San Luciano di Beauvais

Nel momento scelto da Dio per la conversione delle contrade poste tra la Senna e la Somme, il pap a san Clemente con pape saint Clément Papa che inviò Nicasio in missione nelle Gallie. sacrò Luciano vescovo, e lo inviò nelle Gallie, con san Dion igi, san Sa saint Denis Martire e apostolo delle Gallie per il quale Genoveffa fece costruire una chiesa. turnino, san Rieul e molti altri generosi confessori... «Andate», disse loro il Pontefice, «intrepidi soldati di Gesù Cristo. Come il Signore è stato con gli Apostoli, così sarà con voi». Sebbene le Gallie fossero il teatro in cui i nostri missionari dovevano dispiegare il loro zelo, Dionigi e i suoi compagni non tralasciarono di spargere lungo il loro cammino il divino seme del Vangelo; ma il demonio, vedendo il suo impero minacciato, sollevò contro di loro il furore dei Gentili. Luciano fu il primo a essere bersaglio della persecuzione: mentre predicava in un luogo vicino alla città di Parma, fu preso, sopraffatto da maltrattamenti e gettato in un'oscura prigione. Vi entrò benedicendo il Signore, e pieno della consolante speranza di essere presto liberato. Le sue preghiere e la sua fiducia gli meritarono un pronto soccorso; durante la notte, dei pii cristiani, che la Chiesa contava già in quella contrada, gli restituirono la libertà. Riunitosi ai suoi compagni, Luciano proseguì il suo cammino, continuando ad annunciare ai popoli la parola di Gesù Cristo. Prima di lasciare l'Italia, i nostri coraggiosi Apostoli convertirono una moltitudine di pagani a Pavia, dove soggiornarono per qualche tempo, e in molti altri paesi testimoni delle loro predicazioni e delle loro virtù. Da questa terra fecondata dai loro sudori, lo Spirito di Dio li guidò verso i lidi delle Gallie. Dopo una felice navigazione, approdarono al porto della città di Arles. Gli abitanti di questa città, sperando di vedere rinnovarsi i prodigi di misericordia di cui san Trofimo era già stato per così alta idea delle sue virtù, che lo chiamava suo santissimo collega. Sant'Oddone era considerato una delle luci del suo secolo. Fu incaricato di rispondere, a nome dei vescovi di Francia, alle obiezioni che i Greci facevano alla chiesa latina.

2° Un tempo i vescovi di Beauvais, prima di prendere possesso della loro sede, andavano a passare una notte nell' abbazia presso la tomba di san Luciano, abbaye auprès du tombeau de saint Lucien Abbazia benedettina fondata sulla tomba del santo. indicando con ciò che si consideravano suoi successori. Non possiamo dubitare che fosse proprio questo il motivo che li spingeva a farlo; nel 1357, uno di loro, Filippo d'Alençon, avendo trascurato di recarvisi, l'abate di Saint-Lucien gli ricordò che, per rispetto verso san Luciano, che fu il primo vescovo di Beauvais, doveva conformarsi a questa santa consuetudine. Filippo rispose che non voleva, con il suo esempio, indurre i suoi successori a derogare a un'antica usanza.

3° Tutti gli autori che hanno redatto il catalogo dei vescovi di Beauvais lo iniziano con san Luciano. Citiamo solo qui Robert, gli autori della Gallia christiana, Girard, Bannier, A. de Mouchy, Lobel, Louvet, Simon, Hermand, Dunally, Danse, Delettre, ecc. I più antichi martirologi in uso nella Chiesa di Beauvais, anche quelli di Usnard, designano il Santo con queste parole: Lucianum episcopum. Tale fu anche l'uso costante della liturgia diocesana.

4° Le vesti del Santo, ritrovate nell'anno 1361 sotto un altare della sua abbazia, avevano la forma di abiti episcopali. La festa solenne della loro invenzione è stata celebrata fino a tempi recenti.

5° Così, aggiungeremo, lo rappresentano dipinti, statue, sigilli, bassorilievi molto antichi; sotto questo titolo lo hanno onorato, e lo onorano ancora ai nostri giorni, un gran numero di chiese, sia nella nostra diocesi che in altre.

