San Román de Condat

Román se adelantó a su hermano en la carrera de la perfección evangélica. Fue prevenido desde la infancia por la gracia de Jesucristo, que lo preservó de los desórdenes ordinarios de la juventud y le hizo realizar grandes progresos en la virtud a medida que crecía en edad. Se puso poco cuidado en cultivar su espíritu mediante el estudio de las letras humanas, pero se hizo muy hábil en otra ciencia, sin comparación más estimable, que es la de la caridad. Renunció al matrimonio con la resolución de entregarse enteramente al servicio de Dios quien, siendo el único autor de su designio, lo condujo él mismo como de la mano por los caminos de la salvación.

Antes de comprometerse en las prácticas de la vida monástica, de la cual aún no existía maestro alguno en las montañas del Jura, fue a ponerse durante algún tiempo bajo la dirección del abad Sabino, quien gobernaba en Lyon el monasterio de Ainay, construido en la confluencia del Ródano y el Saona, cerca del lugar donde habían sufrido los mártir Romain Abad fundador de los monasterios del Jura en el siglo V. es de Lyon. Román estudió allí todas las prácticas de la vida cenobítica y obtuvo de aquel abad un ejemplar de la Vida de los Padres y otro de las Instituciones de Casiano, que habían sido escritas muy recientemente. Con estos auxilios y las lecciones que había recibido, se retiró a la edad de treinta y cinco años a los bosques del monte Jura, que separan hoy el Franco Condado del país de Gex, y se estableció, haci a el a Condat Lugar de la primera fundación monástica de Román en el Jura. ño 423, en un lugar llamado Condat, donde, entre tres montañas, encontró un espacio de tierra apto para el cultivo, una fuente que le ofrecía agua límpida y árboles que le proporcionaban frutos silvestres. Su tiempo estaba repartido entre la oración, la lectura y el trabajo manual. Pasó así algunos años en esta soledad, en medio de las bestias feroces, olvidado del mundo al que él había olvidado primero. Sin embargo, he aquí que Dios, después de haberlo formado él mismo en el silencio y el retiro, va a ponerlo a la cabeza de la nación santa que se ha elegido en las montañas del Jura, para ser su guía y su modelo.

Román había dejado en el siglo a un hermano llamado Lupicino, quien, al igual que él, había vivido desde su infancia en la inocencia y el temor de Dios, pero a quien su padre había obligado a casarse contra su voluntad. La Providencia rompió pronto sus lazos mediante la muerte de su esposa y la de su padre; de modo que, no teniendo más que a una madre y a una hermana a quienes atender, logró que aceptaran que las dejara para ir a reunirse con Román, su hermano, a quien había visto en sueños llamándolo a su desierto. Se animaron el uno al otro con su ejemplo mutuo a la práctica de las virtudes más austeras, y más unidos aún por el deseo de santificarse que por los lazos de sangre, no tenían entre ellos más diferencias que las que nacían de la humildad. El enemigo habitual de la salvación intentó destruir una unión tan santa, y poco faltó para que, mediante la violencia de las tentaciones, lograra hacerles abandonar su soledad y sus primeras resoluciones. Habiéndolos liberado finalmente Dios por su gracia de los insultos secretos y humillantes de su enemigo, caminaron con más ardor que antes por la vía estrecha y penosa que conduce a la vida eterna. Su renovación se convirtió en una fuente de gracias y bendiciones para muchos otros; pues el aroma de sus virtudes, habiéndose extendido a lo lejos en poco tiempo, atrajo a su desierto a varias personas que huían del mundo para ponerse bajo su guía. Los primeros que descubrieron con gran esfuerzo el retiro de nuestros Santos fueron dos jóvenes eclesiásticos de esta parte de Borgoña que forma hoy el país de Gex; otros los siguieron allí, y el número de sus discípulos creció de tal manera que se vieron obligados a construir un monasterio regular. Desde entonces se comenzó a traerles enfermos y poseídos: y las maravillas que obraban en los cuerpos de estos desdichados producían otras aún mayores en sus almas, pues aquellos que eran curados por la virtud de sus oraciones permanecían habitualmente en el monasterio, para ejercitarse bajo su disciplina en las vigilias, los ayunos y las demás prácticas de la vida espiritual. Estos fueron los comienzos de la célebre abadía de Condat.

