San Luciano de Beauvais

En el momento elegido por Dios para la conversión de las tierras situadas entre el Sena y el Somm e, el papa san Cle pape saint Clément Papa que envió a Nicasio en misión a las Galias. mente consagró a Luciano obispo, y

lo envió a las Galias, j unto con sa saint Denis Mártir y apóstol de las Galias para quien Genoveva hizo construir una iglesia. n Dionisio, san Saturnino, san Riegul y otros muchos generosos confesores... «Id», les dijo el Pontífice, «intrépidos soldados de Jesucristo. Como el Señor estuvo con los Apóstoles, así estará con vosotros».

Aunque las Galias eran el escenario donde nuestros misioneros debían desplegar su celo, Dionisio y sus compañeros no dejaron de esparcir en su camino la divina semilla del Evangelio; pero el demonio, viendo su imperio amenazado, levantó contra ellos la furia de los gentiles. Luciano fue el primero en sufrir la persecución: mientras predicaba en un lugar cercano a la ciudad de Parma, fue capturado, abrumado por malos tratos y arrojado a una oscura prisión. Entró en ella bendiciendo al Señor y lleno de la consoladora esperanza de ser pronto liberado. Sus oraciones y su confianza le merecieron un pronto socorro; durante la noche, piadosos cristianos, que la Iglesia ya contaba en aquella región, le devolvieron la libertad. Reunido con sus compañeros, Luciano prosiguió su camino, continuando anunciando a los pueblos la palabra de Jesucristo. Antes de abandonar Italia, nuestros valerosos Apóstoles convirtieron a una multitud de paganos en Pavía, donde permanecieron algún tiempo, y en otros muchos países testigos de sus predicaciones y de sus virtudes.

De esta tierra fecundada por sus sudores, el Espíritu de Dios los guio hacia las costas de las Galias. Tras una feliz navegación, arribaron al puerto de la ciudad de Arlés. Los habitantes de esta ciudad, esperando ver renovarse los prodigios de misericordia de los que san Trófimo ya había sido para tan alta idea de sus virtudes, que lo llamaba su santísimo colega. San Odón era considerado como una de las luces de su siglo. Fue encargado de responder, en nombre de los obispos de Francia, a las objeciones que los griegos hacían a la iglesia latina.

2° Antiguamente, los obispos de Beauvais, antes de tomar posesión de su sede, pasaban una noche en la abadía junt o a la tumba de san Luciano, indicando c abbaye auprès du tombeau de saint Lucien Abadía benedictina fundada sobre la tumba del santo. on ello que se consideraban sus sucesores. No podemos dudar de que ese era el motivo que los llevaba allí; en 1357, uno de ellos, Felipe de Alençon, al haber descuidado acudir, el abad de Saint-Lucien le recordó que, por respeto a san Luciano, quien fue el primer obispo de Beauvais, debía conformarse a esta santa costumbre. Felipe respondió que no quería, con su ejemplo, llevar a sus sucesores a derogar una antigua costumbre.

3° Todos los autores que han elaborado el catálogo de los obispos de Beauvais lo comienzan por san Luciano. Citemos solo aquí a Robert, los autores de la Gallia christiana, Girard, Bannier, A. de Mouchy, Lobel, Louvet, Simon, Hermand, Dunally, Danse, Delettre, etc. Los más antiguos martirologios al uso de la Iglesia de Beauvais, incluso los de Usardo, designan al Santo con estas palabras: Lucianum episcopum. Tal fue también el uso constante de la liturgia diocesana.

4° Las vestiduras del Santo, encontradas en el año 1361 bajo un altar de su abadía, tenían la forma de hábitos episcopales. La fiesta solemne de su invención se ha celebrado hasta estos últimos tiempos.

5° Así, añadiremos, lo representan pinturas, estatuas, sellos, bajorrelieves muy antiguos; bajo este título lo han honrado, y lo honran aún en nuestros días, un gran número de iglesias, tanto en nuestra diócesis como en otras.

