Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás fue solemnemente canonizado por J uan XXII, Jean XXII Papa que puso la diócesis de Rieux bajo la protección de San Cizy. en 1323, y Pí o V o Pie V Sucesor de Pío IV, apoyó a Carlos Borromeo en sus reformas. rdenó, en 1567, que su fiesta fuera celebrada de la misma manera que la de los cuatro doctores de la Iglesia de Occidente, es decir, de san Ambrosio, de san Agustín, de san Jerónimo y de san Gregorio Magno.

Se pueden dividir las obras de santo Tomás de Aquino en cuatro clases diferentes. En la primera, están las obras de filosofía; en la segunda, las de teología; en la tercera, los comentarios sobre la Sagrada Escritura; en la cuarta, los opúsculos, que pueden llamarse obras mixtas, debido a la diversidad de materias que en ellas se explican.

Es necesario retomar las cosas desde un poco más atrás para dar a conocer las obras filosóficas de santo Tomás. La elegancia del estilo había dado a los escritos de Platón el mayor auge entre los paganos, y los más sabios Padres de la Iglesia habían sido educados en las máximas de la escuela de este filósofo. Su doctrina parecía favorecer la religión cristiana. Efectivamente, ningún autor había hablado jamás de una manera tan sublime de los atributos de la Divinidad, de la Providencia, de los suplicios y de las recompensas de una vida futura. Se concluyó de ahí que Platón, en el curso de sus viajes por Egipto y Fenicia, había aprendido allí varias de estas verdades primordiales que la tradición había conservado a pesar de las tinieblas del paganismo. No ocurría lo mismo con la filosofía de Aristótele s: ademá Aristote Filósofo griego cuya doctrina enseñaba Anatolio. s de que no presentaba conocimientos tan bellos, contenía también varios principios peligrosos de los que los herejes de los primeros siglos se habían servido para socavar los fundamentos del cristianismo. Tenía, por tanto, menos aceptación que la de Platón, y es por eso que Tertuliano llamaba a Aristóteles el patriarca de los herejes, y que un concilio de París proscribió sus obras hacia el año 1209. Sin embargo, esto no impide que las personas que juzgan sin parcialidad lo consideren como el genio más bello de la antigüedad, y quizás incluso como el genio más profundo y penetrante que jamás haya aparecido. Es el único de los antiguos que conoció, profundizó y desarrolló las reglas del razonamiento, y que dio un sistema completo de filosofía; y si cayó en errores, como no se puede negar, esto proviene de que confió demasiado en la razón humana, que es muy débil cuando no está iluminada por las luces de la revelación. Los antiguos herejes no son los únicos que abusaron de los principios de Aristóteles; tuvieron imitadores en los siglos XII y XIII, tales como Pedro Abelardo, los albigenses, etc. Pero de todos los que escribieron entonces sobre los principios del filósofo griego, no hay ninguno que haya llevado la sutileza más lejos que los sarracenos de Arabia y España. Santo Tomás atacó a los enemigos de la v erdad con Sarrasins Grupo objeto de esfuerzos de conversión y refutación filosófica. sus propias armas; hizo servir la filosofía misma de Aristóteles para la defensa de la fe, y se puede decir que tuvo éxito en su empresa más allá de toda esperanza. Distinguió los errores para refutarlos, y presentó, bajo la luz más llamativa, verdades que la razón había descubierto, pero que a menudo estaban envueltas en tinieblas que no todo el mundo estaba en condiciones de penetrar. Finalmente, Aristóteles, a quien llamaban el terror de los cristianos, fue hecho como ortodoxo por santo Tomás, y proporcionó a la religión nuevas armas contra el ateísmo y la idolatría. Lo que nuestro santo doctor escribió sobre este filósofo constituye la materia de los cinco primeros volúmenes de sus obras. Si a veces se encuentran en ellos cosas de poca consecuencia, es menos culpa suya que la del genio sofisticado de los árabes.

2° Los comentarios de santo Tomás sobre los cuatro libros del Maestro de las sentencias contienen un curso metódico de teología y forman los volúmenes VI y VII de sus obras.

3° Los tomos X, XI y XII contienen la Suma teológica. Esta o Somme théologique Obra mayor de teología de Alberto. bra es admirable, aunque la muerte no permitió a su autor ponerle el toque final. San Agustín es el Padre a quien más siguió; lo que hizo decir a los doctos cardenales de Noris y de Aguirre que santo Tomás era su más fiel intérprete. Extrajo principalmente de las Morales de san Gregorio sobre Job las reglas prácticas de los deberes y de las virtudes. Máximo Planudes tradujo la Suma teológica al griego. Se conocen tres manuscritos: uno que se conservaba en Venecia en la biblioteca del cardenal Besarión; otro que se encuentra en Roma en la biblioteca del Vaticano; y el tercero en París, en la biblioteca de la calle Richelieu. Dom Mechitar publicó en Venecia una traducción en lengua armenia a principios del siglo pasado. El padre Ragni hizo una traducción al chino. De Murandé, de Hauteville y el P. Griflois dieron traducciones al francés, más o menos completas y más o menos exactas. El abad Drioux acaba de publicar una traducción integral, con notas llenas de erudición e interés, 1851-1853, 8 vol. in-8°.

