San Juan Clímaco

San Juan Clímaco qu Saint Jean Climaque Autor de la Escala espiritual y abad en el Monte Sinaí. edó singularmente impresionado por la virtud del cocinero del monasterio. Como lo veía siempre recogido y bañado en lágrimas en medio de sus ocupaciones, que no ofrecían nada más que lo terrenal, le preguntó de qué medio se servía para mantener así su alma en el recogimiento y la compostura. «Cuando sirvo a los monjes», respondió el buen religioso, «me imagino que sirvo, no a hombres, sino a Dios mismo, en la persona de sus siervos, y la vista de este fuego, que tengo sin cesar ante mis ojos, me recuerda esas llamas que arderán eternamente para los pecadores».

La escala mística de san Juan se L'échelle mystique de saint Jean Obra espiritual mayor compuesta de treinta grados. compone de treinta grados. El primer grado es la renuncia a la vida del mundo. Tres columnas sostienen el augusto monumento de la renuncia: la inocencia, la mortificación, la templanza. — El segundo grado consiste en despojarse no solo de los bienes, sino de los afectos de la tierra; la religión es un puerto donde se encuentra la salvación, pero aquellos que huyen a la manera de la mujer de Lot pueden también encontrar allí el naufragio. — El tercer grado consiste en renunciar incluso al afecto de los padres. — El cuarto grado es la obediencia. — El quinto es la penitencia. La penitencia, dice, es el restablecimiento del bautismo. Es una especie de contrato por el cual prometemos a Dios corregirnos de los defectos de nuestra vida pasada. La penitencia está cargada de los intereses de la humildad; purifica los cinco sentidos; es la hija mayor de la esperanza, la enemiga de la desesperación, etc. — El sexto grado es el pensamiento de la muerte: «¿Recuerden sus fines últimos y no volverán a pecar?». «El amor a la sabiduría no es otra cosa que el temor a la muerte». Fue la desobediencia de los primeros hombres la que dio nacimiento al temor a la muerte. Pero, ¿qué demuestra este temor? Que nuestra alma no está perfectamente lavada ni purificada por las austeridades de la penitencia. — El séptimo grado es la tristeza que produce alegría. Por esta santa tristeza, el escritor entiende el don de las lágrimas. «Mis tiernos amigos», exclama, «a la hora de nuestra muerte el soberano Juez no nos hará un crimen de no haber hecho milagros durante la vida, de no haber tratado con sutileza las materias elevadas de la teología y de no haber llegado a un alto grado de contemplación; sino de no haber llorado nuestros pecados de manera que mereciéramos el perdón». — El octavo grado es la mansedumbre que triunfa sobre la ira. Un hombre esclavo de la ira es un epiléptico espiritual. El momento de la ira es el momento de la pérdida y de la ruina de un alma. La ira es una prueba evidente de que uno está dominado por el orgullo. Puesto que el Espíritu Santo es la paz del alma y que la ira es un trastorno del alma, ¿no debemos concluir que es sobre todo la ira la que nos priva de la presencia de Dios? ... Mantener nuestra lengua en cautiverio y guardar silencio cuando nuestro corazón está violentamente agitado, he ahí las primeras armas de la mansedumbre y las primeras ventajas que obtiene sobre la ira; saber calmar el tumulto interior de nuestros pensamientos y de nuestros sentimientos en los momentos en que estamos agitados, he ahí los primeros progresos que hacemos en la mansedumbre; pero conservar nuestra alma en la paz y la tranquilidad en medio de los vientos y las tempestades desatadas, he ahí la perfección de la mansedumbre, y la victoria que hay que tender a ganar sobre la ira. — El noveno grado es el olvido de las injurias. Aquel que conserva en su corazón el recuerdo de las injurias en él