En cuanto a los breviarios manuscritos donde la calificación de sacerdote se añade al nombre de san Luciano, no tienen aquí ninguna autoridad: fueron tomados sin control, antes de la invención de la imprenta, de una Vida del Santo mucho más corta, compuesta por un monje anónimo, que pretendía haberla escrito bajo el dictado de san Luciano; pero estos libros nunca han estado en uso para el oficio público de la catedral. La leyenda, dice el Sr. Delettre, que ha servido constantemente para el oficio público de la catedral, bajo nuestros primeros pontífices, daba a san Luciano el nombre de obispo. (Delettre, Histoire du diocèse de Beauvais, t. IV, p. 81.)

Para explicar cómo Usardo y algunos autores antiguos pudieron atribuir a san Luciano la calificación de sacerdote, recordemos que en los primeros siglos, este nombre era indistintamente dado a los obispos y a los sacerdotes. Commune sidetor, dice Baronius, alias fowes vocabulum t um Apost Baronius Cardenal y hagiógrafo que fijó la festividad el 8 de octubre. olis quam carteris inferioris ardivis sacerdotibus. (Ann. LVIII, n. 10.) La dificultad parece mayor en lo que concierne al Martirologio romano que ha conservado para san Luciano el título de sacerdote. Pero, el mismo Baronius, uno de los principales correctores del Martirologio, no dudó en servirse de la palabra episcopus, cuando, posteriormente, escribió sus anales. Dum suas parion annales conscriberet, certior de S. Luciani episcopato post maturum examen factus, priorem suam sententiam deseruit ac retrostunit, ad annum XIV, n. 7, hax referens... Clemens, ut Petri successor... Plures ordinavit episcopus... nempe... Lucianum Ballenacensibus... Iem ad annum XVIII, n. 11. Endem persecutione (Dumitiani) grossante in Galliis itidem Lucianus episcopus Ballenacensis, Maximus et Julianus presbqieri accisi sunt. (Ex elucidationibus prævits circa proprium Ballen.)

Concluyamos pues que la antigua y constante tradición, que honra en san Luciano a nuestro apóstol y nuestro primer obispo, permanece inquebrantable. (El abad Sabatier, sacerdote de la diócesis de Beauvais, en su hagiografía, p. 7 y sigs.)

ellos la fuente, los acogieron con una generosa benevolencia. Su caridad no tardó en ser recompensada: Dios, colmándolos de sus gracias, hizo que un gran número de ellos renunciaran al culto de los ídolos y se hicieran cristianos. Régulo, muy digno de suceder a san Trófimo, permaneció a su cabeza, y sus compañeros se dirigieron hacia el campo que el padre de familia había asignado a sus trabajos. Saturnino tomó el camino de Toulouse, y Dionisio, acompañado de Luciano, vino a evangelizar París, principal foco de los errores y vicios del paganismo en las Galias.

Sin embargo, el Señor no permitió que Luciano permaneciera mucho tiempo asociado al apostolado de Dionisio: pronto lo envió a trabajar en la conversión de los habitantes del Beauvaisis.

Esta región estaba entonces bajo el poder de los romanos; pero un siglo y medio de opresión no había podido hacerle aceptar una dominación extranjera. Sus vencedores no lo ignoraban: por ello mantenían en Beauvais una fuerte guarnición para reprimir cualquier intento de revuelta. Enemigos del cristianismo, que condenaba sus prejuicios, sus costumbres y sus pasiones, eran un poderoso obstáculo para la misión de nuestro Santo. Luciano debía encontrar dificultades de otro tipo en el estado del país que debía recorrer, en la ignorancia y la rudeza de los antiguos galos, y finalmente en el sanguinario fanatismo de los druidas.

El Beauvaisis estaba cubierto, en gran parte, de espesos bosques y pantanos impracticables. Había pocas tierras cultivadas. Una parte de sus habitantes vivía en los bosques, donde se habían construido miserables chozas; los otros vivían en ciudades o aldeas situadas a lo largo de los principales cursos de agua. Difícilmente se podría tener una idea de su degradación intelectual y moral. Los descubrimientos que han tenido lugar en este territorio nos muestran la religión de los vencedores mezclada con la de los vencidos: se han encontrado estatuas de Mercurio y de Ceres, y piedras de gran dimensión, destinadas a recibir la sangre de las víctimas humanas. Tal era la tierra que nuestro Santo debía desbrozar; tales eran los hombres cuyas creencias y costumbres debía cambiar.

