San Gregorio de Nisa

San Basilio, apodado el Grande, Saint Basile, surnommé le Grand Hermano de Macrina, doctor de la Iglesia influenciado por su hermana. hermano de nuestro Santo, elevado en 370 a la sede de Cesarea, metrópoli de Capadocia, pensó en emplear al servicio público de la Iglesia los grandes talentos de Gregorio. La se de de Nysse Ciudad de Capadocia de la cual Gregorio fue obispo. Nisa, ciudad de Capadocia, a treinta leguas de Cesarea, hacia el lado de Galacia, habiendo quedado vacante seis o siete meses después, hizo que fuera ocupada por su hermano. Al comunicar esta elección a Eusebio de Samosata, le dijo: «Hubiera deseado que mi hermano Gregorio tuviera que gobernar una Iglesia proporcionada a su mérito y a su capacidad; es decir, toda la Iglesia que está bajo el sol. Pero como esto no puede ser, hay que contentarse con que Gregorio honre el lugar donde sea obispo. La verdadera grandeza no consiste solo en ser capaz de grandes cosas, sino en poder hacer parecer grandes las pequeñas».

Nuestro Santo no compartía estos sentimientos sobre sus méritos, se creía muy por debajo de la dignidad y del cargo del episcopado; fue necesario que los obispos de la provincia le hicieran violencia para obligarlo a recibir la imposición de manos. Su elección fue pronto justificada por la conducta de este santo prelado. Practicaba la pobreza en sí mismo para enriquecer a los pobres; les consagró su patrimonio. Celoso, caritativo, prudente, su profunda ciencia no le impedía ponerse al alcance de todos. Hablaremos más adelante de los escritos que hizo para regular las costumbres y la disciplina de la Iglesia; veló por la observancia de los cánones con más vigor aún que su hermano. No combatió el error menos vivamente que el vicio, y ninguna consideración humana detuvo jamás su ardor episcopal. Doctor, servía con su pluma a la Iglesia universal; obispo, trabajaba con todas sus fuerzas, tanto por el ejemplo como por la predicación, por el bien de la Iglesia de Nisa; esto era un título para el odio de los arrianos. Estos herejes lo calumniaron ante Demóstenes, vicario del Ponto, gran enemigo de los católicos, como su maestro, el emperador Va lente. Demóstenes l'empereur Valens Emperador romano protector del arrianismo que exilió a Eusebio. envió soldados para arrestar al santo obispo. Este se dejó tomar primero sin resistencia; pero cuando vio que no querían concederle ningún alivio, a pesar del mal estado de su salud y el rigor de la estación, escapó de las manos de los soldados. En vano Basilio, en una carta respetuosa, intentó suavizar a Demóstenes, exponiéndole de parte de todos los obispos de Capadocia la inocencia de su hermano.

El concilio que estaba encargado de juzgarlo en Nisa estaba compuesto únicamente por arrianos. Lo que causó más dolor a nuestro Santo fue menos la persecución que sufría que los progresos de la herejía y el triste destino de su rebaño, gobernado por un intruso sin fe, sin costumbres y sin capacidad. Escribió sobre ello a san Gregorio Nacianceno, quien le respondió que pusiera su confianza en Dios y esperara que el error no triunfaría por mucho tiempo sobre la verdad. Esta predicción se realizó en 378, a la muerte del emperador Valente. Graciano, su sucesor, llamó a los obispos exiliados y les devolvió sus iglesias.