Quanto ai breviari manoscritti in cui la qualifica di sacerdote è aggiunta al nome di san Luciano, essi non hanno qui alcuna autorità: sono stati copiati senza controllo, prima dell'invenzione della stampa, da una Vita del Santo molto più breve, composta da un monaco anonimo, che pretendeva di averla scritta sotto dettatura di san Luciano; ma questi libri non sono mai stati in uso per l'ufficio pubblico della cattedrale. La leggenda, dice M. Delettre, che è servita costantemente per l'ufficio pubblico della cattedrale, sotto i nostri primi pontefici, dava a san Luciano il nome di vescovo. (Delettre, Histoire du diocèse de Beauvais, t. IV, p. 81.)

Per spiegare come Usnard e alcuni autori antichi abbiano potuto attribuire a san Luciano la qualifica di sacerdote, ricordiamo che nei primi secoli questo nome era indistintamente dato ai vescovi e ai sacerdoti. Commune sidetor, dice Baronius, alias fowes v Baronius Cardinale e agiografo che ha fissato la festa all'8 ottobre. ocabulum tum Apostolis quam carteris inferioris ardivis sacerdotibus. (Ann. LVIII, n. 10.) La difficoltà sembra maggiore per quanto riguarda il Martirologio romano che ha conservato a san Luciano il titolo di sacerdote. Ma lo stesso Baronius, uno dei principali correttori del Martirologio, non ha esitato a servirsi della parola episcopus, quando, in seguito, ha scritto i suoi annali. Dum suas parion annales conscriberet, certior de S. Luciani episcopato post maturum examen factus, priorem suam sententiam deseruit ac retrostunit, ad annum XIV, n. 7, hax referens... Clemens, ut Petri successor... Plures ordinavit episcopus... nempe... Lucianum Ballenacensibus... Iem ad annum XVIII, n. 11. Endem persecutione (Dumitiani) grossante in Galliis itidem Lucianus episcopus Ballenacensis, Maximus et Julianus presbqieri accisi sunt. (Ex elucidationibus prævits circa proprium Ballen.)

Concludiamo dunque che l'antica e costante tradizione, che onora in san Luciano il nostro apostolo e il nostro primo vescovo, resta incrollabile. (M. l'abbé Sabatier, sacerdote della diocesi di Beauvais, nella sua agiografia, p. 7 e segg.)

essi la fonte, li accolsero con generosa benevolenza. La loro carità non tardò ad essere ricompensata: Dio colmandoli delle sue grazie, un gran numero di loro rinunciò al culto degli idoli e si fece cristiano. Rieulo, ben degno di succedere a san Trofimo, rimase a capo di loro, e i suoi compagni si diressero verso il campo che il padre di famiglia aveva assegnato ai loro lavori. Saturnino prese la strada per Tolosa, e Dionigi, accompagnato da Luciano, venne a evangelizzare Parigi, principale focolaio degli errori e dei vizi del paganesimo nelle Gallie.

Tuttavia, il Signore non permise che Luciano rimanesse a lungo associato all'apostolato di Dionigi: presto, lo inviò a lavorare alla conversione degli abitanti del Beauvaisis.

Questa contrada era allora sotto il potere dei Romani; ma un secolo e mezzo di oppressione non era riuscito a farle accettare una dominazione straniera. I suoi vincitori non lo ignoravano: perciò mantenevano a Beauvais una forte guarnigione, per reprimere ogni tentativo di rivolta. Nemici del cristianesimo, che condannava i loro pregiudizi, le loro usanze e le loro passioni, essi erano un potente ostacolo alla missione del nostro Santo. Luciano doveva incontrare difficoltà di altro genere nello stato del paese che doveva percorrere, nell'ignoranza e nella rozzezza degli antichi Galli, e infine nel sanguinario fanatismo dei Druidi.

Il Beauvaisis era coperto, in gran parte, da fitte foreste e da paludi impraticabili. Vi erano poche terre coltivate. Una parte dei suoi abitanti dimorava nei boschi, dove si erano costruiti miserabili capanne; gli altri vivevano in città o borghi situati lungo i principali corsi d'acqua. Si farebbe difficilmente un'idea della loro degradazione intellettuale e morale. Le scoperte avvenute su questo territorio ci mostrano la religione dei vincitori mescolata a quella dei vinti: vi si sono trovate statue di Mercurio e di Cerere, e pietre di grandi dimensioni, destinate a ricevere il sangue delle vittime umane. Tale era la terra che il nostro Santo doveva dissodare; tali erano gli uomini di cui doveva cambiare le credenze e i costumi.