Luciano eligió Beauvais como cen tro y se Beauvais Ciudad y diócesis de origen del santo. de de su misión. Lleno de esperanza en la asistencia divina prometida por el Salvador a sus Apóstoles, emprendió su obra de salvación con un valor superior a todas las dificultades y a todos los peligros. Dirigiéndose al mismo tiempo a los romanos y a los galos, les habló con la autoridad de un enviado celestial. Les mostró la vanidad de sus ídolos, la superstición de su culto. Les anunció al Dios creador del cielo y de la tierra, y a Jesucristo, su hijo, Dios mismo, salvador y redentor del mundo. A los vicios de la religión pagana, opuso las virtudes del cristianismo; al egoísmo, la caridad; al espíritu de venganza, la ley del perdón; a los arrebatos del odio, la dulzura evangélica; a los desórdenes de las costumbres, las maravillas de la castidad; a la codicia, finalmente, el desapego de las cosas de la tierra. Ningún obstáculo detuvo el ímpetu de su celo; ninguna resistencia le hizo suspender el curso de sus misiones. Ofreciéndose él mismo a la justicia divina, como una víctima de expiación por los pecados de este pobre pueblo, mortificaba su cuerpo con toda clase de austeridades: agua, raíces, un poco de pan, componían todo su alimento; pero, dicen sus Actas, la potencia de Dios lo sostenía, y la gracia de Jesucristo le daba una fuerza invencible.

La caridad, el desinterés, la paciencia y la dulzura del Santo le abrieron la puerta de los corazones. Los milagros, y sobre todo la gracia del Salvador, vinieron a completar las conversiones que sus ejemplos y sus discursos habían preparado: a su voz, los demonios huían, los enfermos recuperaban la salud.

En poco tiempo, Luciano ganó un gran número de almas para Jesucristo. Sus gloriosas conquistas fueron tan rápidas que pronto no pudo, a pesar de la actividad de su celo, subvenir solo a las necesidades espirituales de los nuevos cristianos. Pero, aquel que sabe sacar la luz de las tinieblas le suscitó dos fieles ministros en medio de este pueblo. Luciano, habiendo notado una fe viva y una caridad ardiente en Maxiano y Juliano, jóvenes hombres reci enteme Maxien Compañero de martirio de san Luciano. nte entrad Julien Diácono griego, hermano de san Julio y misionero en el norte de Italia. os en el redil del Señor, les confirió el sacerdocio y los admitió a compartir sus trabajos.

El Santo no encerró su apostolado en los muros de Beauvais; recorrió las aldeas, los caseríos y los más inaccesibles retiros. Por todas partes, sus predicaciones, sus ejemplos y sus milagros asestaron golpes mortales a la idolatría. Las estatuas y los templos de los falsos dioses fueron derribados, y, sobre las ruinas de los altares consagrados al demonio, se elevaron oratorios que dieron nacimiento a parroquias de una vasta extensión. Entre el número de los países evangelizados en esta época, debemos colocar Montmille, Breteuil y Ourcel-Maison.

Después de haber dado a conocer el nombre del Salvador en diversas partes de la región, Luciano venía a retomar en Beauvais el curso de sus predicaciones. Dirigía de nuevo la palabra a los paganos cuyo corazón la gracia aún no había tocado, y trabajaba para fortalecer y prevenir contra todo peligro a sus hijos en Jesucristo. Según una antigua tradición, había elegido para su morada, o tal vez solo para la celebración de los santos misterios, una casa situada cerca del emplazamiento ocupado más tarde por la colegiata de San Nicolás.

Luciano conservó, hasta su vejez, una gran vigor de cuerpo y de espíritu: la mano de Dios lo sostenía visiblemente en su lucha incesante contra la idolatría. Todavía extraía una nueva fuerza y consoladores ánimos en sus entrevistas con los misioneros que evangelizaban a los pueblos vecinos. Se mostraba, en los tiempos antiguos, la ruta por la cual san Dionisio venía a visitarlo. Después de la muerte de este ilustre mártir, san Régulo, apóstol de Senlis, vino también algunas veces a edificar su piedad ante el espectáculo de las virtudes de Luciano.