El exilio de san Gregorio de Nisa no fue en absoluto perdido para la Iglesia; fue incluso el momento más hermoso de su vida, pues las iglesias de los lugares por donde se sabía que debía pasar, lo llamaban para pacificarlas y regularlas. San Gregorio de Nacianzo dice que este cambio continuo de lugar lo hacía semejante al sol, que, sin detenerse jamás en ningún sitio, lleva a todas partes el calor, la luz y la fecundidad. Nuestro Santo regresó pues a su sede; pero, apenas había probado la alegría de volver a ver a su pueblo, fue llamado a Cesarea por la muerte de su hermano, san Basilio, a quien siempre había considerado como su guía, su oráculo. Los pensamientos de la religión pudieron solos darle fuerzas suficientes para soportar la pérdida de una persona tan querida, en el momento en que la paz devuelta a la Iglesia iba a permitirles corresponderse y verse con mayor libertad (379). El mismo año tuvo que dirigirse a Antioquía, donde el patriarca san Melecio celebró un concilio. San Gregorio de Nisa recibió allí la comisión de visitar Arabia y Palestina, para reformar allí las iglesias. Pero no realizó estos viajes hasta el año siguiente, es decir, en 380.

Al salir del concilio regresó a Nisa, y luego partió para visitar a su herman a, santa Macri sainte Macrine Hermana de san Basilio, citada como modelo de hermana educadora. na, a quien no había visto desde hacía ocho años. Necesitaba consolarse con ella por la muerte de san Basilio, pero encontró un nuevo motivo de dolor; cuando estuvo cerca del monasterio donde santa Macrina era superiora, supo que estaba enferma. Los monjes que vivían en el mismo lugar, bajo la guía de san Pedro, su hermano, salieron a su encuentro, según su costumbre; las vírgenes lo esperaron en la iglesia. Después de la oración, bajaron la cabeza para recibir su bendición y se retiraron modestamente, sin que quedara ni una sola. Vio por ello, pues estaban veladas, que su hermana no estaba allí. Fue a verla a su habitación, donde la encontró acostada en el suelo, sobre una tabla; estaba vuelta hacia el Oriente para poder orar. La conversación cayó pronto sobre san Basilio: «Mi espíritu», dijo san Gregorio, «estaba todo turbado, mi rostro abatido, y no pude contener mis lágrimas. Pero ella, lejos de dejarse abatir como yo, aprovechó para decir cosas tan maravillosas sobre la Providencia divina y sobre la vida futura, que quedé transportado fuera de mí mismo». Estos pensamientos sirvieron después a nuestro Santo para componer un Tratado del alma y de la Resurrección.

En estos dulces desahogos de la hermana y el hermano, donde cada uno contaba lo que había sucedido, Gregorio le habló de las desgracias que había sufrido bajo el emperador Valente, su exilio, sus privaciones. «¡Cómo! hermano mío», le dijo santa Macrina, «¿toma usted eso por desgracias? sería ser ingrato no mirarlas como grandes favores del cielo». El obispo de Nisa, arrebatado por esta conversación celestial, hubiera deseado que durara más tiempo; pero oyeron el canto de los salmos, para la oración de las lámparas, es decir, las Vísperas; su hermana lo envió a la iglesia y oró por su parte; a la mañana siguiente, la encontró agotada por la fiebre, y vio bien que no pasaría el día: pero ella, superando la violencia de su mal y la dificultad de respirar, se esforzaba por disipar con sus conversaciones la tristeza que aparecía en el rostro de su hermano. Hacia la tarde, sintiéndose morir, dejó de hablarle y se puso en oración, pero con una voz tan baja que apenas se podía oír. Sin embargo, juntaba las manos y hacía la señal de la cruz sobre sus ojos, sobre su boca y sobre su corazón. Cuando trajeron luz, se reconoció, por los movimientos de sus labios y de sus ojos, que cumplía, tanto como podía, con la oración de la tarde, cuya fin marcó haciendo la señal de la cruz sobre su rostro; y, lanzando un profundo suspiro, terminó su vida con su oración. San Gregorio, a quien ella había pedido que le cerrara los ojos y la boca, encontró sus párpados suavemente bajados, como si hubiera estado dormida, su boca y sus manos sobre su pecho, en fin, todo su cuerpo tan bien compuesto que no hubo necesidad de tocarlo para enterrarlo.