Luciano scelse Beauvais come centro e sede della sua missione. Pieno di speranza nella di Beauvais Città e diocesi di origine del santo. vina assistenza promessa dal Salvatore ai suoi Apostoli, intraprese la sua opera di salvezza con un coraggio superiore a tutte le difficoltà e a tutti i pericoli. Rivolgendosi allo stesso tempo ai Romani e ai Galli, parlò loro con l'autorità di un inviato celeste. Mostrò loro la vanità dei loro idoli, la superstizione del loro culto. Annunciò loro il Dio creatore del cielo e della terra, e Gesù Cristo, suo figlio, Dio egli stesso, salvatore e redentore del mondo. Ai vizi della religione pagana, oppose le virtù del cristianesimo; all'egoismo, la carità; allo spirito di vendetta, la legge del perdono; agli impeti dell'odio, la dolcezza evangelica; ai disordini dei costumi, le meraviglie della castità; alla cupidigia infine, il distacco dalle cose della terra. Nessun ostacolo fermò lo slancio del suo zelo; nessuna resistenza gli fece sospendere il corso delle sue missioni. Offrendosi egli stesso alla giustizia divina, come una vittima di espiazione per i peccati di questo povero popolo, mortificava il suo corpo con ogni sorta di austerità: acqua, radici, un po' di pane, componevano tutto il suo nutrimento; ma, dicono i suoi Atti, la potenza di Dio lo sosteneva, e la grazia di Gesù Cristo gli dava una forza invincibile.

La carità, il disinteresse, la pazienza e la dolcezza del Santo gli aprirono la porta dei cuori. Miracoli, e soprattutto la grazia del Salvatore, vennero a completare le conversioni che i suoi esempi e i suoi discorsi avevano preparato: alla sua voce, i demoni prendevano la fuga, i malati recuperavano la salute.

In poco tempo, Luciano guadagnò un gran numero di anime a Gesù Cristo. Le sue gloriose conquiste furono così rapide che presto non poté, nonostante l'attività del suo zelo, provvedere da solo ai bisogni spirituali dei nuovi cristiani. Ma, colui che sa trarre la luce dalle tenebre gli suscitò due fedeli ministri in mezzo a questo popolo. Luciano, avendo notato una fede viva e una carità ardente in Massiano e Giuliano, giovani uomini recentemente entrati nell'ovile del Signore, confer Maxien Compagno di martirio di san Luciano. ì lo ro il Julien Diacono greco, fratello di san Giulio e missionario nell'Italia settentrionale. sacerdozio e li ammise a condividere i suoi lavori.

Il Santo non rinchiuse il suo apostolato nelle mura di Beauvais; percorse i borghi, i villaggi e i più inaccessibili rifugi. Da ogni parte, le sue predicazioni, i suoi esempi e i suoi miracoli portarono colpi mortali all'idolatria. Le statue e i templi dei falsi dei furono rovesciati e, sulle rovine degli altari consacrati al demone, si elevarono oratori che diedero origine a parrocchie di vasta estensione. Tra i paesi evangelizzati in quell'epoca, dobbiamo annoverare Montmille, Breteuil e Ourcel-Maison.

Dopo aver fatto conoscere il nome del Salvatore in diverse parti della contrada, Luciano tornava a riprendere a Beauvais il corso delle sue predicazioni. Rivolgeva di nuovo la parola ai pagani il cui cuore la grazia non aveva ancora toccato, e lavorava a fortificare e a premunire contro ogni pericolo i suoi figli in Gesù Cristo. Secondo un'antica tradizione, aveva scelto per sua dimora, o forse solo per la celebrazione dei santi misteri, una casa situata vicino all'ubicazione occupata più tardi dalla collegiata di San Nicola.

Luciano conservò, fino alla vecchiaia, una grande vigoria di corpo e di spirito: la mano di Dio lo sosteneva visibilmente nella sua lotta incessante contro l'idolatria. Attingeva ancora una nuova forza e consolanti incoraggiamenti nei suoi incontri con i missionari che evangelizzavano i popoli vicini. Si mostrava, nei tempi antichi, la strada per la quale san Dionigi veniva a visitarlo. Dopo la morte di quell'illustre martire, san Rieulo, apostolo di Senlis, venne anch'egli qualche volta a edificare la sua pietà allo spettacolo delle virtù di Luciano.