Con el concurso de sus dos jóvenes y valientes ministros, el Santo cambió, en pocos años, el rostro del Beauvaisis. Una multitud de idólatras conocieron y bendijeron el nombre adorable de Jesucristo. Pero pronto el demonio, viendo su culto amenazado y sus altares destruidos, inspiró a los sacerdotes paganos su odio contra el autor de su derrota; el prefecto Juliano sirvió de instrumento para la ejecución de sus pérfidos proyectos contra el cristianismo. Habiendo aprendido las conquistas del Evangelio en el Beauvaisis, Juliano resolvió ponerles fin. Celoso de seguir los pasos de Fescennius, quien había derramado la sangre de san Dionisio y de sus compañeros en la colina de Montmartre, envió a Latinus, Jarius y Antor en busca de Luciano con la orden de hacerlo apostatar, o, si no podían, de darle muerte. Algunos satélites enemigos del nombre cristiano les servían de escolta.

Milagrosamente advertido de los peligros que lo amenazaban, así como a sus discípulos, Luciano reunió a los cristianos de Beauvais y los exhortó vivamente a permanecer fieles a Jesucristo. Siguiendo las Actas de su vida atribuidas a san Odón, les habló en estos términos: «Hermanos e hijos amadísimos, Dios quiere que pronto me separe de vosotros. Permaneced firmes en vuestra fe. Que las amenazas de los príncipes, ni tampoco sus halagos y promesas, os hagan olvidar la santa religión que habéis abrazado». Luego, levantando los ojos al cielo, añadió: «Os doy gracias, oh Jesucristo, mi maestro, Hijo del Dios vivo, que, después de haberme asociado al apostolado del bienaventurado Dionisio, me asociáis ahora a su martirio». Abandonó entonces la ciudad y se dirigió hacia una colina, llamada Montmi lle, dist Montmille Lugar del primer monasterio dedicado a la santa. ante de Beauvais aproximadamente una hora de camino. Maxiano y Juliano lo acompañaron, dispuestos a dar, como él, su vida por la fe. Al alejarse así, los tres magnánimos confesores no obedecían a ningún sentimiento de miedo: cedían a una fuerza de lo alto, que los conducía hacia el lugar de su martirio. Al ir al encuentro de su suplicio, no cesaban de orar y de hablar del Dios que iba a ser su recompensa.

Apenas llegaron a Montmille, se vieron rodeados por los cristianos de los alrededores y por una multitud de paganos ávidos de recibir, de boca de Luciano, el alimento de la palabra divina.

Los emisarios de Juliano, al no haber encontrado a nuestro santo en Beauvais, dirigieron precipitadamente su curso hacia la colina de Montmille, que les fue indicada como el lugar de su retiro. Lo encontraron evangelizando a una gran multitud reunida a su alrededor. Maxiano y Juliano estaban a su lado: tras haber compartido sus trabajos, debían también compartir su gloria. La vida de san Luciano, que ya hemos citado, y de la cual hemos tomado una parte de nuestro relato, narra, de la siguiente manera, los últimos momentos de estos invencibles testigos de Jesucristo.

Latinus, Jarius y Antor se apoderaron primero de los dos fieles cooperadores de Luciano, y los pusieron en la alternativa de sacrificar a los ídolos o perecer por la espada.

Estos respondieron con firmeza: «No sacrificaremos a dioses que son obra de la mano de los hombres. No adoramos más que a un solo Señor, Jesucristo, Hijo del Dios vivo, por cuya religión estamos dispuestos a morir». Apenas Maxiano y Juliano habían terminado estas palabras, cuando su cabeza caía bajo los golpes de los asesinos. Al masacrar, en presencia de Luciano, a los generosos compañeros de su apostolado, estos miserables tenían la esperanza de quebrantar su valor y su fe; pero este espectáculo no hizo más que inflamar su deseo de recibir la palma del martirio. Habiéndose acercado entonces al Santo, le hablaron en estos términos: «Se te acusa de seducir al pueblo con tus maleficios: tus culpables discursos lo disuaden de sacrificar a nuestros dioses, contrariamente a las órdenes del emperador y del senado romano». Luciano respondió con calma: «No uso maleficios... Muestro al pueblo el camino de la verdad; le doy a conocer a Jesucristo, mi maestro, venido a este mundo para redimir a su criatura y apartarla del culto de los demonios... Jesucristo se dignó morir en la cruz para la salvación de todos; a él solo debemos fidelidad, obediencia y amor». — «¿Cómo», replican los enviados de Juliano, «quieres mirar como Dios a un hombre que ha sufrido la muerte y ha sido atado a una cruz ignominiosa?» — «Aunque seáis indignos», continuó Luciano, «de escuchar los secretos del Altísimo, voy a revelarlos, en favor de la multitud que nos rodea: el Hijo de Dios, Dios mismo y coeterno a su Padre, quiso, después del pecado del primer hombre, nacer de una virgen, para redimir al género humano. De impassible que era en el seno de su Padre, se hizo pasible por amor a nosotros. A fin de librarnos de la muerte eterna, Cristo, verdadero Hijo de Dios y verdadero Hijo del hombre, obedeció a su Padre hasta la muerte de cruz. Si, permaneciendo Hijo de Dios, no hubiera condescendido a convertirse en Hijo del hombre, el género humano no habría podido obtener el perdón de sus faltas; la puerta de la vida eterna habría estado cerrada para los pecadores».