San Gregorio pidió a dos de las principales religiosas, una viuda ilustre llamada Vestiana, y una diaconisa llamada Lampadia, que, bajo la difunta, dirigía la comunidad, que le ayudaran a rendir a su hermana los honores fúnebres. Les preguntó si no tenían reservado algún hábito precioso para adornar el cuerpo de su hermana, según la costumbre. Lampadia respondió llorando: «Usted ve todo lo que tenía. Ahí está su manto, su velo y sus zapatos totalmente usados». San Gregorio se vio reducido a adornarla con uno de sus mantos; pues los hábitos de los hombres y de las mujeres consistían en grandes telas que varios podían usar indistintamente. Vestiana, al adornar la cabeza de la difunta, dijo a san Gregorio: «He aquí cuál era su collar». Al decir esto, lo desató por detrás y le mostró una cruz y un anillo, ambos de hierro, que la Santa llevaba siempre sobre el corazón. «Usted puede guardar la cruz», dijo san Gregorio, «yo me contentaré con el anillo, pues veo también en él una cruz grabada». — «No ha elegido mal», respondió Vestiana, «el anillo es hueco en ese lugar y encierra madera de la verdadera cruz».

Vestiana le hizo notar, debajo del cuello de Macrina, una mancha negra y gruesa como el pinchazo de una aguja, y le dijo: «Es u n monumento de la pied bois de la vraie croix La cruz en la que Jesucristo fue crucificado, objeto central de la festividad. ad y de la protección de Dios hacia ella. Habiendo tenido un día una especie de cáncer en ese lugar, nunca quiso sufrir que los cirujanos pusieran la mano; su modestia le hacía mirar este remedio como algo peor que el mal. Como su madre quería obligarla a sufrir la operación, la Santa pasó una noche en la iglesia en oraciones y lágrimas. Al día siguiente, su madre volvió a la carga; Macrina le pidió entonces que hiciera solamente la señal de la cruz sobre su pecho. La madre lo hizo, y el cáncer se encontró enteramente curado; no quedó de él más que la pequeña marca negra que usted ve».

Se pasó la noche cantando los salmos, como en las fiestas de los mártires; y, llegado el día, como había acudido una multitud muy grande de pueblo, san Gregorio los organizó en dos coros, las mujeres con las vírgenes, los hombres con los monjes. El obispo del lugar, llamado Araxe, estaba allí también con todo su clero. San Gregorio y él tomaron por delante el lecho sobre el cual estaba el cuerpo, dos de los primeros del clero lo tomaron por detrás, y lo llevaron así lentamente, detenidos por la multitud del pueblo que marchaba delante y se apresuraba alrededor. Dos filas de diáconos y otros ministros marchaban delante del cuerpo, llevando antorchas de cera, y se cantaban salmos a una sola voz, desde un extremo de la procesión hasta el otro. Aunque no había más que siete u ocho estadios hasta el lugar de la sepultura, es decir, cerca de mil pasos, estuvieron casi todo el día en hacerlos. Era la iglesia de los cuarenta mártires, donde el padre y la madre de santa Macrina estaban enterrados. Habiendo llegado, se hicieron las oraciones acostumbradas; y, antes de abrir el sepulcro, san Gregorio tuvo cuidado de cubrir con una sábana blanca los cuerpos de su padre y de su madre, para no faltar al respeto exponiéndolos a la vista desfigurados por la muerte. Luego, él y Araxe tomaron el cuerpo de santa Macrina del lecho y lo pusieron como ella siempre lo había deseado, junto a santa Emilia, su madre, haciendo una oración común por ambas. Todo terminado, san Gregorio se postró sobre el sepulcro y besó el polvo. Así es como él mismo describe los funerales de santa Macrina, su hermana, en la carta al monje Olimpio, que contiene la vida de esta Santa.