Con il concorso dei suoi due giovani e coraggiosi ministri, il Santo cambiò, in pochi anni, il volto del Beauvaisis. Una moltitudine di idolatri conobbero e benedissero il nome adorabile di Gesù Cristo. Ma presto il demonio, vedendo il suo culto minacciato e i suoi altari distrutti, ispirò ai sacerdoti pagani il suo odio contro l'autore della sua sconfitta; il prefetto Giuliano servì da strumento per l'esecuzione dei suoi perfidi progetti contro il cristianesimo. Avendo appreso le conquiste del Vangelo nel Beauvaisis, Giuliano risolse di porvi fine. Geloso di seguire le tracce di Fescennio, che aveva sparso il sangue di san Dionigi e dei suoi compagni sulla collina di Montmartre, inviò Latino, Jario e Antore alla ricerca di Luciano con l'ordine di farlo apostatare, o, se non vi fossero riusciti, di dargli la morte. Alcuni satelliti nemici del nome cristiano servivano loro da scorta.

Miracolosamente avvertito dei pericoli che minacciavano lui e i suoi discepoli, Luciano riunì i cristiani di Beauvais e li esortò vivamente a restare fedeli a Gesù Cristo. Seguendo gli Atti della sua vita attribuiti a sant'Odone, parlò loro in questi termini: «Fratelli e figli diletti, Dio vuole che presto io mi separi da voi. Rimanete saldi nella vostra fede. Che le minacce dei principi, né le loro lusinghe e promesse, vi facciano dimenticare la santa religione che avete abbracciato». Poi, alzando gli occhi al cielo, aggiunse: «Ti rendo grazie, o Gesù Cristo, mio maestro, Figlio del Dio vivente, che, dopo avermi associato all'apostolato del beato Dionigi, mi associ ora al suo martirio». Lasciò quindi la città e si diresse verso una collina, chiamata Montmille, distante da Beauva is circa Montmille Luogo del primo monastero dedicato alla santa. un'ora di cammino. Massiano e Giuliano lo accompagnarono, pronti a dare, come lui, la loro vita per la fede. Allontanandosi così, i tre magnanimi confessori non obbedivano ad alcun sentimento di timore: cedevano a una forza dall'alto, che li conduceva verso il luogo del loro martirio. Andando incontro al loro supplizio, non cessavano di pregare e di parlare del Dio che sarebbe stato la loro ricompensa.

Appena giunti a Montmille, si videro circondati dai cristiani del vicinato e da una folla di pagani avidi di ricevere, dalla bocca di Luciano, l'alimento della divina parola.

Gli emissari di Giuliano, non avendo trovato il nostro santo a Beauvais, diressero precipitosamente la loro corsa verso la collina di Montmille, che fu loro indicata come il luogo del suo ritiro. Lo incontrarono mentre evangelizzava una grande moltitudine riunita attorno a lui. Massiano e Giuliano erano al suo fianco: dopo aver condiviso i suoi lavori, dovevano anche condividere la sua gloria. La vita di san Luciano, che abbiamo già citato, e alla quale abbiamo attinto una parte del nostro racconto, narra, nel modo seguente, gli ultimi momenti di questi invincibili testimoni di Gesù Cristo.

Latino, Jario e Antore si impadronirono dapprima dei due fedeli cooperatori di Luciano, e li misero di fronte all'alternativa di sacrificare agli idoli o di perire per la spada.

Questi risposero con fermezza: «Non sacrificheremo a dèi che sono opera della mano degli uomini. Noi adoriamo un solo Signore, Gesù Cristo, Figlio del Dio vivente, per la cui religione siamo pronti a morire». Appena Massiano e Giuliano ebbero terminato queste parole, la loro testa cadde sotto i colpi degli assassini. Massacrando, alla presenza di Luciano, i generosi compagni del suo apostolato, questi miserabili avevano la speranza di scuotere il suo coraggio e la sua fede; ma questo spettacolo non fece che infiammare il suo desiderio di ricevere la palma del martirio. Essendosi dunque avvicinati al Santo, gli parlarono in questi termini: «Tu sei accusato di sedurre il popolo con i tuoi malefici: i tuoi colpevoli discorsi lo dissuadono dal sacrificare ai nostri dèi, contrariamente agli ordini dell'imperatore e del senato romano». Luciano rispose con calma: «Io non uso affatto malefici... Io mostro al popolo la via della verità; gli faccio conoscere Gesù Cristo, mio maestro, venuto in questo mondo per riscattare la sua creatura e distoglierla dal culto dei demoni... Gesù Cristo ha degnato di morire sulla croce per la salvezza di tutti; a lui solo dobbiamo fedeltà, obbedienza e amore». — «Come», replicano gli inviati di Giuliano, «vuoi guardare come Dio un uomo che ha sofferto la morte ed è stato attaccato a una croce ignominiosa?» — «Sebbene siate indegni», proseguì Luciano, «di ascoltare i segreti dell'Altissimo, sto per rivelarli, in favore della moltitudine che ci circonda: il Figlio di Dio, Dio egli stesso e coeterno al Padre suo, ha voluto, dopo il peccato del primo uomo, nascere da una vergine, per riscattare il genere umano. Da impassibile che era nel seno del Padre suo, è divenuto passibile per amore verso di noi. Al fine di liberarci dalla morte eterna, Cristo, vero Figlio di Dio e vero Figlio dell'uomo, ha obbedito al Padre suo fino alla morte di croce. Se, restando Figlio di Dio, non avesse accondisceso a divenire Figlio dell'uomo, il genere umano non avrebbe potuto ottenere il perdono delle sue colpe; la porta della vita eterna sarebbe stata chiusa per i peccatori».

