San Hugo de Grenoble

De regreso a Valence, fue provisto de una prebenda de canónigo en la iglesia catedral; allí se comportó con tanta prudencia y edificación que el célebre Hugo, primero obispo de Die y luego arzobispo de Lyon, habiendo sido nombrado legado en Francia por el papa Gregorio VII, le tomó afecto, lo hizo su consejero y le pidió compartir con él los trabajos de su legación. Siguió pues al legado a Lyon, y de allí a Aviñón, donde, durante la celebración de un Concilio, unos diputados vinieron, de parte del clero de Grenoble, a pe dirlo co Grenoble Sede de la diócesis donde ocurrieron los hechos. mo obispo (1080). El legado consintió con alegría a su demanda, pero el Santo quedó espantado y lleno de dolor; temblando de todo su cuerpo, comenzó a gritar que no tenía ni la edad, ni la ciencia, ni la virtud necesaria para una carga tan grande, y que jamás permitiría que una dignidad eminente como el episcopado fuera manchada por la consagración de un sujeto tan indigno: sentimiento de humildad que conservó hasta el fin de su vida; pues a pesar de sus milagros y su muy sabia administración, que le granjeaban el respeto y la admiración de todo el mundo, siempre se consideró como el más incapaz de todos los obispos, y estuvo siempre dispuesto a dejar el episcopado. Pero el legado, quien según el testimonio de Ivo de Chartres era uno de los hombres más grandes y de los personajes más santos de su tiempo, no tuvo en cuenta sus lágrimas; encantado de ver que no solo no buscaba los honores que no le convenían, sino que rechazaba incluso aquellos de los que sus méritos lo hacían digno, y que le eran ofrecidos a la edad de veintisiete años, hizo tanto con sus amonestaciones que apaciguó sus temores, triunfó sobre su obstinación y lo decidió finalmente a aceptar esta carga, demasiado pesada para los más fuertes si no son sostenidos por Dios; pero que no lo es demasiado para los más débiles cuando su espíritu los anima y su virtud los fortalece. Así, le confirió todas las Órdenes hasta el sacerdocio, y lo persuadió de ir con él a Roma para recibir del mismo Papa la consagración episcopal; pues Hugo se habría guardado mucho de recibirla de manos de Varmond, arzobispo de Vienne y su metropolitano, quien pasaba públicamente por simoníaco.

Mientras esperaba en Roma el día de su consagración, el demonio comenzó a atormentarlo con una importuna tentación de blasfemia sobre la Providencia, que fue, hasta su última enfermedad, la prueba de su virtud y el motivo de sus victorias. Dios permitió que esta tentación le sobreviniera para que, como debía realizar en su vida un gran número de acciones heroicas y cosas prodigiosas, que le atrajeron la estima y los aplausos de una infinidad de personas de todo tipo de estados y condiciones, tuviera continuamente en sí mismo, no un aguijón de la carne, como san Pablo, sino una pena, una cruz espiritual, que le recordara lo que era y lo mantuviera en la visión de su propia nada y en un humilde sentimiento de su bajeza. Pero lo que es verdaderamente sorprendente es que, durante un espacio de tiempo tan largo, estuvo tan alerta, vigiló tan fielmente todos los movimientos de su corazón, que el demonio nunca pudo obtener de él, no digo un consentimiento a los pensamientos de blasfemia que le sugería, sino ni siquiera una negligencia o una cobardía al rechazarlos.

Sin embargo, este gran hombre, viéndose atacado por este nuevo género de pena, quiso aprovechar la ocasión para dispensarse del peso de la carga pastoral que se le iba a imponer. Habló primero al legado Hugo, quien lo había llevado a Roma, y, habiéndole abierto su corazón y lo que en él sucedía, le dijo que temía que esta tentación le hubiera venido como castigo por haber consentido demasiado fácilmente a su elección: pero que, en cualquier caso, no debía cargarse con la conducción de una diócesis, porque era una ocupación suficiente para él rechazar las tentaciones de las que le era imposible deshacerse. El legado lo consoló y lo animó lo mejor que pudo; pero, para quitarle todo motivo de pena, le aconsejó que se descubriera enteramente ante el Papa, con la disposición de someterse luego ciegamente a todo lo que Su Santidad ordenara. San Hugo lo hizo con mucha sinceridad y franqueza; pero como el Santo Padre estaba perfectamente iluminado, penetró también los designios de Dios sobre su siervo, y reconoció que, por un lado, el demonio no le había suscitado esta guerra más que para impedir los grandes servicios que debía prestar a la Iglesia, y que, por otro, Dios no la había permitido más que para fortalecerlo aún más y hacerlo un instrumento más digno de sus voluntades. Así, habiéndolo consolado y fortalecido maravillosamente, le impuso las manos y lo consagró obispo de Grenoble. La condesa Matilde, que era entonces muy poderosa en Italia y que asistía generosamente a la Santa Sede en todas s us necesidades, p comtesse Mathilde Influyente condesa que contribuyó a la reconciliación de Canossa. roporcionó todo lo necesario para la ceremonia de esta consagración, y presentó a este nuevo obispo un báculo, o bastón pastoral, con el Libro de los Oficios de san Ambrosio y los salmos acompañados de los Comentarios de san Agustín. Era un regalo precioso en aquel tiempo el de un salterio.

