San Eustasio de Luxeuil

Las pasiones de la carne no tenían ningún imperio sobre su espíritu, porque prevenía sus movimientos mediante una guerra implacable que se hacía a sí mismo, y por las rudas penitencias con las que se atormentaba. Su corazón estaba tan abrasado por el amor de Dios mediante la meditación continua de las verdades eternas, que no podía evitar ocuparse de la salvación de todos. Se destaca particularmente que tenía una ternura extrema por los penitentes que se acusaban ante él de sus faltas, y que, adelantándose a sus lágrimas con las suyas, llenaba sus corazones de un consuelo indecible. Las instrucciones que daba a sus religiosos, referentes a la mortificación, la caridad mutua y la oración, eran admirables; y como siempre estaban respaldadas por su ejemplo, producían un fruto maravilloso.

Realizó un viaje a Italia, por orden del rey Clotario II, para traer de vuelta a san Columbano a Francia: estos dos santos tuvieron un consuelo extremo al abrazarse una vez más durante su vida; pero, debido a grandes razones que impedían a san Columbano regresar, san Eustaquio hizo que el rey aceptara que permaneciera fuera del reino. Al ir otra vez a la corte por las necesidades de su monasterio, pasó por el castillo de Oppigny, a dos leguas de Meaux, perteneciente al conde Cagnerico. Ya había pasado por allí algunos años antes con su maestro san Columbano: en aquel tiempo, este santo patriarca había recibido el voto de virginidad sainte Fare Virgen y abadesa fundadora de Faremoutiers en el siglo VII. de santa Fara, hija del conde; pero, desde entonces, este conde, sin tener en cuenta el voto de su hija, la había prometido en matrimonio y quería casarla a toda costa. El dolor de la santa era tan grande y estaba acompañado de tantas lágrimas, que había perdido la vista y había caído enferma de gravedad. San Eustaquio se compadeció de ella y, después de consolarla, realizó grandes milagros en su favor: le devolvió la vista, la curó completamente de su fiebre y finalmente convenció a su padre, por muy obstinado que fuera, de que le diera permiso para ser religiosa. Una vez despachados los asuntos que tenía en la corte, regresó a su monasterio y se dedicó a la predicación del Evangelio en toda la región circundante: convirtió a muchos pecadores y ganó un gran número de servidores para Jesucristo. Incluso fue, siguiendo el curso del Doubs, a anunciar la palabra de Dios a los varascos, de los cuales una parte era aún idólatra, y la otra, imbuida de los errores de Fotino y Bonoso, consideraba a Jesucristo como un puro hombre, y al Espíritu Santo como la virtud de Dios, n Bavarois Región de nacimiento del santo. o como una persona; luego a los bávaros, a quienes san Severino no había cristianizado por completo.

Algunos autores han pretendido que fue hacia la época de su regreso de Baviera cuando se inauguró en la abadía la Alabanza perpetua, de la cual hace mención san Bernardo. Esta opinión tiene poco fundamento; pero al menos es cierto que este uso de cantar perpetuamente las alabanzas de Dios fue mantenido y desarrollado bajo el gobierno de Eustasio, y que el piadoso abad presidió siempre con éxito esta salmodia, cuyo fruto más precioso debía ser, según él, la vida de la fe. Por otro lado, vemos prosperar, gracias a sus cuidados, la famosa escuela de Luxeuil. Esta escuela, establecida en el monasterio, se convirtió en el punto de encuentro de un gran número de señores de Borgoña e incluso de varios extranjeros. Lyon, Autun, Langres, Châlons-sur-Marne y Estrasburgo enviaban a su juventud a estudiar a Luxeuil. Es fácil comprender toda la extensión del bien que de ello resultó. No es en vano que aquellos que son llamados a gobernar un país, o al menos a ejercer en él una gran influencia, trabajen en formarse en una escuela de saber y de virtud. Por lo demás, san Eustasio no contaba solo entre el número de sus hijos a esta multitud de jóvenes laicos, que hacían su elogio al convertirse en la edificación de la provincia; su monasterio era también fecundo para la Iglesia, y, en el espacio de algunos años, vemos salir de él a san Cagnoaldo, obispo de Laon; san Aquario, obispo de Noyon; san Donato, obispo de Besançon, etc., sin contar a varios abades y varios misioneros, que trabajaron con un celo admirable en el establecimiento del reino de Dios entre los pueblos. Cultivado por estas manos puras, el desierto germina, florece, exhala un olor que embalsama todo: en este campo erizado de zarzas y arbustos salvajes, nacen los mirtos; en lugar de las espinas, crecen los lirios, y la posteridad de Eustasio es bendecida como la de Abraham.