Irritati da questo linguaggio, i persecutori tacciarono Luciano di orgoglio e di follia, minacciarono la sua vecchiaia dei più crudeli tormenti e di una morte simile a quella dei suoi compagni, se non avesse acconsentito a sacrificare ai loro dèi. Poi, per dare l'apparenza di un giudizio regolare alla sentenza che stavano per pronunciare, si sedettero e gli fecero subire il seguente interrogatorio:

«Come ti chiami», gli dissero, «e qual è la tua condizione? — I miei genitori», rispose l'atleta di Cristo, «mi avevano dato il nome di Lucio; da quando ho ricevuto, col battesimo, una vita nuova, mi chiamano Luciano. Quanto alla mia condizione, sono cittadino romano... ma, per quanto nobile sia questo titolo, ne porto un altro ancora più nobile: quello di servitore di Gesù Cristo». — «Sappiamo bene», replicarono questi giudici iniqui, «che tu sei un mago e un seduttore... Se sei cittadino romano, perché sei così insensato da disprezzare gli dèi che venerano l'imperatore, il senato e l'universo intero?» Luciano continuò così: «Da quando conosco Gesù Cristo come mio Signore, ho rinunciato al culto dei pagani. Per voi, poiché siete ancora incatenati da pratiche superstiziose, le vostre orecchie non possono udire le mie parole, il vostro spirito non può comprenderle. Obbligando creature ragionevoli a sacrificare al demone e a idoli formati dalla mano degli uomini, l'imperatore, il senato e voi, mostrate bene di quale cecità l'infedeltà sia la fonte».

Non potendo sopportare più a lungo l'ingiuria fatta all'imperatore e ai loro dèi, Latino, Jario e Antore ordinarono che il Santo fosse battuto con le verghe.

Durante questo supplizio, Luciano non cessava di ripetere: «Credo di cuore e confesso di bocca che Gesù Cristo è il Figlio di Dio». Questa coraggiosa professione di fede in mezzo ai tormenti fu seguita da una sentenza che condannava Luciano a perire per la spada.

Felice di fecondare con il suo sangue il suolo che era venuto a popolare di cristiani, l'intrepido confessore si offrì egli stesso al carnefice che gli troncò la testa.

Quando il corpo del Santo fu steso a terra, tutti i presenti, gli stessi criminali autori della sua morte, lo videro circondato di luce, e si udì una voce che diceva: «Coraggio, servo buono e fedele, che non hai temuto di versare il tuo sangue per me; vieni a ricevere la corona che ti è stata promessa». Allo stesso tempo, come è scritto negli Atti del suo martirio, Luciano si alzò, prese la sua testa tra le mani e camminò verso la città di Beauvais. Dopo aver attraversato il fiume Thérain a Miauroy, si fermò a circa un quarto di lega da Beauvais, sembrando indicare così il luogo dove voleva che il suo corpo fosse inumato. Lì, dei pii fedeli gli diedero un'onorevole sepoltura, mentre gli stessi doveri venivano resi ai suoi gloriosi cooperatori, sulla collina di Montmille. Gli angeli stessi, dicono diversi autori, assistettero ai funerali del Santo e profumarono l'aria con celestiali fragranze. Questa persecuzione, lungi dall'indebolire il cristianesimo nel Beauvaisis, gli diede una nuova forza. Alla vista dei miracoli che seguirono il supplizio di Luciano e dei suoi compagni, cinquecento persone attestarono con la loro conversione la fecondità del sangue dei martiri. Prima della sua morte, il beato ne aveva già guadagnati al Salvatore circa trentamila.