La esterilidad de las montañas que rodeaban el valle, y el gran número de solitarios que aumentaban cada día, obligaron a los dos hermanos a extenderse más allá y a construir un monasterio en un lugar vecino llamado Laucoane. Gobernaron conjuntamente estas dos comunidades con una unión y una concordia que se podía considerar como la obra particular del Espíritu Santo, que sabe aliar las cosas opuestas entre sí y formar como le place una mezcla saludable de los humores contrarios de los hombres para la ejecución de sus designios. La gracia parece a veces, en efecto, complacerse en variar sus obras y en diversificar los frutos de santidad que produce.

Román y Lupicino, aunque hermanos y a nimados Lupicin Fundador y abad de Condat. por el mismo espíritu, eran de un carácter totalmente diferente. El primero era naturalmente dulce, pacífico y complaciente; el segundo, por el contrario, era firme y rígido; siempre la severidad presidía sus consejos, y siempre sus acciones se resentían de un rigorismo que hubiera parecido exagerado, si Lupicino no hubiera sido aún más duro consigo mismo que con los demás. Pero la gracia que había, aún más que la fraternidad, asociado a estos dos Santos, templó tan felizmente la debilidad del uno por la rigidez del otro, que resultó de ello una conducta excelente para la salvación de aquellos a quienes gobernaban. Román prevenía siempre con su clemencia a los que se encontraban en falta, sin esperar siquiera a que se reconocieran culpables y pidieran perdón. Lupicino, sin oponerse absolutamente a esta indulgencia de su hermano, la restringía lo más que podía, por temor a que abriera la puerta al relajamiento y autorizara las recaídas. Román no creía deber imponer a sus discípulos un yugo más pesado que el que parecían voluntariamente dispuestos a llevar; Lupicino, estimando que los religiosos deben tender a la perfección, no juzgaba que fuera demasiado exigirles presionarlos con discursos que no eran más que una exposición simple de lo que él mismo y su hermano practicaban para darles ejemplo. Román no hacía acepción de personas, y recibía indistintamente a todos los que se presentaban; Lupicino se mostraba difícil en la elección de aquellos a quienes se trataba de admitir, y usaba una gran circunspección con los novicios. Pero como esta contrariedad, que habría podido producir división entre personas menos unidas, estaba siempre acompañada de una perfecta inteligencia en estos dos Santos que actuaban por un mismo principio y para un mismo fin, se encontraba siempre en uno con qué suplir lo que faltaba en el otro. San Román, aunque el mayor, cedía a menudo a san Lupicino, ya sea por razón, por temperamento o por virtud; pero Dios no dejaba de declararse de vez en cuando por efectos sensibles a favor de su mansedumbre, y se vieron conversiones admirables de religiosos que salieron más de una vez del monasterio y a quienes él había recibido tantas veces como habían pedido volver a entrar. Uno de los antiguos religiosos de su comunidad, del espíritu y carácter de san Lupicino, le reprendió un día bastante fuertemente por esta facilidad para recibir a los postulantes, y porque, habiendo llenado el monasterio de gente que parecía más bien recogida que elegida, no quedaba lugar para sujetos más dignos cuando se presentaran; incluso le instaba a despedir a todos aquellos en quienes se encontrara el menor defecto, y a conservar solo a aquellos que daban pruebas de una virtud sólida y de una vocación bien probada. San Román, sin mostrar que encontraba fuera de lugar esta reconvención por parte de un inferior, se contentó con responderle: Que no era fácil hacer el discernimiento que deseaba; que solo Dios conocía el fondo y la disposición de los corazones; que entre sus discípulos se habían encontrado algunos que habían comenzado con fervor y que luego habían caído en el relajamiento; que otros lo habían dejado dos o tres veces, y que al volver al monasterio, habían servido a Dios el resto de sus días con una piedad ejemplar; que entre aquellos mismos que se habían separado totalmente para volver al mundo, algunos, lejos de abandonarse al vicio, habían practicado religiosamente las máximas que habían aprendido en el monasterio; que otros incluso, elevados al sacerdocio, gobernaban actualmente iglesias y monasterios con edificación.

Un año en que los frutos fueron más abundantes, los monjes de Condat aprovecharon la ocasión para relajarse en su abstinencia, y se alzaron con orgullo contra san Román, quien los reprendía con su dulzura habitual. El santo abad llamó en su auxilio a su hermano Lupicino quien, para restablecer la austeridad original, no hizo servir al principio más que gachas hechas con cebada, sin sal y sin aceite. Un alimento tan insípido no fue del gusto de los monjes relajados: murmuraron, y cuando vieron que sus murmullos eran inútiles, doce tomaron la decisión de abandonar el monasterio, dejando tras su huida la paz y la regularidad.

