alma que había animado este cuerpo.

Nunca fue canonizado, y los religiosos no celebraron su fiesta hasta el abad d'Aligre, en el siglo XVIII. Una de las capillas de la iglesia de Saint-Riquier está actualmente consagrada a san Angilberto.

## CULTO DE SAN ANGILBERTO.

No nos atrevemos a emprender aquí el relato de los milagros que Dios hizo por los méritos de san Angilberto, tanto durante su vida como después de su muerte, porque su número es demasiado grande; nos bastará decir que el autor de su Vida compuso tres libros, a los cuales remitimos al lector; uno se sentirá edificado al ver todas las maravillas que Dios quiso obrar por la intercesión de este gran Santo, y cómo la divina Providencia se complació en dar pruebas de la verdad de todas estas operaciones milagrosas.

Información proporcionada por el Sr. Fricourt, párroco de Saint-Riquier:

I. El monasterio. — Fundado por el mismo san Riquier, reconstruido con la mayor magnificencia por san Angilberto, subsistió hasta 1790, después de haber sido destruido y reconstruido varias veces. En 1790, vendido por la nación, una gran parte de los edificios fue destruida. Comprado en 1822 por el Sr. Pudé, sacerdote, quien fundó allí una institución eclesiástica, se convirtió, tras la supresión de Saint-Acheul, en el seminario menor de la diócesis de Amiens, que sigue allí; se reconstruyeron los edificios destruidos según los planos antiguos: el monasterio es, por tanto, lo que era antes de la revolución. En cuanto a la iglesia abacial, reservada durante la venta de la casa conventual, sirve para el culto de la parroquia. Es un magnífico edificio de vastas proporciones, superior a más de cincuenta catedrales de Francia. Siglos XIII, XIV, XV.

II. Las reliquias. — San Riquier fue primero inhumado en su soledad del bosque de Crécy, luego traído seis meses después por el abad Odiade, su sucesor, a la iglesia del monasterio que él había construido. Retirados del segundo sepulcro, donde habían sido depositados por Angilberto hacia el año 800, sus restos fueron colocados en una urna y conservados con cuidado. Poseemos todavía su gloriosa cabeza y todo el cuerpo, a excepción de algunas partículas dadas en diversas épocas.

En cuanto a san Angilberto, inhumado primero a la puerta de la iglesia que había hecho construir, trasladado, veintiocho años después, a la entrada del coro, reposó allí hasta cerca de 1670. Entonces, el abad d'Aligre, habiéndolo hecho exhumar, colocó sus restos sagrados en una urna. Los poseemos todavía; es difícil ver si el cuerpo está entero, pues los huesos, que probablemente pasaron por el fuego, están en pedazos.

Estas reliquias fueron conservadas, en 1790, por el párroco de la iglesia.

III. — El culto. — El culto a san Angilberto no parece haber estado muy extendido, aunque en el siglo XII se operaron un gran número de milagros en su tumba.

Hemos tomado esta vida de la Hagiografía de la diócesis de Amiens, por el abad Corblet, abreviándola considerablemente. Es necesario leer, en este sabio crítico, la refutación de todo lo que se ha escrito hasta ahora con menos fundamento sobre el matrimonio del monje Angilberto con una hija de Carlomagno, de su gobierno en Pontbien, de la toma de velo por Berta, su supuesta esposa, etc.; t. II, p. 102 y sigs. — Se encontrarán en la Patrología latina de Migne, t. CX, los pocos escritos de san Angilberto.