No era posible que la obra de Dios continuara con tanto éxito sin despertar la furia y los celos del demonio. Aquel que había sabido encontrar a un Caín para matar a un Abel, y a un Judas para traicionar a Jesucristo, no tardó en descubrir en la familia de Eustasio a un falso hermano, decidido a secundar las más oscuras empresas.

Agrestio o Agrestino, quien había sido secretario del rey Teodorico y se había hecho religioso en Luxeuil, pidió permiso al santo Abad para ir a predicar el Evangelio a los infieles: el Santo, que no lo juzgaba capaz de este ministerio, le advirtió durante mucho tiempo que para ello era necesario ser llamado por Dios; y que, si Moisés y Jeremías se habían sentido aterrorizados ante una misión tan temible, no era en absoluto apropiado que él se entrometiera por su propia cuenta: pero este presuntuoso, continuando siempre con sus importunidades, Eustasio se vio finalmente obligado a dejarlo partir. Agrestio recorrió sin fruto una parte de Baviera; y viendo que no lograba nada, se dirigió a la ciudad de Aquilea, cuyos habitantes eran entonces cismáticos y estaban separados de la Iglesia respecto al asunto de los Tres Capítulos. El mayor mal es que abrazó su cisma y que, regresando a Francia, se esforzó por involucrar en él a san Eustasio y a sus religiosos, junto con los católicos que pudo encontrar. El santo Abad lo combatió con un vigor y una luz admirables, y lo obligó a callar sobre este tema. Pero él volvió sus armas hacia otro lado y comenzó a censurar la Regla y las Constituciones de san Columbano, diciendo que contenían cosas ridículas y errores. El asunto llegó a tal punto que el rey Clotario se vio obligado a c onvocar el tercer concilio troisième concile de Mâcon Asamblea eclesiástica de 585 que declaró inocente a Teodoro. de Mâcon para resolver esta disputa. Agrestio se presentó allí, apoyado por algunos obispos a quienes había seducido. Pero san Eustasio, después de haber refutado todas sus propuestas, para castigar su obstinación, lo citó a responder por ello, un año después, en presencia de san Columbano, ante el tribunal de Dios. Algunos de los asistentes que lo favorecían, muy asombrados por esta citación, suplicaron al Santo que la retractara y salvara, mediante su dulzura, a aquel que estaba a punto de perecer. El generoso Abad consintió, a condición de que Agrestio reconociera su falta. Lo hizo en apariencia: pero esta fingida penitencia no duró mucho, pues este desgraciado cismático, retomando sus antiguas locuras, se fue de nuevo por los monasterios para sorprender a los más sencillos. En efecto, engañó a algunos, incluso a aquellos que parecían los más perfectos. Pero la justicia divina, que no deja nada impune, hizo que en menos de un año, casi todos perecieran, unos por la rabia de los lobos, que vinieron a devorarlos hasta dentro de su recinto, y otros por el rayo, que derribó todo un convento. Hubo incluso uno, llamado Plerea, quien, estando poseído por el demonio, se ahorcó y se estranguló. Es cierto que el más criminal de todos, que era Agrestio, escapó a todos estos desastres, dándole la divina Bondad aún lugar para hacer penitencia: pero finalmente, como no se volvió más sabio por la desgracia ajena, fue asesinado de un hachazo por su propio sirviente. Así cesó el cisma, y aquellos a quienes este sedicioso había seducido, y que le sobrevivieron, regresaron al camino de la verdad.

Sin embargo, san Eustasio trabajaba cada vez más por el avance de la gloria de Dios y la salvación de los fieles, y su palabra estaba autorizada por la fuerza de los milagros: pues devolvió la vista a una joven, después de obligarla a ayunar dos días y poniéndole aceite bendito en los ojos. Se llamaba Salaberga, y fue desde entonces una santísima abadesa, a quien la Iglesia honra el 22 de septiembre. También curó de la fiebre a un religioso llamado Ágilo, hermano del conde Cagnerico y tío de santa Fara, quien fue después el primer abad de Rebais, y ocupa su lugar entre los Santos el 30 de agosto. Pero no es el único de los discípulos de este gran Abad que ha brillado en la Iglesia por su doctrina y por su piedad; pues es también de su escuela de donde salieron san Agnoaldo, obispo de Laon; san Aicardo, obispo de Saint-Quentin y de Noyon; san Omer , obispo d saint Omer Predecesor célebre de Folquino en Thérouanne. e Thérouanne; san Romarico y san Amado, abades, y Ragnacario, obispo de Autun y de Basilea: todos excelentes personajes y dignos discípulos de tan excelente maestro. Extendió también la regla de san Columbano en muchos lugares y construyó varios monasterios.

