San Prudencio de Troyes

Su raro mérito le hizo ser elevado, en 840 o 845, a l a sede episcopal de Troye siège épiscopal de Troyes Obispo de Troyes de origen español, teólogo importante del siglo IX. s. Fue uno de los prelados más sabios de la iglesia de Francia, y era consultado por todas partes como un oráculo. Aprendemos por su sermón sobre santa Maura, virgen, que predicaba a menudo, que se dedicaba con asiduidad a todas las funciones del episcopado, y que administraba además los sacramentos de la Penitencia, de la Eucaristía y de la Extremaunción.

Fue por aquel mismo tiempo que Godescal Gotescalc Monje cuyas tesis sobre la predestinación provocaron una crisis doctrinal. co, quien había profesado en la abadía de Orbais, en la diócesis de Soissons, comenzó a dogmatizar sobre la predestinación. Este monje vagabundo enseñaba que Dios había predestinado a los réprobos al pecado y al infierno, de modo que no estaba en su poder evitar ni lo uno ni lo otro. Nottingo, obispo de Brescia o de Verona, dio a conocer sus errores a Rabano Mauro, arzobispo de Maguncia, quien gozaba entonces de una gran reputación de virtud y saber. Este último, tras haber examinado a Godescalco en un concilio celebrado en Maguncia en 848, condenó sus blasfemias y lo envió al cél ebre Hincmaro, arzobispo de Hincmar, archevêque de Reims Arzobispo de Reims, figura central de los debates teológicos y políticos. Reims. Hincmaro, con Wenilon de Sens y varios otros obispos, examinó de nuevo la doctrina del monje de Orbais, en un sínodo que se celebró en 849, en Quierzy-sur-Oi Quercy-sur-Oise Lugar de sínodos importantes sobre la predestinación. se, en la diócesis de Soissons. Godescalco, al no haber querido someterse, fue condenado, degradado del sacerdocio y encarcelado en la abadía de Hautvillers, en la diócesis de Reims. San Prudencio, a quien se consultó, creyó que no se le debía privar de la comunión laica; pero Hincmaro, viendo que persistía siempre en su obstinación, lo excomulgó algún tiempo después.

Algunas personas sospecharon que Hincmar había caído en el error de los semipelagianos sobre la necesidad de la gracia; y Ratramno de Corbie escribió contra él. San Prudencio tomó la pluma para aclarar un punto que la vivacidad de las disputas había embrollado. Estableció sólidamente la doctrina católica, mostrando: 1° que el hombre es libre y que Jesucristo murió para la salvación de todos los hombres; 2° que no se puede hacer nada sin la gracia y que Jesucristo ofreció su muerte de una manera especial para la salvación de los elegidos.

Desafortunadamente, el espíritu de disputa mantuvo los prejuicios. No se entendían de una parte ni de otra, aunque profesaban la misma fe. Lupo, abad de Ferrières, en Gâtinais, Amolón, arzobis po de Lyon saint Remi Arzobispo de Lyon, aliado doctrinal de Prudencio. , y san Remigio, su sucesor, escribieron contra Rabano e Hincmar, a pesar del horror que sentían por las blasfemias de los predestinacionistas. El mismo Amolón y su Iglesia, que parecen haber excusado a Godescalco en los comienzos, porque no lo conocían bien, rechazaron siempre los errores que se condenaban en él. Se debe admitir en efecto la predestinación de los elegidos como un artículo de fe, pero se debe rechazar al mismo tiempo como una herejía monstruosa toda gracia que destruyera el libre albedrío. En cuanto a san Remigio de Lyon y a san Prudencio, jamás tomaron la defensa de Godescalco.

En 853, Hincmar y varios otros obispos publicaron, en un segundo sínodo celebrado en Quierzy, cuatro artículos en los que establecían que el hombre es libre y que Jesucristo murió para la salvación de todos los hombres. San Prudencio suscribió estos cuatro artículos, como sabemos por Hincmar y el analista de San Bertín. La iglesia de Lyon se alarmó por la doctrina que contenían, creyéndola incompatible con la necesidad de la gracia. Esto hizo que, en 853, el concilio de Valence, presidido por san Remigio de Lyon, publicara seis cánones en los que exponía de la manera más precisa la doctrina de la necesidad de la gracia y de la predestinación de los elegidos. San Prudencio obtuvo del papa Nicolás I, en 859 , la confirmació pape Nicolas Ier Papa que confirmó los títulos de Raoul. n de estos cánones; hizo incluso más, pues ante el temor de que se abusara, en favor del pelagianismo, de los artículos de Quierzy que él mismo había aprobado, escribió para refutar el sentido erróneo que se les podría haber dado y para establecer sólidamente la creencia de la Iglesia sobre la gracia de Jesucristo. Esta precaución era tanto más necesaria cuanto que algunos, con ocasión de las disputas, renovaban los errores condenados en Pelagio.

Por la misma época, Juan Escoto, llamado Erígena, f amoso sofista, publicó Jean Scot, dit Erigène Filósofo y teólogo cuyos escritos fueron refutados por Prudencio. una obra sobre la predestinación contra Godescalco. En ella enseñaba abiertamente el semipelagianismo y varios otros errores. Woulton, arzobispo de Sens, habiendo extraído diecinueve artículos, los envió a san Prudencio, quien refutó sólidamente la obra de Escoto.

El celo que el santo Obispo de Troyes había mostrado siempre por el mantenimiento de la disciplina y por la abolición de los abusos le atrajo una veneración singular. Esto fue lo que le hizo ser nombrado, conj untamente con Lup Loup de Ferrières Abad y erudito, colaborador de Prudencio para la reforma monástica. o de Ferrières, para trabajar en la reforma de todos los monasterios de Francia. Se desempeñó en esta importante comisión con tanto vigor como sabiduría. Murió el la autenticidad. Apoyaba lo que decía en la conducta que san Martín había tenido en casos similares y en el decreto del papa Gelasio. En cuanto a los pretendidos milagros de algunas mujeres que caían en convulsión y que sufrían en presencia de estas reliquias, decía que había que rechazarlos y despreciarlos. Los verdaderos milagros, añade, devuelven a menudo la salud a los enfermos, pero nunca la quitan, como tampoco el uso de la razón, etc. Bibl. Patr., t. xiv, p. 329; Op. Agobardi., t. II, append., p. 135. Véase Migne Patrolog., t. cxvi.

6 de abril de 861. Se encuentra su nombre en los martirologios de Francia. Desde el año 1100 hasta el año 1652, san Prudencio tuvo un oficio de nueve lecciones en los libros litúrgicos de la diócesis de Troyes: de 1652 a 1867 las lecciones fueron reducidas a tres. Todavía hoy se celebra su fiesta el 6 de abril.

En 1648, el cuerpo de san Prudencio se encontraba aún entre las numerosas reliquias que poseía la catedral de Troyes.

Está representado, en la catedral de Troyes, en una vidriera de la galería del santuario (segunda tribuna, cuarta ojiva); aparece sobre un fondo rojo labrado, sosteniendo un báculo de oro y un libro.

Véase Dom Cellier, t. xii; *Hist. littér. de la France*, t. IV; las *Vies de saint Prudence de Troyes et de sainte Moore*, Troyes, 1735; Nicolás Antonio, *Bibl. Hispanica vatus*, l. vi. cap. 1, n.º 259 ad 279. Esta última obra fue publicada en Roma, en 1696, bajo el cuidado del cardenal de Aguirre.