San Gregorio, después de haber rendido a su hermana los últimos deberes, regresó a Nisa a finales del año 379. Permaneció allí hasta que la buena estación le permitió visitar Arabia y Palestina. El emperador le concedió para este viaje el uso de los carruajes públicos: un carro fue puesto a su disposición, y le sirvió, a él y a quienes le acompañaban, de iglesia y de monasterio. Cantaban salmos durante el camino y observaban los ayunos. Visitó, pues, Arabia, luego Belén, el Calvario, el monte de los Olivos y el Santo Sepulcro, para satisfacer su devoción; pero encontró tanto desorden y corrupción entre los habitantes de aquel país, que consideró esta peregrinación como peligrosa, sobre todo para las mujeres y los religiosos, cuya virtud se encontraba allí muy expuesta. Se explicó más tarde sobre ello en un discurso en forma de carta; no es que condene absolutamente las peregrinaciones, puesto que él mismo hizo una, pero señala sus peligros. Los asuntos de la Iglesia no estaban en mejor estado que las costumbres de los habitantes, a pesar del celo de san Cirilo, obispo de Jerusalén. San Gregorio no tuvo más éxito en reformar esta Iglesia; se vio obligado a regresar sin haber hecho otra cosa que aumentar sus méritos mediante nobles intenciones y valerosos esfuerzos.

Se encontró al año siguiente (381) en el célebre concilio de Constantinopla, que, compuesto solo por obispos orientales, se convirtió en ecuménico porque toda la Iglesia adoptó sus decretos. Es uno de los cuatro concilios que el papa san Gregorio respetaba como los cuatro evangelios; allí conoció a san Jerónimo, y le mostró, a él y a san Gregorio Nacianceno, un libro que había escrito contra el hereje Eunomio. Pronunció allí la oración fúnebre de san Melecio de Antioquía, presid ente de Eunomius Hereje anomeo refutado por Gregorio. la asamblea; además, fue uno de los prelados establecidos en Oriente como centro de la comunión católica; de modo que, si alguien se hubiera negado a comulgar con él, no habría sido considerado como perteneciente a la verdadera Iglesia. Asistió también al año siguiente (382) a otro concilio en Constantinopla, donde pronunció un hermoso discurso sobre la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo. Tres años después (385) se vio obligado a regresar a la ciudad imperial y a hacer allí una larga estancia: pronunció dos oraciones fúnebres: una de la joven princesa Pulqueria, hija del emperador Teodosio; la otra de la emperatriz, primera esposa de Teodosio y madre de Pulqueria. Esta última es «excelente y consumada, dice el Padre Giry; contiene las virtudes propias de las reinas y las princesas; puede ser leída por las damas, que encontrarán en ella un modelo de perfección cristiana, muy apropiado para las personas de su condición».

De regreso a Nisa, nuestro Santo vio a menudo su descanso turbado por Heladio, obispo de Cesarea, sucesor de san Basilio, su hermano, hombre inquieto y de un mérito muy mediocre, que solo se dedicaba a perseguir y a fatigar sin razón a los parientes y amigos de su santo predecesor. San Gregorio, a pesar de su paciencia y humildad, se vio obligado a confiar a san Flaviano, patriarca de Antioquía, el cuidado de defenderlo de estos injustos ataques. En el año 394, san Gregorio asistió aún a un concilio de Constantinopla, para la dedicación de la iglesia de Rufino; fue colocado entre los metropolitanos, gran distinción concedida a su persona y a su mérito, pues su sede episcopal era poco considerable. Terminó su gloriosa carrera entre el año 394 y el año 404: no se sabe con exactitud el año.

[ANEXO: NOTA SOBRE LOS ESCRITOS DE SAN GREGORIO DE NISA.]

1° El Hexamerón, o libro sobre la obra de los seis días. Es un suplemento a las homilías de san Basilio sobre el mismo tema. Este último había omitido todas las cuestiones que estaban por encima del alcance del pueblo. San Gregorio emprendió explicarlas, a petición de varias personas recomendables por su ciencia y su virtud, y lo hizo con una exactitud digna de un hermano del gran Basilio. Muestra en esta obra que tenía un perfecto conocimiento de la filosofía antigua.