San Hugo, tras su consagración, partió de Roma con la bendición del Papa y se dirigió lo antes posible a su diócesis; pero la encontró en un estado deplorable y casi enteramente corrompida por la usura, la simonía, el libertinaje, la impureza, los concubinatos, los matrimonios incestuosos y sacrílegos, y mil otros vicios que no eran menos comunes entre los sacerdotes y los clérigos inferiores que entre los laicos, sin que, por ello, ni unos ni otros se abstuvieran de acercarse a los altares y de recibir los santos Misterios, tan grandes eran su ignorancia y su ceguera. Las rentas del obispado también habían sido disipadas o vendidas a laicos por algunos de los prelados que habían ocupado la sede; de modo que apenas le quedaba a nuestro Santo con qué subsistir, porque no quería, como otros muchos, aprovecharse de las gracias espirituales y de la administración de los Sacramentos que sabía debían darse gratuitamente. No es posible describir aquí lo que hizo en estos comienzos para remediar tan grandes males. Empleó todos los medios que la prudencia, el celo por la gloria de Dios y la salvación de las almas, el deseo ardiente de cumplir con su deber y la luz del Espíritu Santo pudieron sugerirle. Unió a sus amonestaciones, a los rayos de la predicación y de las amenazas, a sus oraciones y a sus lágrimas, el ayuno, la oración, la limosna y todo lo que era capaz de atraer la gracia y la misericordia de Dios sobre su pueblo; pero como reconoció, por una luz celestial, que el fruto de sus trabajos aún no estaba maduro, y que el momento de la entera renovación de su diócesis aún no había llegado, se retiró, tras dos años de esfuerzos continuos, al monasterio de la Chaise-Dieu, de la Orden de Cluny, donde tomó el hábito de san Benito (1084). No es que quisiera abandonar su diócesis; pero considerando que aún era joven, y sobre todo persuadiéndose, por esa humildad que le acompañó toda su vida, de que tenía una infinidad de imperfecciones que corregir, creyó que un retiro de algún tiempo en aquel monasterio le serviría extremadamente

VIES DES SAINTS. — TOME IV. 8 para cumplir más dignamente, en adelante, todos los deberes de su cargo. Se vio en él un modelo de todas las perfecciones religiosas; y por muy nuevo que fuera, no había ejercicios en los que no sirviera de modelo a los más antiguos. Pero el papa Gregorio VII, habiendo sabido de su retiro, le envió inmediatamente una or den expresa de re pape Grégoire VII Papa bajo cuyo pontificado muere san Gausberto. gresar a su diócesis y de retomar el timón de su nave, que parecía haber abandonado. Obedeció sin resistencia, y aunque solo había estado un año en la Chaise-Dieu, se llevó tanta unción y fervor que, desde entonces, hizo mucho más bien a sus ovejas.

Unos tres años después de su regreso a Grenoble (1086) , san Bruno saint Bruno Fundador de la Orden de los Cartujos. , acompañado de seis de sus amigos, vino a encontrarlo con el propósito de echar los cimientos de su Orden en algún lugar retirado de su jurisdicción. El santo obispo lo recibió con mucha alegría y le concedió de buen grado lo que pedía; algún tiempo antes, Dios le había hecho ver en sueños siete estrellas de gran esplendor, las cuales, marchando delante de él, lo conducían al desierto d e la Cartuja, como a un désert de la Chartreuse Lugar de retiro de Godofredo en 1114. lugar donde encontraría un verdadero reposo. Comprendió fácilmente que significaban aquellos siete venerables personajes que se dirigían a él para retirarse en una soledad. No se contentó con señalarles un lugar apropiado para su propósito; él mismo los condujo allí y, queriendo aprovechar su conversación, de la cual se sentía maravillosamente embalsamado, volvía allí muy a menudo y permanecía tanto como las obligaciones de su cargo se lo permitían. Era tan humilde con ellos que, obligando la pequeñez del lugar, en los comienzos, a que estos santos anacoretas se alojaran dos en una misma celda, el compañero de san Hugo se quejaba de que, en lugar de tratarlo como a un inferior, actuaba con él como con su maestro y su superior. Los encantos de la contemplación lo retenían a veces tanto tiempo en esta bendita soledad, que san Bruno se veía obligado a advertirle que fuera a retomar el cuidado de su rebaño.

El santo Obispo veía cambiar poco a poco el rostro de su diócesis, cuando nuevos problemas vinieron a asaltarlo y a arrojar mil dificultades sobre su vida. No entraremos en el relato de los conflictos que tuvo con varios señores y que colmaron su existencia de amargura: nos bastará decir, para edificar a nuestros lectores y llevarlos a la paciencia y a la confianza en Dios, que después de treinta y seis años de luchas, pudo finalmente disfrutar de algún descanso. Liberado ya de la preocupación por los asuntos temporales, redobló su celo por su salvación y la santificación de sus queridos diocesanos.