Irritados por este lenguaje, los perseguidores tacharon a Luciano de orgullo y de locura, amenazaron su vejez con los más crueles tormentos y con una muerte semejante a la de sus compañeros, si no consentía en sacrificar a sus dioses. Luego, para dar apariencia de un juicio regular a la sentencia que iban a pronunciar, se sentaron y le hicieron someterse al siguiente interrogatorio:

«¿Cómo te llamas», le dijeron, «y cuál es tu condición? — Mis padres», respondió el atleta de Cristo, «me habían dado el nombre de Lucius; desde que recibí, por el bautismo, una vida nueva, me llaman Luciano. En cuanto a mi condición, soy ciudadano romano... pero, por noble que sea este título, llevo otro aún más noble: el de siervo de Jesucristo». — «Sabemos bien», replicaron estos jueces inicuos, «que eres un mago y un seductor... Si eres ciudadano romano, ¿por qué eres tan insensato como para despreciar a los dioses que veneran el emperador, el senado y el universo entero?» Luciano continuó así: «Desde que conozco a Jesucristo como mi Señor, he renunciado al culto de los paganos. En cuanto a vosotros, como todavía estáis encadenados por prácticas supersticiosas, vuestros oídos no pueden escuchar mis palabras, vuestro espíritu no puede comprenderlas. Al obligar a criaturas razonables a sacrificar al demonio y a ídolos formados por la mano de los hombres, el emperador, el senado y vosotros, mostráis bien de qué ceguera es fuente la infidelidad».

No pudiendo soportar más tiempo la injuria hecha al emperador y a sus dioses, Latinus, Jarius y Antor ordenaron que el Santo fuera azotado con varas.

Durante este suplicio, Luciano no cesaba de repetir: «Creo de corazón y confieso de boca que Jesucristo es el Hijo de Dios». Esta valiente profesión de fe en medio de los tormentos fue seguida de una sentencia que condenaba a Luciano a perecer por la espada.

Feliz de fecundar con su sangre el suelo que había venido a poblar de cristianos, el intrépido confesor se ofreció él mismo al verdugo, quien le cortó la cabeza.

Cuando el cuerpo del Santo fue extendido por tierra, todos los asistentes, incluso los criminales autores de su muerte, lo vieron rodeado de luz, y se escuchó una voz que decía: «Ánimo, siervo bueno y fiel, que no has temido derramar tu sangre por mí; ven a recibir la corona que te ha sido prometida». Al mismo tiempo, tal como está escrito en las Actas de su martirio, Luciano se levantó, tomó su cabeza en sus manos y caminó hacia la ciudad de Beauvais. Habiendo cruzado el río Thérain en Miauroy, se detuvo a aproximadamente un cuarto de legua de Beauvais, pareciendo indicar así el lugar donde quería que su cuerpo fuera inhumado. Allí, piadosos fieles le dieron una honorable sepultura, mientras que los mismos deberes fueron rendidos a sus gloriosos cooperadores, en la colina de Montmille. Los ángeles mismos, dicen varios autores, asistieron a los funerales del Santo y embalsamaron los aires con perfumes celestiales. Esta persecución, lejos de debilitar el cristianismo en el Beauvaisis, le dio una nueva fuerza. A la vista de los milagros que siguieron al suplicio de Luciano y sus compañeros, quinientas personas atestiguaron con su conversión la fecundidad de la sangre de los mártires. Antes de su muerte, el bienaventurado ya había ganado para el Salvador a cerca de treinta mil.