San Román, afligido al ver que la severidad de su hermano había obligado a estos religiosos a abandonar su estado, no pudo evitar hacerle algunas quejas. El austero abad de Lauconne le replicó que no debía entristecerse por la salida de estas personas, puesto que la era del Señor había sido purgada, y que habiendo sido arrastrada la paja ligera por el viento del orgullo, solo había quedado el buen grano. Esta respuesta, por muy conforme que pareciera al espíritu del Evangelio, no pudo consolar a san Román por la pérdida de sus hermanos, porque no podía extinguir en su corazón esa tierna caridad que le hacía temer por su salvación; los lloró, pero con la confianza de que aquel que se había dignado morir por ellos los haría revivir y volver a la gracia; en efecto, obtuvo su conversión por el ardor y la perseverancia de sus oraciones; todos regresaron, unos antes, otros después, y tocados por un arrepentimiento saludable, hicieron una penitencia edificante.

Entretanto, san Hilar io, obispo de Arlés, siguiend saint Hilaire, évêque d'Arles Arzobispo de Arlés y amigo de Euquerio. o la pretensión que tenía su iglesia sobre la supremacía de las Galias, desde que el emperador Honorio había trasladado allí la sede de la prefectura del pretorio tras la ruina de Tréveris por los bárbaros, se había dirigi do a Bes Besançon Sede episcopal restaurada por san Niceto. ançon el año 444 para informar contra Celidonio, obispo de esta ciudad, acusado de haber desposado a una viuda, y quien fue depuesto. San Hilario oyó hablar de las virtudes y los méritos que hacían célebres a los dos abades del Jura; envió clérigos a san Román para rogarle que fuera a encontrarlo a Besançon. El humilde religioso acudió, y el santo obispo, para honrar su persona y darle mayor autoridad, lo ordenó sacerdote a pesar de su resistencia. Este honor no produjo cambio alguno en la conducta de san Román, quien tenía entonces alrededor de cincuenta y cuatro años, pero dio un nuevo brillo a su humildad y a la juiciosa sencillez de su conducta. No creyó que la dignidad del sacerdocio debiera distinguirlo de sus hermanos, salvo en el momento del sacrificio; fue siempre sencillo, familiar con ellos, y nunca buscó superarlos más que en regularidad y mortificaciones.

La reputación de san Román se extendió cada día más lejos y le atrajo un número tan grande de discípulos que se vio obligado a construir otros monasterios en los Vosgos y hasta en Alemania. Uno de los más célebres fue el que fundó en la diócesis de Lausana, el cual dio origen a un burgo conocido hoy bajo el nombre de Romainmôtier, en el cantón de Vaud.

Nuestros dos Santos tenían una hermana que quiso imitar su género de vida; le construyeron un monasterio sobre una roca vecina a Lauconne, llena de cavernas, lo que hizo llamar a este co nvento l la Baume Monasterio femenino fundado para la hermana de Román. a Baume, nombre que significa caverna en lengua celta, y que ha pasado al patois de la región, donde se llaman Balmes a las grutas que se encuentran en gran cantidad en las montañas de Bugey. Esta nueva comunidad se volvió tan numerosa que, a la muerte de san Román, se contaban allí ciento cinco religiosas, que guardaban una clausura tan exacta que no salían del recinto del monasterio más que para ser llevadas a la tierra. Aunque muchas de ellas tenían a sus hermanos o incluso a sus hijos en el monasterio de Lauconne, que estaba tan cerca, nunca les hablaban: unos y otros se consideraban ya como sepultados.

San Román había extraído la regla que estableció en estos monasterios de las Observancias de Lérins y de las Instituciones de Casiano. También había tomado de los monjes orientales, y sobre todo de la regla de san Basilio y de la de san Pacomio, los usos que podían convenir al clima y al temperamento de los galos. Sus monjes cultivaban la tierra para vivir; nunca comían carne, a menos que estuvieran enfermos; pero comían huevos y productos lácteos.

Todos los monasterios establecidos por san Román y san Lupicino los reconocían como sus padres y directores, y la casa de Condat como su madre y la fuente de su origen. Por ello, la regla se conservó allí mucho más tiempo que en otros lugares en su pureza y su exactitud.