## CULTO E RELIQUIE DI SAN LUCIANO DI BEAUVAIS.

Appena i resti benedetti di Luciano furono deposti nella terra, i cristiani andarono a venerarlo: alla loro testa, vediamo santa Romana, che avrebbe dovuto versare lei stessa il suo sangue per la fede. Presto la fine della persecuzione permise di costruire sulla sua tomba una chiesa alla quale furono dati i nomi di san Pietro e di san Luciano. Fino al V secolo, epoca della sua distruzione, questa chiesa fu servita da sacerdoti virtuosi e zelanti, che vivevano in comunità sotto la direzione dei vescovi di Beauvais, e si diffondevano nelle campagne per esercitarvi il santo ministero.

Il pio e zelante re Childeberto aveva deciso di risollevare questo edificio dalle sue rovine; aveva persino destinato a questo uso le rendite delle sue proprietà di Bulle, ma, per ragioni di cui è difficile oggi conoscere la natura, il suo progetto poté essere eseguito solo da Chilperic o I, nel 583. Chilpéric Ier Re dei Franchi lodato da Fortunato.

Fu su sollecitazione di Dodone, vescovo di Beauvais, e di sant'Evrou, che Chilperico fondò una nuova basilica e un monastero, nel luogo stesso che era servito da culla al cristianesimo nel Beauvaisis; una carta firmata di sua mano e datata al 22° anno del suo regno espone così i motivi che lo determinarono a soddisfare la loro richiesta: «Già i nostri antenati», vi è detto, «hanno destinato alla stessa destinazione diverse delle loro proprietà situate nel Beauvaisis... D'altro canto, l'apparizione di san Luciano al nostro amato Evrou, l'ordine che gli ha dato di ritirare da Montmille e di collocare vicino alla sua tomba il corpo del beato Maxien,

e infine i miracoli operati dopo l'esecuzione di quest'ordine, sono altrettanti motivi che ci spingono a ristabilire la chiesa dei martiri!»

Felici di aver ottenuto questo atto dall'autorità reale, Dodone e sant'Evrou fecero subito iniziare i lavori. Pochi anni dopo, il 16 ottobre, Dodone consacrò la nuova chiesa che pose, come l'antica, sotto l'invocazione di san Pietro e di san Luciano, e sant'Evrou prese la direzione del monastero. Questa sollecitudine per la gloria dei nostri santi protettori rianimò la fiducia dei fedeli. I prodigi dovuti alla loro intercessione aumentandola ancora, l'affluenza dei pellegrini all'abbazia di Saint-Lucien divenne assai considerevole, soprattutto al tempo di sant'Angadrienne che vi andava spesso a pregare. La riconoscenza e la fede adornarono questo santuario con grande magnificenza. Sant'Eligio consacrò il suo talento a realizzare reliquiari per i nostri martiri, e vi depose lui stesso le loro preziose reliquie.

Il tempo, lungi dall'indebolire il culto reso a questi illustri confessori della fede, gli diede un nuovo lustro. Nel IX secolo, Rabano Mauro, arcivescovo di Magonza, attesta che si compivano molti miracoli alla loro tomba. Già l'autore della vita attribuita a sant'Oddone aveva raccontato la stessa cosa in questi termini: «Lì, i malati sono guariti, i ciechi vedono, gli zoppi camminano, i demoniaci sono liberati, e, cosa ancora più meravigliosa, i legami dei peccatori sono spezzati».

All'inizio dell'XI secolo, pochi giorni prima della Pentecoste, una luce brillò improvvisamente nella chiesa abbaziale e si scoprirono sotto l'altare alcuni degli indumenti che san Luciano indossava nel momento in cui fu messo a morte.

Nell'anno 1261, sotto il pontificato di Guillaume de Grès, le reliquie dei tre martiri furono deposte in nuovi reliquiari, con una solennità di cui gli storici del Beauvaisis amano raccontare la grandezza e la pompa. Jean de Toiral, abate di Saint-Lucien, era appena stato autorizzato dal papa Alessandro IV a portare l'anello, il pastorale e la mitra, e a conferire la tonsura e gli ordini minori ai suoi religiosi. Volendo manifestare la sua gratitudine verso il glorioso Patrono, in considerazione del quale aveva ottenuto un privilegio così lusinghiero, fece confezionare un nuovo reliquiario, prezioso tanto per la bellezza del lavoro quanto per la ricchezza del materiale, per deporvi i resti venerati del santo Pontefice. Era lungo sei piedi, largo due e alto tre; la sua forma era quella di una chiesa sostenuta da archi rampanti. Una piramide, terminante in una guglia traforata e cesellata con estrema delicatezza, si elevava di tre piedi sopra il tetto. Dodici nicchie contenenti le statuette dei dodici Apostoli ornavano, all'esterno, le pareti di questo grazioso edicola. Il tetto era ricoperto di lamine a bugnato, dove si vedeva san Luciano rappresentato in abiti pontificali. Jean de Toirac non aveva dimenticato i compagni del nostro apostolo: altri due reliquiari dello stesso genere erano destinati ai corpi di san Massiano e di san Giuliano. La traslazione delle reliquie dei martiri in questi splendidi reliquiari ebbe luogo la domenica di Quasimodo. Fu presieduta da Guillaume de Grès, vescovo di Beauvais, accompagnato da Roberto, vescovo di Senlis, e da Bernardo, vescovo di Amiens.