guarda un nido de serpientes venenosas y lleva consigo el veneno en su seno; ahora bien, este veneno es mortal. El recuerdo de las injurias es el colmo de la ira; es como su cola, es decir, la parte más odiosa. Es él quien nutre en las almas el odio y la injusticia, da muerte a las virtudes, corroe el corazón, oscurece la inteligencia, reserva una vergüenza eterna a aquellos que recitan la oración dominical en estas malas disposiciones, etc. Es sobre todo en la meditación de los sufrimientos de Jesucristo y de su inalterable paciencia donde hay que extraer tanto el ejemplo como la fuerza para imitar dicho ejemplo. — El décimo grado es la huida de la maledicencia. La maledicencia es como una sanguijuela muy grande y muy voraz que se esconde hábilmente para traicionar y succionar toda la buena sangre de la caridad. Quien esté resuelto a vencer en sí mismo el espíritu de detracción, nunca atribuirá el pecado al hombre que lo ha cometido, sino al demonio que ha arrastrado el libre albedrío del hombre. El camino, y el más seguro para llegar a la remisión de nuestros pecados, consiste en no juzgar ni condenar nunca a nuestros hermanos. Esto es lo que nos enseña Jesucristo mismo cuando dice: «Si no juzgáis a los demás, no seréis juzgados vosotros mismos». En materia de faltas y defectos, no debemos juzgar al prójimo ni siquiera por el informe de nuestros propios ojos. — El undécimo grado es el silencio. La picazón de hablar es como un trono sobre el cual se sienta la vanagloria. La intemperancia de las palabras es la puerta de la maledicencia, la maestra de las diversiones necias, el instrumento de la mentira, la ruina de la composición, la obra de la pereza y de la despreocupación, la precursora del sueño, la enemiga de la meditación y de la vigilancia: hiela la devoción, extingue la piedad. El silencio, por el contrario, da el espíritu de oración, observa atentamente los movimientos del enemigo de la salvación, hace considerar los juicios de Dios, es muy favorable a una santa tristeza, combate el espíritu de presunción, da la ciencia de la salvación y nos hace ascender hasta Dios. Sí, quien ama el silencio se convierte en Saint Pierre Apóstol mencionado para la fijación de la fecha de la procesión. amigo particular de Dios. San Pedro, por no haberlo guardado, tuvo que llorar sinceramen te. H David Segundo rey de Israel, elegido por Dios para suceder a Saúl. abía olvidado estas palabras de David: «Observaré cuidadosamente todas mis palabras, para no pecar con mi lengua»; y esta sentencia del Espíritu Santo: «Es menos peligroso resbalar, menos funesto caer, que hacer un mal uso de la lengua». — El duodécimo grado es la huida de la mentira. La intemperancia en las palabras produce la mentira, casi de la misma manera que un encendedor produce fuego. En nuestros libros santos, no encontramos vicio contra el cual el Espíritu Santo haya pronunciado sentencias más aterradoras que contra la mentira. La hipocresía es la madre, la materia y el sujeto de la mentira; pues muchos doctores enseñan que la hipocresía no es otra cosa que la acción de inventar, preparar y sacar a la luz la mentira: la hipocresía y la mentira, por tanto, nunca van separadas. — El decimotercer grado consiste en combatir el aburrimiento y la pereza. Los otros vicios solo atacan y destruyen las virtudes que les son contrarias. La pereza, por sí sola, destruye todas las virtudes. — El decimocuarto grado es la práctica de la templanza. La glotonería, dice san Juan Clímaco, es un acto hipócrita de nuestro estómago, que nos dice que al saciarlo, no se sacia... Cuando hemos satisfecho bien al demonio de la intemperancia, se retira para dejar lugar a otro demonio, el de la impureza... Es mediante el recuerdo de nuestros pecados como debemos declararle la guerra. — El decimoquinto grado es la castidad. La castidad es un don de Dios: para tenerla hay que dirigirse a Él, pues no le es dado a nuestra naturaleza vencerse por sus propias fuerzas. Los comienzos de la castidad consisten en rechazar todo consentimiento a los pensamientos impuros y a los movimientos de la concupiscencia. Es feliz, y sólidamente feliz, aquel que ya no es golpeado ni tocado por la belleza, el colorido y las gracias elegantes de las personas que encuentra. — El decimosexto grado es la pobreza opuesta a la avaricia. La avaricia es una verdadera idolatría: es hija de la incredulidad. Para satisfacerse, se sirve del especioso pretexto de las enfermedades y las necesidades del cuerpo; es por eso que no cesa de amenazar con la vejez y con mil necesidades o accidentes diversos. La avaricia critica, culpa y viola los preceptos del Evangelio. Aquel que ha vencido la avaricia posee la caridad, se ha liberado de los cuidados de la vida presente, es rey del universo, ha merecido su recompensa en el cielo y camina hacia sus fines últimos sin ninguna clase de estorbo. — Los cuatro grados siguientes hablan del endurecimiento del corazón, que es la muerte del alma, del sueño, del calor de las pasiones, de las vigilias y de la timidez afeminada. — El vigesimoprimero, el vigesimosegundo y el vigesimotercer grado tratan de la vanagloria, de la necia soberbia y de la blasfemia. Existe entre la vanagloria y la soberbia la diferencia que hay entre un niño y un hombre hecho, entre el trigo y el pan; la vanagloria puede ser considerada como el comienzo de la soberbia, y la soberbia como la espantosa perfección de la vanagloria. Huyamos de ellas, constructores, como de la peste, y recordemos esta palabra: «Será profundamente humillado el que se haya ensalzado». San Juan define la soberbia como la invención por excelencia de los demonios, la renuncia a Dios, el desprecio de los hombres, el fiel guardián de nuestros pecados, la fuente de las leyes injustas. En cuanto a los pensamientos de blasfemia, el único medio de combatirlos es despreciarlos y abrirse con su confesor. Quien quisiera expulsar de otra manera al demonio de la blasfemia y de la desesperación, se parecería a un hombre que quisiera atrapar el rayo o encerrar los vientos en su mano. — En el vigesimocuarto grado, san Juan vuelve sobre la mansedumbre, que es la aurora de la humildad. Un alma llena de mansedumbre, añade en este hermoso lenguaje figurado de Oriente, es el lecho nupcial de la sencillez. La sencillez es un hábito feliz que hace a un alma incapaz de duplicidad y de todo pensamiento pernicioso: es lo opuesto a lo que se llama maldad. — El vigesimoquinto grado es la humildad, que da muerte a todas las pasiones.