2° El Tratado de la formación del hombre puede considerarse como una continuación de la obra precedente, aunque fue compuesto el primero, es decir, hacia el año 379. Es muy curioso y lleno de erudición: se encuentran en él cosas muy bellas sobre la excelencia y la dignidad del hombre, sobre su semejanza con Dios, sobre la espiritualidad de su alma, sobre la resurrección de los cuerpos, etc.

3° El libro de la vida de Moisés o de la vida perfecta, está dirigido a un tal Cesáreo, que había pedido al Santo que le enseñara en qué consiste la vida perfecta, a fin de que tratara de alcanzarla. San Gregorio le trazó un modelo acabado de todas las virtudes en la persona de Moisés.

4° Los dos Tratados sobre la inscripción de los Salmos, y la Homilía sobre el sexto Salmo. San Gregorio da en estos dos tratados una idea general de los salmos, de los cuales hace ver la maravillosa utilidad para la santificación de los fieles. Dice que en su tiempo los cristianos de toda edad, de todo sexo, de toda condición, tenían sin cesar en la boca estos divinos cánticos.

5° Las ocho Homilías sobre los tres primeros capítulos del Eclesiastés. Contienen instrucciones admirables sobre las virtudes y los vicios, y sobre los efectos que son sus consecuencias.

6° Las quince Homilías sobre el Cantar de los Cantares, que fueron todas predicadas, están dirigidas a una virtuosa dama de Constantinopla, llamada Olimpia, quien, habiendo quedado viuda después de unos veinte meses de matrimonio, distribuyó sus bienes a los pobres y a las iglesias. El santo doctor dice allí que el libro del Cantar de los Cantares solo debe ser leído por aquellos que tienen el corazón puro y desapegado del amor de las cosas terrenales.

7° Las cinco Homilías sobre la Oración dominical, que también fueron predicadas, contienen instrucciones muy útiles sobre la necesidad y la eficacia de la oración.

8° Las ocho Homilías sobre las ocho bienaventuranzas son del mismo estilo que las precedentes. Se encuentran en ellas instrucciones sólidas sobre la humildad, la mansedumbre, la pobreza de espíritu, etc.

9° Los Tratados sobre la sumisión del hijo, y sobre la Pitonisa, y el Discurso sobre la ordenación de san Gregorio. No es seguro que la primera obra sea de nuestro santo doctor. El error de los origenistas sobre el cese de las penas de los condenados parece ser enseñado allí. Aquellos que atribuyen este tratado a san Gregorio dicen que el error que se encuentra en él fue añadido después por algún origenista. El tratado sobre la Pitonisa está en forma de carta, y dirigido a un obispo llamado Teodosio. San Gregorio agita allí la cuestión de la evocación del alma de Samuel, y piensa que fue el demonio quien, bajo la figura de Samuel, habló a Saúl. El discurso sobre la ordenación, que debería llamarse más bien el discurso sobre la dedicación, fue pronunciado en 394, con ocasión de la dedicación de una magnífica iglesia que Rufino, prefecto del pretorio, había hecho construir en el burgo del Roble, cerca de Calcedonia.

10° El Antirrhético, o tratado contra Apolinar. Solo había un fragmento en las ediciones de las obras de san Gregorio; pero Lorenzo Zacagni, bibliotecario del Vaticano, lo dio completo en 1698, a partir de un manuscrito de más de setecientos años. Leoncio de Bizancio, Eutimio y san Juan Damasceno citan varios pasajes bajo el nombre de san Gregorio, y el sexto concilio general se lo atribuye. No se puede, pues, dudar de que este Padre sea su autor. Fue compuesto hacia el año 377. El santo doctor prueba allí, contra Apolinar, que la divinidad es impasible, que Jesucristo tiene un alma, que reúne en su persona la naturaleza divina y la naturaleza humana, etc.

11° El Discurso sobre el amor a la pobreza, que es una exhortación patética a la limosna. El Libro contra el destino, donde se prueba que todo sucede por el Orden de la Providencia. Fue compuesto hacia el año 381, y está escrito en forma de diálogo. El Tratado de las nociones comunes, que es una exposición filosófica de los términos de los que los antiguos se habían servido para explicar el misterio de la Trinidad.