Pierre de Vessencourt, abate di Saint-Germer, Gilberto, abate di Lannoy, Arnolfo, abate di Beaupré, e Roberto di Royaumont vi erano presenti, così come gli abati di Beaubec, di Saint-Ouen, di Saint-Acheul e alcuni a ltri. San L Saint Louis Re di Francia che visitò le reliquie di san Ildeberto. uigi, re di Francia, accrebbe ancora la pompa di questa festa, venendovi a prendere parte con Tebaldo, re di Navarra, Filippo, erede presuntivo della corona di Francia, Filippo, figlio primogenito di Baldovino, imperatore di Costantinopoli, e diversi signori di alta nobiltà.

Il ricordo di questa traslazione è stato consacrato da una festa solenne, che si celebrava un tempo nell'abbazia di Saint-Lucien, sotto il nome di Festa dei corpi santi.

Oltre ai reliquiari di cui abbiamo appena parlato, il monastero ne possedeva ancora altri: un quarto conteneva le teste dei martiri, un quinto uno dei bracci di san Luciano, e un sesto infine i suoi indumenti. Il suo anello pastorale era conservato in un reliquiario particolare. Durante l'Ottava della festa principale che aveva luogo il 6 gennaio, e durante tutto il mese di maggio, questi reliquiari adorni di fiori erano esposti alla venerazione dei fedeli.

I vescovi di Beauvais hanno sempre mostrato una grande pietà verso il santo Fondatore della chiesa di Beauvais. Per diversi secoli, prendevano possesso della loro sede solo dopo essersi recati al monastero che porta il suo nome, per sollecitare le sue preghiere e il suo sostegno; vi trascorrevano la notte che precedeva il loro insediamento. Il giorno seguente, prima di partire per la loro città episcopale, si prostravano davanti alle sue reliquie, e andavano poi, rivestiti degli ornamenti pontificali e a piedi nudi, a ricevere alla porta della città la conferma del loro potere temporale, e alla cattedrale il riconoscimento della loro autorità spirituale. Ogni anno venivano in questa abbazia per la benedizione solenne delle palme. Durante il loro episcopato, gli riservavano tutta la loro sollecitudine, attenti a difendere i suoi beni e soprattutto a mantenervi la pietà e la vita regolare. Volevano che, dopo la loro morte, le loro spoglie riposassero all'ombra dei suoi altari.

La sepoltura di san Luciano presso Beauvais non fece dimenticare la collina bagnata dal sangue dei nostri martiri. Nei primi tempi, i fedeli vi costruirono una cappella sotterranea, dove andavano a rafforzare la loro fede e a imparare a non arrossire della croce di Gesù Cristo. Più tardi, una chiesa dedicata a san Massiano sorse su questa cripta, e i religiosi di Saint-Lucien vi aggiunsero un priorato. Dopo la traslazione dei corpi di san Massiano e di san Giuliano presso la tomba dell'apostolo del Beauvaisis, il glorioso teatro del loro supplizio non fu meno onorato. Soprattutto all'epoca della metà della Quaresima, Montmille vedeva arrivare una grande folla di pellegrini. Per incoraggiare e ricompensare la loro devozione, nell'anno 1122, Godefroi I, vescovo di Beauvais, concesse a perpetuità un'indulgenza equivalente a un quarto della pena canonica a tutti i fedeli che, dopo aver confessato i propri peccati, avessero visitato la chiesa del priorato la quarta domenica di Quaresima.