## CULTO Y RELIQUIAS DE SAN LUCIANO DE BEAUVAIS.

Apenas fueron depositados los restos benditos de Luciano en la tierra, los cristianos acudieron a venerarlo: a su cabeza, vemos a santa Romana, quien debía derramar ella misma su sangre por la fe. Pronto el fin de la persecución permitió construir sobre su tumba una iglesia a la que se dieron los nombres de san Pedro y san Luciano. Hasta el siglo V, época de su destrucción, esta iglesia fue atendida por sacerdotes virtuosos y celosos, que vivían en comunidad bajo la dirección de los obispos de Beauvais, y se extendían por el campo para ejercer allí el santo ministerio.

El piadoso y celoso rey Childeberto había resuelto levantar este edificio de sus ruinas; incluso había destinado a este uso las rentas de sus propiedades de Bulle, pero, por razones cuya naturaleza es difícil de conocer hoy en día, su proyecto solo pudo ser ejecutado por Chilperico I, en 583.

Fue a instancias Chilpéric Ier Rey de los francos elogiado por Fortunato. de Dodón, obispo de Beauvais, y de san Evrou, que Chilperico fundó una nueva basílica y un monasterio, en el mismo lugar que había servido de cuna al cristianismo en el Beauvaisis; una carta firmada de su mano y fechada en el año 22 de su reinado expone así los motivos que le determinaron a acceder a su petición: «Ya nuestros antepasados», se dice en ella, «han destinado al mismo fin varias de sus propiedades situadas en el Beauvaisis... Por otro lado, la aparición de san Luciano a nuestro amado Evrou, la orden que le dio de retirar de Montmille y colocar cerca de su tumba el cuerpo del bienaventurado Maxiano,

y finalmente los milagros realizados tras la ejecución de esta orden, ¡son motivos que nos apremian a restablecer la iglesia de los mártires!»

Felices de haber obtenido este acto de la autoridad real, Dodón y san Evrou hicieron comenzar inmediatamente las obras. Pocos años después, el 16 de octubre, Dodón consagró la nueva iglesia que colocó, como la antigua, bajo la advocación de san Pedro y san Luciano, y san Evrou tomó la dirección del monasterio. Esta solicitud por la gloria de nuestros santos protectores reavivó la confianza de los fieles. Los prodigios debidos a su intercesión aumentándola aún más, la afluencia de peregrinos a la abadía de Saint-Lucien se volvió muy considerable, sobre todo en tiempos de santa Angadriena, quien iba a menudo a rezar allí. El reconocimiento y la fe adornaron este santuario con gran magnificencia. San Eloy consagró su talento a realizar relicarios para nuestros mártires, y depositó él mismo allí sus preciosas reliquias.

El tiempo, lejos de debilitar el culto rendido a estos ilustres confesores de la fe, le dio un nuevo lustre. En el siglo IX, Rabano Mauro, arzobispo de Maguncia, atestigua que se producían muchos milagros en su tumba. Ya el autor de la vida atribuida a san Odón había contado lo mismo en estos términos: «Allí, los enfermos son curados, los ciegos ven, los cojos caminan, los endemoniados son liberados, y, lo que es aún más maravilloso, las cadenas de los pecadores son rotas».

A comienzos del siglo XI, pocos días antes de Pentecostés, una luz brilló de repente en la iglesia abacial, y se descubrió bajo el altar una parte de las vestiduras que san Luciano llevaba en el momento en que fue ejecutado.