12° La Epístola canónica a Letoio, obispo de Melitene, metrópoli de Armenia. Forma parte de los cánones penitenciales publicados por Beveridge. San Gregorio prescribe allí penitencias para los pecados más enormes. B. Ceillier ha mostrado, t. VIII, p. 265 y 266, la poca solidez de las razones que determinaron a algunos protestantes a borrar esta epístola del catálogo de las obras de san Gregorio de Nisa.

13° Discurso contra aquellos que difieren su bautismo. Los pecadores son exhortados allí a la penitencia, y los catecúmenos a recibir el bautismo por razones muy fuertes que se extraen principalmente de la incertidumbre de la hora de la muerte, y de los diversos accidentes que pueden en cada instante precipitarnos en la tumba.

14° Los Discursos contra la fornicación y la usura, sobre la penitencia y la limosna, ofrecen una muy bella exposición de la moral cristiana sobre estos diversos puntos. El Discurso contra la usura merece una atención particular, por la manera fuerte e interesante en que las cosas son tratadas allí.

15° Discurso sobre Pentecostés. Testimonio contra los judíos. Solo se tenía la primera obra en latín; pero Zacagni la publicó en griego a partir de tres manuscritos de la biblioteca del Vaticano.

San Gregorio se propone, en la segunda obra, probar el misterio de la Trinidad contra los judíos por las propias palabras de la Escritura. Tampoco se tenía más que en latín, antes de que Zacagni hubiera publicado el texto griego. No habiendo encontrado este sabio en los manuscritos los tres últimos capítulos de las antiguas ediciones latinas, concluyó, con razón, que eran supuestos, y en lugar de estos tres capítulos, dio otros cuatro que forman una continuación y hacen la obra completa.

16° Los doce libros contra Eunomio. San Gregorio venga allí la memoria de san Basilio, su hermano, atacado por Eunomio, y prueba allí, contra este heresiarca, la divinidad y la consustancialidad del Verbo. Dice allí que independientemente de la Sagrada Escritura, que emplea con una sagacidad maravillosa, la tradición sola bastaría para confundir a los herejes.

17° El Tratado a Ablabio, y el Tratado sobre la fe. Es una defensa de diversos puntos de la doctrina católica contra los arrianos.

18° La Gran Catequesis, dividida en cuarenta capítulos, es citada por Teodoreto, Leoncio de Bizancio, Eutimio, san Germán de Constantinopla: las veinte últimas líneas fueron añadidas después. En esta obra, san Gregorio de Nisa enseña a los catequistas cómo deben probar, mediante el razonamiento, el misterio de la fe.

19° El Libro de la virginidad está dividido en veinticuatro capítulos, sin contar el prólogo. El santo doctor muestra allí la excelencia de la virginidad, y las ventajas que tiene sobre el estado del matrimonio.

20° Los diez Silogismos contra los maniqueos, y el Libro del alma y de la resurrección. Se prueba, en la primera obra, que el mal no es una naturaleza incorruptible e increada, ni tampoco el diablo, que es su padre y autor. El segundo es un diálogo o relato de una conversación que san Gregorio tuvo con su hermana la víspera de su muerte, sobre la de san Basilio. Fue compuesto hacia el año 380.

21° La Carta a Teófilo, patriarca de Alejandría, contra los apolinaristas. Es citada en el quinto concilio general y en la Panoplia de Eutimio.

22° Tres Tratados de la perfección cristiana. San Gregorio examina en el primero a qué obligan el nombre y la profesión de cristiano; traza, en el segundo, reglas para llegar a la perfección; en el tercero, titulado el Fin del cristiano, desarrolla y pone en toda su luz las máximas más santas del Evangelio.

23° El Discurso contra aquellos que no quieren ser reprendidos, y el Tratado de los niños que mueren prematuramente. Varias cuestiones interesantes son tratadas en la segunda obra.