San Juan Clímaco dice que es muy difícil hablar de la humildad: hija del cielo y toda celestial ella misma, es incomprensible para el espíritu humano. Se esfuerza por hacérnosla conocer mediante sus propiedades y comparaciones. Es en los santos valles de la humildad, nos dice, donde se recoge con abundancia el trigo y los demás frutos espirituales. Situadas como valles en medio de las montañas del orgullo, las almas humildes cosechan en los abajamientos. La penitencia, las lágrimas y la humildad son una venerable trinidad en la unidad de la humildad que las contiene a todas, y una admirable unidad en esta maravillosa trinidad. Elevarse, no elevarse y humillarse son tres cosas muy diferentes. Aquel que se eleva, se atreve a juzgarlo todo; aquel que no se eleva, no juzga a nadie y se condena a sí mismo; y aquel que se humilla, aunque sea inocente, se considera siempre como culpable. Cuando se practica la humildad con todo el corazón, se tiene mucho cuidado de no ser despojado de ella por la indiscreción de las palabras, pues la humildad no tiene ni lengua ni puerta. Es muy difícil sacar fuego de la nieve; pero ¿sería menos difícil encontrar la humildad en el corazón de un niño obstinado en el error? ¿No es la humildad un bien propio de los hijos de la Iglesia católica, de las personas piadosas, d e aquellas que ll Église catholique La institución depositaria de la fe católica. evan una vida pura e irreprochable? Muchas personas han llegado a la salvación sin haber hecho milagros o haber sido favorecidas con revelaciones; pero jamás nadie llegará a ella sin la humildad. — El vigésimo sexto grado es la visión interior, es decir, esa luz que nos hace conocer con certeza, en todo tiempo, en todo lugar y en todas nuestras acciones, cuál es la santa voluntad de Dios: es la conciencia perfeccionada, purificada, que goza de una visión más clara: solo la poseen aquellos que son puros en sus afectos, sus acciones y sus palabras. — El vigésimo séptimo grado es la paz del alma en la vida eremítica y solitaria. — El vigésimo octavo consiste en la oración y el recogimiento. He aquí el secreto para ser escuchado por Dios: testimoniarle una viva gratitud por los beneficios que hemos recibido de su bondad, hacer una humilde confesión de nuestros pecados y nuestras faltas. Es la oración la que conserva el mundo, reconcilia el cielo con la tierra, produce las lágrimas del arrepentimiento, nos consuela y nos protege. Es en la persona que reza una especie de palacio y de tribunal donde el soberano juez, sin esperar al último día, dicta en todo momento sus sentencias de justicia y de misericordia. — El vigésimo noveno grado es la paz del alma; ahora bien, la paz del alma es el cielo en la tierra: las virtudes son los ornamentos del cielo, como las estrellas son las piedras preciosas del firmamento. — Sobre el trigésimo y último grado, están sentadas las tres virtudes reinas: la Fe, la Esperanza y la Caridad.

Además de la Escala Sa l'Échelle Sainte Obra espiritual mayor compuesta de treinta grados. nta, poseemos también una carta de san Juan Clímaco al bienaventurado abad de Rait abbé de Bâthé Destinatario de una carta de san Juan Clímaco sobre los deberes pastorales. hu. En ella se habla de los deberes de un verdadero pastor, cuyos principales son ser casto de cuerpo y espíritu, trabajar sin descanso por la santificación de las almas, corregir a quienes se desvían del camino recto y llevarlos a cumplir fielmente las obligaciones de su estado; ser firme y lleno de vigor, de modo que la severidad sea templada por la dulzura, compadecerse de la debilidad humana, adaptándose a los diversos caracteres, a fin de ganar a todos para Jesucristo. «De todas las ofrendas que se pueden hacer a Dios», dice este Santo, «la más agradable a sus ojos es, sin lugar a dudas, la de las almas santificadas por la penitencia y la caridad».

San Juan escribió en griego. La mejor edición de su texto original es la de M. Migne , con la M. Migne Editor del texto original griego. traducción latina de Rader. Existe una traducción francesa de Arnaud d'An dilly. El abad G Arnaud d'Andilly Traductor francés de la obra. ri mes ofreció un a M. l'abbé Grimes Autor de la obra 'L'Esprit des Saints'. nálisis de la Escala del Paraíso en su Esprit des Saints.