En el año 1261, bajo el pontificado de Guillaume de Grès, las reliquias de los tres mártires fueron depositadas en nuevos relicarios, con una solemnidad cuya grandeza y pompa los historiadores del Beauvaisis se complacen en relatar. Jean de Toiral, abad de Saint-Lucien, acababa de ser autorizado por el papa Alejandro IV a portar el anillo, el báculo y la mitra, y a conferir la tonsura y las órdenes menores a sus religiosos. Queriendo manifestar su gratitud hacia el glorioso Patrón, en consideración del cual había obtenido un privilegio tan halagador, hizo confeccionar un nuevo relicario, tan precioso por la belleza del trabajo como por la riqueza de la materia, para depositar allí los restos venerados del santo Pontífice. Tenía seis pies de largo, dos de ancho y tres de alto; su forma era la de una iglesia apoyada por arbotantes. Una pirámide, terminada en flecha calada y cincelada con extrema delicadeza, se elevaba tres pies por encima del techo. Doce nichos que contenían las estatuillas de los doce Apóstoles adornaban, en el exterior, los muros de este gracioso edículo. La techumbre estaba recubierta de láminas en relieve, donde se veía a san Luciano representado con hábitos pontificales. Jean de Toirac no había olvidado a los compañeros de nuestro apóstol: otros dos relicarios del mismo género estaban destinados a los cuerpos de san Maxiano y de san Julián. La traslación de las reliquias de los mártires a estos espléndidos relicarios tuvo lugar el domingo de Quasimodo. Fue presidida por Guillaume de Grès, obispo de Beauvais, acompañado por Robert, obispo de Senlis, y por Bernard, obispo de Amiens.

Pierre de Vessencourt, abad de Saint-Germer, Gilbert, abad de Lannoy, Arnoulf, abad de Beaupré, y Robert de Royaumont estuvieron presentes, así como los abades de Beaubec, de Saint-Ouen, de Saint-Acheul y algunos otr Saint Louis Rey de Francia que visitó las reliquias de san Hildeverto. os. San Luis, rey de Francia, realzó aún más la pompa de esta fiesta, al acudir a participar en ella junto con Teobaldo, rey de Navarra, Felipe, heredero presuntivo de la corona de Francia, Felipe, hijo mayor de Balduino, emperador de Constantinopla, y varios señores de alta nobleza.

El recuerdo de esta traslación fue consagrado por una fiesta solemne, que se celebraba antiguamente en la abadía de Saint-Lucien bajo el nombre de Fiesta de los cuerpos santos.

Además de los relicarios de los que acabamos de hablar, el monasterio poseía otros más: un cuarto contenía las cabezas de los mártires, un quinto uno de los brazos de san Luciano, y un sexto finalmente sus vestiduras. Su anillo pastoral era conservado en un relicario particular. Durante la Octava de la fiesta principal que tenía lugar el 6 de enero, y durante todo el mes de mayo, estos relicarios adornados con flores eran expuestos a la veneración de los fieles.

Los obispos de Beauvais siempre han mostrado una gran piedad hacia el santo Fundador de la iglesia de Beauvais. Durante varios siglos, no tomaban posesión de su sede sin antes acudir al monasterio que lleva su nombre, para solicitar sus oraciones y su apoyo; pasaban allí la noche que precedía a su instalación. Al día siguiente, antes de partir hacia su ciudad episcopal, se postraban ante sus reliquias, y luego iban, revestidos con los ornamentos pontificales y descalzos, a recibir a las puertas de la ciudad la confirmación de su poder temporal, y en la catedral, el reconocimiento de su autoridad espiritual. Cada año venían a esta abadía para realizar la bendición solemne de los ramos. Durante su episcopado, le continuaban brindando toda su solicitud, atentos a defender sus bienes y, sobre todo, a mantener allí la piedad y la vida regular. Deseaban que, tras su muerte, sus restos reposaran a la sombra de sus altares.

El sepulcro de san Luciano cerca de Beauvais no hizo olvidar la colina regada con la sangre de nuestros mártires. En los primeros tiempos, los fieles construyeron allí una capilla subterránea, donde iban a fortalecer su fe y a aprender a no avergonzarse de la cruz de Jesucristo. Más tarde, una iglesia dedicada a san Maxiano se levantó sobre esta cripta, y los religiosos de Saint-Lucien añadieron un priorato. Tras el traslado de los cuerpos de san Maxiano y san Julián al sepulcro del apóstol del Beauvaisis, el glorioso teatro de su suplicio no fue menos honrado. Especialmente en la época de la media cuaresma, Montmille veía llegar una gran multitud de peregrinos. Para alentar y recompensar su devoción, en el año 1122, Godofredo I, obispo de Beauvais, concedió a perpetuidad una indulgencia equivalente a la cuarta parte de la pena canónica a todos los fieles que, tras haber confesado sus pecados, visitaran la iglesia del priorato el cuarto domingo de Cuaresma.