24° El Discurso sobre la Natividad de Jesucristo, y los dos Panegíricos de san Esteban. D. Ceillier prueba, t. VIII, p. 345, que no se puede disputar el discurso a san Gregorio. Se habla allí, no solo del nacimiento de Jesucristo, sino también de la matanza de los inocentes. Solo se encontraba el primer panegírico en las antiguas ediciones; se debe a Zacagni la publicación del segundo.

25° Discurso sobre el bautismo, la resurrección y la ascensión de Jesucristo. El primero, que está titulado en algunas ediciones, sobre el día de las luces, fue pronunciado en la fiesta de la Epifanía, día en el que se bautizaba a los catecúmenos en las iglesias de Capadocia. De los cinco discursos sobre la resurrección, solo el primero, el tercero y el cuarto parecen ser de san Gregorio.

26° Discurso sobre la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo. Se encuentra allí la refutación de los errores de los arrianos y de los eunomianos.

27° Los Panegíricos de san Basilio y de los cuarenta Mártires, las Oraciones fúnebres de Pulqueria y de Flacila; las Vidas de san Gregorio Taumaturgo, de san Teodoro, de san Melecio, de san Efrén y de santa Macrina.

28° El Discurso sobre la muerte ha sido muy maltratado por los herejes. El objetivo de san Gregorio era proporcionar motivos de consuelo a los cristianos que se afligían excesivamente por la muerte de sus allegados.

29° Varias cartas. En la que está titulada: Sobre la Peregrinación a Jerusalén, el santo se alza contra varios abusos que cometían algunos cristianos bajo pretexto de visitar los lugares santos; pero no condena las peregrinaciones en sí mismas, como han pretendido varios protestantes. Además de las cartas de las que acabamos de hablar, Zacagni dio otras catorce, a partir de un manuscrito del Vaticano. Juan Bautista Carraccioli, profesor de filosofía en el colegio de Pisa, hizo imprimir también siete, que nunca habían sido publicadas, en Florencia, 1731, in-fol. Las había sacado de un manuscrito de la biblioteca del gran duque de Toscana.

San Gregorio de Nisa puede ser comparado con los más célebres oradores de la antigüedad, por la pureza, la soltura, la dulzura, la fuerza, la fecundidad y la magnificencia de su estilo; pero se supera en cierto modo a sí mismo en sus obras polémicas. Muestra allí una penetración de espíritu singular, y una sagacidad maravillosa para desenmascarar y confundir los sofismas del error. Es el que mejor ha refutado a Eunomio de todos los Padres. Solo se ha reprochado a san Gregorio haber dado demasiado a la alegoría, y haber explicado a veces, en un sentido figurado, textos de la Escritura que habría sido más natural tomar al pie de la letra.

La mejor edición de las obras de san Gregorio de Nisa es la que Frontón el Duc dio en griego y en latín en París, en 1615, 2 v. in-fol.; pero hay que añadir el tercer volumen también in-fol., que el mismo Frontón el Duc dio en 1618 a modo de apéndice. Se prefiere esta edición con el suplemento, a la que apareció en París, en 1638, 3 vol. in-fol.

Se encontrará una edición muy correcta, greco-latina, en la Patrología de M. Migne.

Los antiguos han concedido grandes elogios a nuestro Santo: lo llaman digno hermano de san Basilio, a causa de su fe, de su buena vida, de su virtud y de su sabiduría (Vincent... Liriciens... in communit... cap. xxxi); lo han llamado la fe y la regla de todas las virtudes (Nusionn. Orat. 6, p. 138); han dicho que estos dos hermanos eran un modelo acabado de la moderación que hay que guardar en la prosperidad y de la fuerza con la que hay que soportar la adversidad (idem. epist. 37, p. 799). En el segundo concilio de Nicea, se le dio el título de Padre de los Padres (Concil., t. vii, p. 477). Nos ha sido necesario rehacer la historia de esta vida, incompleta en la colección del Padre Giry.