Los dos hermanos visitaban frecuentemente y por turnos las casas alejadas; y a menudo aprovechaban estos viajes para realizar peregrinaciones de piedad en lugares vecinos consagrados por la devoción de los fieles. En esta ocasión, citemos un hecho relatado por san Gregorio de Tours; es el ramillete espiritual que presentamos a nuestros lectores al terminar esta reseña. San Román, yendo a visitar la tumba de san Mauricio en Agaune con Paladio, su compañero, fue sorprendido por la noche cerca de Ginebra. Se retiró a una cabaña de leprosos que le dieron hospitalidad, con tanto más entusiasmo cuanto que él no mostró la menor repugnancia al ver la horrible enfermedad cuya atrocidad los había hecho segregarse de la sociedad. ¡Pero cuál no sería su sorpresa al despertar al día siguiente al verse completamente curados! Su benefactor había abandonado la choza muy temprano por la mañana: sabiendo que había tomado el camino de Ginebra, corrieron tras él para expresarle su gratitud; no pudieron alcanzarlo, pero este reconocimiento se exhaló en demostraciones públicas, y pronto toda la ciudad de Ginebra, donde estos dos leprosos eran conocidos, fue informada del milagro que acababa de obrarse en su favor. A su regreso de Agaune, san Román fue recibido con gran pompa por e l clero, por saint Romain Abad fundador de los monasterios del Jura en el siglo V. los magistrados y por el pueblo de Ginebra, que lo condujeron en triunfo, seguido de los dos leprosos curados a quienes se consideraba su conquista. La confusión que le causaban todos estos honores fue grande, pero no le impidió aprovechar esta ocasión para exhortar a los ginebrinos a permanecer firmes en la fe, tan fértil en milagros. San Román, no pudiendo soportar las alabanzas de los hombres, fue prontamente a encerrarse en su monasterio de Condat, donde murió santamente algún tiempo después, a la edad de setenta años, en presencia de san Lupicino, su hermano, y de su hermana, abadesa de la Baume, a quienes recomendó, en nombre de Jesucristo, a todos los religiosos y religiosas de las casas que había fundado. Se sitúa su muerte el 28 de febrero de 460.

Su cuerpo fue llevado al monasterio de la Baume, tal como lo había concedido a su hermana. Dios continuó honrándolo con el don de milagros después de su muerte, para atestiguar su santidad y hacer brilla r su gloria. Ses reliques Restos del santo conservados en Saint-Romain-de-Roche. Sus reliquias fueron conservadas con cuidado en estos lugares hasta 1522, época en la que fueron parcialmente consumidas en un incendio junto con las de san Lupicino. Hoy en día se conservan los últimos restos del santo abad en la iglesia de Saint-Romain-de-Roche, que reemplazó al antiguo monasterio de la Baume; están encerrados en una hermosa urna que tiene la forma de un mausoleo del siglo XIII. La iglesia, que parece ser del siglo XVI, está construida al borde de un terrible precipicio y aislada sobre la roca de la Balme. Cada año, en ciertos días de fiesta, los habitantes de Saint-Lupicin se dirigen procesionalmente a este templo solitario. Adón y Usuardo, escritores del siglo IX, lo mencionaron el 28 de febrero en su Martirologio; se les ha seguido en el Romano moderno; la iglesia de Lyon y la de Belley celebran ese día el oficio de rito simple.

Se representa a san Román y a san Lupicino de rodillas y en oración, mientras el demonio hace llover sobre ellos una granizada de piedras. Desanimados, abandonan el lugar de su retiro; una piadosa mujer, a la que piden hospitalidad después de un día de marcha, les reprocha ceder el terreno al enemigo. La escena de la partida, de la parada en la choza de esta aldeana y de su regreso, puede proporcionar otros motivos.

Se les representa también como abades, con un báculo en la mano y una pequeña iglesia; lavando los pies a peregrinos o enfermos; trabajando la tierra.

La vida de san Román y de san Lupicino, su hermano, fue escrita por san Gregorio de Tours y por un religioso de Condat; los bolandistas, Tillemont, el padre Gonod de Bourg, en su obra titulada: *Vita et Sententiae patrum accidentis*; Longueval, en su *Histoire de l'Église gallicane*, y casi todos los autores de colecciones de Vidas de Santos han hablado de estos dos hermanos, célebres en los anales de la Iglesia de Occidente. Es de estas fuentes de donde monseñor Depéry, hagiógrafo de Belley, extrajo lo que ha relatado para la instrucción y edificación de los fieles.