Estos poderosos protectores no solo eran honrados en el monasterio de Saint-Lucien y en la colina de Montmille: todo el Beauvaisis los invocaba. Su culto traspasó los límites de la diócesis e incluso de Francia. El clero, los fieles y los grandes solicitaron el favor de poseer algunas de sus preciosas reliquias. Durante el célebre traslado del siglo XIII, tres huesos, uno de san Luciano, otro de san Maxiano y el tercero de san Julián, fueron concedidos al rey san Luis, quien los depositó en la iglesia de los Maturinos de Fontainebleau. La abadía de Corbie, en Picardía, la Santa Capilla de París y el monasterio de Saint-Faron-lez-Meaux se gloriaban de poseer una gran parte de ellos.

Aquellas que se veneraban en la abadía de Saint-Lucien y en la catedral de Beauvais habían escapado a la rapacidad de los ingleses, al pillaje de los borgoñones y al furor sacrílego de los protestantes; pero no pudieron ser sustraídas al vandalismo de los revolucionarios del siglo pasado; el 20 de noviembre de 1793, fueron entregadas a las llamas en la plaza de la iglesia de Saint-Pierre. Hoy solo quedan restos de las reliquias de san Luciano y sus compañeros en la catedral, en la iglesia de Montmille, en la de Méri y en algunas parroquias que tienen a san Luciano como patrón; pero en ninguna parte queda una reliquia insigne. La basílica y el monasterio de Saint-Lucien desaparecieron a su vez bajo el martillo de los demoledores. Sin embargo, para endulzar la amargura de nuestros pesares, Dios permitió que, no lejos de sus ruinas, un piadoso establecimiento, el pequeño seminario diocesano de Saint-Lucien, viniera a hacer revivir el nombre y perpetuar el apostolado del primer Pontífice de Beauvais.

Si la impiedad pudo aniquilar las reliquias y el sepulcro de nuestros mártires, no le fue dado destruir su culto: sigue vivo en la memoria y, sobre todo, en el corazón de los habitantes del Beauvaisis. Monseñor Gignoux le dio un saludable impulso al restablecer la peregrinación de Montmille que la Revolución había interrumpido. En virtud de los preciosos favores con los que Su Santidad Pío IX enriqueció esta peregrinación, los fieles que, desde el viernes de la tercera semana de Cuaresma, día de la gran peregrinación, hasta el sábado de la semana siguiente, visiten la iglesia de Montmille, podrán ganar allí una indulgencia plenaria de sus faltas. Para tener derecho a este beneficio, deben recibir dignamente los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía, y rezar durante algún tiempo en esta iglesia por las intenciones del soberano Pontífice. Otra indulgencia de trescientos días se concede, una vez durante la semana, a todos los peregrinos que recen en esta misma iglesia con el sincero arrepentimiento de sus pecados. El Santo Padre permite aplicar estas indulgencias a las almas del Purgatorio. A estas indulgencias, Monseñor Gignoux se dignó añadir una de cuarenta días para los cristianos que, cualquier otro día del año, visiten este santuario y recen allí con recogimiento.

En Beauvais, se venera a san Luciano como el apóstol, el primer obispo y el patrón principal de la diócesis, y se solemniza su fiesta el 8 de enero junto con la de sus ilustres compañeros. El viernes después del tercer domingo de Cuaresma, se celebra una segunda fiesta en su honor para recordar el traslado que tuvo lugar en tiempos de san Luis. Finalmente, el 16 de octubre, se hace memoria de la dedicación de la iglesia abacial erigida sobre su sepulcro, por los cuidados de Dodón y de san Evrou.

Los Martirologios de Beda, de Adón y de Usuardo hacen una honorable memoria de san Luciano el ocho de enero, particularmente el de Roma; así como Pedro el Venerable, abad de Cluny. Sabemos que se habla de un san Luciano en las Actas de los santos Crispín y Crispiniano, el 25 de octubre; y el último día del mismo mes, en la vida de san Quintín, donde se dice que este Luciano fue enviado a Beauvais; pero como estos sufrieron bajo Diocleciano, unos doscientos años después de nuestro Santo, quien fue el primer obispo de esta ciudad, el cardenal Baronio estima muy razonablemente que puede haber dos Santos con un nombre similar en una misma ciudad; lo cual no es ni imposible ni carece de ejemplos. — Véase también Les Saints de Beauvais, por el abad Svbatier.