Finalmente, viéndose avanzado en edad y juzgando bien que la hora de su partida no podía estar muy lejana, se despojó enteramente de todas las ocupaciones exteriores y temporales para aplicarse únicamente a la meditación de la eternidad. En estos ejercicios, fue presa de una enfermedad extremadamente violenta y dolorosa; y como una noche la naturaleza estaba casi abrumada por ella, tuvo una visión en la que se le preguntó qué prefería: si sufrir estos males aún treinta días, o recibir alivio de ellos, o no morir sino dentro de cuarenta días. El Santo, que ardía en el deseo de ser liberado de su cuerpo para ir a gozar de la presencia de Dios, eligió la primera opción; así, treinta días después, cargado de méritos y años, y enteramente purificado por estos últimos dolores, tras haber exhortado a sus religiosos al amor de su regla y recibido los santos Sacramentos, salió de este mundo para entrar en la posesión de la eternidad bienaventurada. Fue el 29 de marzo del año 624 o 625.

## RELIQUIAS DE SAN EUSTASIO.

Los continuadores de Bellandus señalan que su cuerpo se encontraba todavía, en el siglo XVII, en la abadía de los be nedictinos Vergaville Lugar donde reposaron las reliquias del santo hasta la Revolución. de Vergaville, en la diócesis de Metz, en Lorena, donde obraba grandes milagros, tanto para la liberación de los poseídos como para la curación de aquellos que habían caído en demencia; y que allí era honrado por una gran concurrencia de peregrinos.

El Sr. De Blaye, párroco de Imling, nos escribía, el 2 de diciembre de 1862, sobre las reliquias de san Eustasio:

La abadía de Vergaville ha sido totalmente destruida; creo que no queda de ella más que el suelo con el muro perimetral.

Las reliquias de san Eustasio fueron llevadas en 1792 por los religiosos que abandonaban su monasterio; no fueron conservadas sin peligro, pues madame de la Marche, la última abadesa, se vio obligada a confiarlas durante varios años al Sr. Labrosse, párroco de Suriaoville; fueron reconocidas y aprobadas el 25 de junio de 1894 por Mons. Antoine-Eustache Oumond, obispo de Nancy, bajo el testimonio de las antiguas religiosas, del Sr. Labrosse y del Sr. Vuillemin, director de las religiosas antes de la Revolución, quien las había retirado de las urnas y relicarios; son perfectamente ciertas y auténticas y actualmente son veneradas en dos urnas de mad era dorada, en el pr Flavigny-sur-Moselle Dominio familiar y lugar de la traslación final de las reliquias. iorato de Flavigny-sur-Moselle (Meurthe), donde las benedictinas de Flavigny están definitivamente establecidas desde 1824.

Estas reliquias consisten en la cabeza y varios huesos grandes, entre los cuales se encuentran una tibia y un peroné derechos, de un desarrollo menor y de buena conservación; pertenecen a otro santo y no están especificados.

En 1679, huesos de san Eustasio y de san Valberto fueron intercambiados entre Vergaville y Luxeuil; no sería imposible que la tibia y el peroné incompletos mencionados sean de san Valberto.

En Vergaville, no queda nada de san Eustasio: en la iglesia parroquial se conservan algunas reliquias, entre las cuales hay un cierto número de huesos no especificados. Pero el nombre de san Sigésico (Sigéricus), fundador de la abadía, hallado en viejas inscripciones entre estos huesos, da a pensar que le pertenecen a él y quizás también a la B. Delta, su esposa. Sus cuerpos, que reposaban en Vergaville todavía durante el siglo XVII, tal como consta en los inventarios de las reliquias, parecen no haber sido retirados con los de san Eustasio. Estas últimas reliquias, que parecen ser todo lo que queda de los fundadores de esta gran y antigua abadía, han sido mal conservadas. No sé si una revisión seria, aunque un poco difícil, podría devolver a estas últimas reliquias un poco de la certeza que han perdido, así como determinar a qué santo pertenecen la tibia y el peroné derechos que no son de san Eustasio.

He aquí los nombres de los huesos de san Eustasio: 1° La cabeza; 2° el ilion izquierdo incompleto; 3° mitad inferior de un fémur; 4° mitad superior del fémur derecho; 5° húmero izquierdo; y 6° omóplato izquierdo.

Su vida, como hemos dicho, fue escrita por Jonás, uno de sus religiosos, de quien se cree incluso que fue uno de sus sucesores: es de él de quien la hemos extraído y del prefacio que se le añadió mucho tiempo después de su composición. Santa Fara es llamada allí Burgondofura; pero quizás sea el mismo nombre, y que Burgondofura sea como quien dice Fara en Fara de Borgoña. Sobre este hecho se puede consultar a Baronius en el octavo tomo de sus Anales, en el año 640, y a los mismos continuadores de Bellandes el 3 de abril.