Fue a solicitud de san Raimundo de Peñafort que nuestro santo doctor compuso la Suma contra los gentiles. El objetivo de esta obr a era proporcionar a los p saint Raymond de Pennefort Comitente de la Suma contra los gentiles. redicadores de España los medios para trabajar con fruto en la conversión de los judíos y de los sarracenos. La Suma contra los gentiles fue traducida al griego y al hebreo durante la vida misma del ilustre doctor.

4° Tenemos también de santo Tomás comentarios sobre la mayor parte de la Escritura. Su Explicación de los cuatro Evangelios apareció bajo el título de Cate na aurea (la Catena aurea Comentario de los Evangelios por los Padres de la Iglesia. cadena de oro). Esta obra es el comentario de los Evangelios mediante un encadenamiento de pasajes extraídos de los santos Padres, de modo que estos doctores inmortales parecen continuarse y explicarse unos a otros; obra milagrosa, dice Guillermo de Tocco; obra más resplandeciente que el sol; *sole elatior*, según la expresión del venerable cardenal Belarmino. El abate Castan tradujo al francés esta bella obra. París, 8 vol. in-8°, 1854. Santo Tomás había emprendido su trabajo sobre los santos Evangelios por invitación del papa Urbano IV. El mismo pontífice le encargó componer el oficio del Santísimo Sacramento, que la Iglesia canta todavía hoy. Los cánticos *Sacris solenniis*, *Pange lingua*, *Verbum supernum*, *Lauda Sion*, son tan elevados por los sentimientos que expresan como por el tono lírico que en ellos reina.

5° Sus Opúsculos tienen por objeto diversas materias. En ellos se encuentra la refutación de los errores de los griegos cismáticos y de varias herejías; la discusión de algunos puntos de filosofía y de teología; explicaciones del símbolo, de los sacramentos, del decálogo, de la oración dominical, de la salutación angélica. El santo doctor, en sus tratados de piedad, reduce las reglas de la vida interior a las dos siguientes: 1° trabajar, mediante la práctica de la mortificación y del renunciamiento a sí mismo, en destruir el reino del orgullo y del amor desordenado a las criaturas; 2° encender sin cesar en su corazón el fuego del amor divino, mediante el ejercicio de la oración y de la meditación, y mediante un perfecto cumplimiento de la voluntad de Dios en todas las cosas.

Las obras completas de santo Tomás han sido editadas: en Roma (1571), en 18 vol. in-folio; en Venecia (1593); en Amberes (1614), en 19 vol.; en París (1636), en 23 vol.; en Venecia (1745-1760) (1765-1788), en 28 vol.; en Venecia (1858), en 24 vol.; en nuestros días, en Parma, 24 vol.; y en París, en casa de Vivès, alrededor de 30 vol.

En cuanto a la Suma, tras una interrupción de un centenar de años, ha vuelto a ser, como antaño, clásica: se encuentra en manos de todos los estudiantes de teología. La edición sin lugar a dudas más completa, la que contiene los mejores comentarios, es la que los Celestinos, sucesores de M. Louis Guérin, en Bar-le-Duc, publican bajo este título: *Sancti Thomæ Aquinatis Summa theologica, diligenter emendata, Nicolai, Sylvii, Billuart et C.-J. Brioux notis ornata*. 8 vol. in-8° cuadrado.

El martirologio romano hace una honorable mención de santo Tomás. San Antonio, Antonio de Pisa, David Hœclæus, Paul Regius, Surius y Fernando del Castillo han escrito sobre sus virtudes. El Padre Touron publicó una vida de santo Tomás en 1797. Nos hemos servido, para componer esta nueva vida de santo Tomás, de la Historia del Santo, por el abate Bareille; de la Année dominicaine, 10 vol. in-8°; de Godescard; de los *Acta*. Pero es la obra del abate Bareille la que hay que leer, si se quiere ver cómo santo Tomás fue la luz, el motor, el centro de su siglo.

La vida más antigua de santo Tomás de Aquino es la que se dio, en vida misma del Santo, por Gerardo de Frachat, religioso dominico del convento de Limoges (1254-1363), y Tomás de Cantimpré; este último fue conductor de Tomás de Aquino en Colonia. Después de ellos vienen Esteban de Salanches, muerto en 1290, y Ptolomeo de Lucca, ambos de la Orden de los Hermanos Predicadores. Los Anales de este último van del año 1060 al año 1274. Los bolandistas no han reproducido estas vidas o noticias: comienzan por el trabajo biográfico de Guillermo de Tocco, otro hijo de santo Domingo, quien as Guillaume de Tocco Biógrafo contemporáneo y testigo de la vida del santo. egura haber visto y escuchado al hermano Tomás. Guillermo de Tocco redactó esta vida con vistas a la canonización del Santo: está dividida en ciento veinticinco capítulos. Después de Guillermo de Tocco, los bolandistas dan las actas del proceso de canonización. Vienen después extractos de Bernardo de la Guichnie, obispo de Lodève; de una vida manuscrita encontrada en Utrecht y en Milán, etc., etc.