Questi potenti protettori non erano onorati solo nel monastero di Saint-Lucien e sulla collina di Montmille: il Beauvaisis intero li invocava. Il loro culto ha varcato i confini della diocesi e persino della Francia. Il clero, i fedeli e i nobili sollecitarono il favore di possedere alcune delle loro preziose reliquie. Durante la celebre traslazione del XIII secolo, tre ossa, una di san Luciano, l'altra di san Massiano, la terza di san Giuliano, furono concesse al re san Luigi che le depose nella chiesa dei Mathurins di Fontainebleau. L'abbazia di Corbie, in Piccardia, la Sainte-Chapelle di Parigi, il monastero di Saint-Faron-lez-Meaux, si gloriavano di possederne una gran parte.

Quelle che si veneravano nell'abbazia di Saint-Lucien e nella cattedrale di Beauvais erano sfuggite alla rapacità degli inglesi, al saccheggio dei borgognoni, al furore sacrilego dei protestanti; ma non poterono essere sottratte al vandalismo dei rivoluzionari del secolo scorso; il 20 novembre 1793 furono date alle fiamme sulla piazza della chiesa di Saint-Pierre. Oggi non restano che frammenti delle reliquie di san Luciano e dei suoi compagni nella cattedrale, nella chiesa di Montmille, in quella di Méri e in alcune parrocchie che hanno san Luciano come patrono; ma non resta da nessuna parte una reliquia insigne. La basilica e il monastero di Saint-Lucien sono scomparsi a loro volta sotto il martello dei demolitori. Tuttavia, per addolcire l'amarezza dei nostri rimpianti, Dio ha permesso che, non lontano dalle loro rovine, un pio stabilimento, il piccolo seminario diocesano di Saint-Lucien, venisse a far rivivere il nome e a perpetuare l'apostolato del primo Pontefice di Beauvais.

Se l'empietà ha potuto annientare le reliquie e la tomba dei nostri martiri, non le è stato dato di distruggere il loro culto: esso è sempre vivo nella memoria e soprattutto nel cuore degli abitanti del Beauvaisis. Monsignor Gignoux gli ha dato un salutare impulso ristabilendo il pellegrinaggio di Montmille che la rivoluzione aveva interrotto. In virtù dei preziosi favori di cui Sua Santità Pio IX ha arricchito questo pellegrinaggio, i fedeli che, dal venerdì della terza settimana di Quaresima, giorno del grande pellegrinaggio, fino al sabato della settimana successiva, visiteranno la chiesa di Montmille, potranno guadagnarvi un'indulgenza plenaria dei loro peccati. Per avere diritto a questo beneficio, devono ricevere degnamente i sacramenti della Penitenza e dell'Eucaristia, e pregare per qualche tempo in questa chiesa, secondo le intenzioni del sovrano Pontefice. Un'altra indulgenza di trecento giorni è concessa, una volta durante la settimana, a tutti i pellegrini che pregheranno in questa stessa chiesa, con il sincero pentimento dei propri peccati. Il Santo Padre permette di applicare queste indulgenze alle anime del Purgatorio. A queste indulgenze, Monsignor Gignoux ha degnato di aggiungerne una di quaranta giorni per i cristiani che, in qualsiasi altro giorno dell'anno, visiteranno questo santuario e vi pregheranno con raccoglimento.

A Beauvais, si venera san Luciano come l'apostolo, il primo vescovo e il patrono principale della diocesi, e si solennizza la sua festa l'8 gennaio insieme a quella dei suoi illustri compagni. Il venerdì dopo la terza domenica di Quaresima, si celebra una seconda festa in suo onore, per ricordare la traslazione avvenuta al tempo di san Luigi. Infine, il 16 ottobre, si fa memoria della dedicazione della chiesa abbaziale eretta sulla sua tomba, per cura di Dodon e di sant'Evrou.

I Martirologi di Beda, di Adone e di Usuardo fanno un'onorevole memoria di san Luciano, all'otto di gennaio, particolarmente quello di Roma; come anche Pietro il Venerabile, abate di Cluny. Sappiamo che si parla di un san Luciano negli Atti dei santi Crispino e Crispiniano, al 25 ottobre; e all'ultimo dello stesso mese, nella vita di san Quintino, dove si dice che questo Luciano fu inviato a Beauvais; ma poiché questi soffrirono sotto Diocleziano, circa duecento anni dopo il nostro Santo, che fu il primo vescovo di questa città, il cardinale Baronio stima molto ragionevolmente che possano esserci due Santi con un nome simile in una stessa città; il che non è né impossibile, né senza esempio. — Vedere anche Les Saints de Beauvais, dell'abate Svbatier.