Su celo y su amor por la pobreza y la penitencia lo llevaron hasta querer vender sus caballos para dar el dinero a los pobres e ir luego a pie a predicar, catequizar y conferir los Sacramentos por toda su diócesis. Pero san Bruno lo disuadió, porque esta acción podía pasar por una singularidad, y porque, estando la diócesis de Grenoble llena de montañas y rocas, nunca habría podido resistir la fatiga de recorrerla y visitarla a pie.

Unía a los trabajos del episcopado las mayores austeridades del claustro, y sus ayunos, sus vigilias y sus otras mortificaciones eran tan grandes y tan asiduas, que pronto le causaron una pesadez de estómago y un dolor de cabeza que le duraron hasta la muerte. Su mesa estaba ordinariamente sazonada con una santa lectura, que escuchaba con un espíritu tan atento, que a menudo regaba su pan con el agua que fluía de sus ojos. Lloraba también con mucha ternura cuando estaba en el confesionario; y un venerable cartujo, llamado Gautier, ha testificado que, confesándose con él antes de entrar en religión, el Santo había derramado sobre él tantas lágrimas, que sus cabellos, su rostro y sus hábitos habían quedado empapados. En cuanto a las mujeres, no las confesaba en lugares secretos u oscuros, sino en confesionarios públicos, que estaban a la vista de todo el mundo. Era tan reservado al mirarlas, que después de haber ocupado cincuenta y dos años la cátedra de Grenoble, apenas conocía a una de vista. Habiendo hablado a una dama que se le había presentado con el cuello y el pecho demasiado descubiertos, algunos se asombraban de que no la hubiera reprendido; él se vio obligado a responder que no se había dado cuenta. Y decía a este respecto, que no sabía cómo aquel que no retenía sus ojos se podía garantizar de malos pensamientos, puesto que es por ellos, según Jeremías, que la muerte entra en nuestro corazón¹.

Este santo Prelado no era menos cuidadoso de no prestar oído a los murmullos, porque a cada uno le basta, decía, conocer sus propios pecados para llorarlos y hacer penitencia por ellos, sin preocuparse de conocer los de los demás, lo cual no puede servir más que para herir la conciencia. Estaba tan desprendido de las cosas de la tierra, que no sentía ningún placer en aprender noticias, ni en contarlas, y no podía sufrir que la gente de su casa, que eran casi todos clérigos o religiosos, se entretuvieran con esas bagatelas. Tenía a menudo éxtasis muy sublimes, en los cuales gustaba, con un placer inefable, las dulzuras infinitas de la Divinidad; y de ahí sacaba una fuerza maravillosa para sufrir las penas corporales de las que estuvo tanto tiempo atormentado. Era el hombre más recto y más veraz en sus palabras; un conde, llamado Guy, que por otra parte era su enemigo y al que había excomulgado dos veces por sus violencias contra la Iglesia, se vio obligado a confesar que no creía que una mentira hubiera salido jamás de su boca. Sus juicios eran tan desinteresados y tan equitativos, que nadie se hubiera atrevido a apelar; no miraba ni al pobre ni al rico, ni al amigo ni al enemigo, sino solo la justicia de la causa; y aunque terminó una infinidad de ellos en tantos años como gobernó su diócesis, podía decir, con el profeta Samuel, que nunca había recibido un solo presente, sabiendo que los presentes ciegan y corrompen a los más sabios.

Pero, aunque todas las virtudes de este gran Prelado fueran otros tantos encantos que le ganaban el amor de quienes tenían la dicha de frecuentarlo, sin embargo, esta bondad natural, realzada por el espíritu de la caridad, que lo hacía compadecerse de todas las aflicciones del prójimo, era el más poderoso atractivo para conciliarse los corazones. En efecto, era tan caritativo, que se negaba todo a sí mismo para tener qué dar a los pobres; distribuía tan liberalmente todas las rentas de su iglesia, que en un año de escasez vendió hasta su anillo y su cáliz de oro para socorrer a los mendigos de su diócesis. Ponía un cuidado particular en arreglar las diferencias; cuando no podía lograrlo con sus amonestaciones, se arrojaba a los pies de las personas interesadas, ya fuera que las encontrara en el campo o que las hallara en medio de las calles, para decidir que se reconciliaran, y no las dejaba hasta que finalmente le hubieran concedido su petición. Gracias a su viva sensibilidad, fue un predicador atrayente y patético. Su predicación no era delicada, sino vigorosa; causaba tal impresión en las almas, que las personas lo interrumpían para confesar públicamente sus crímenes, y no bien bajaba del púlpito cuando se dirigía al tribunal de la penitencia, para reconciliar allí con Dios a los pecadores que esas exhortaciones habían tocado. No se puede hablar lo suficiente de su humildad: aunque procuraba bienes infinitos a todas las Órdenes de su diócesis, a los eclesiásticos, a los religiosos y a los laicos, sin embargo, no buscó en toda su vida más que la ocasión de deshacerse de su prelatura, juzgándose muy indigno de ella. Y, en efecto, hizo para ello grandes instancias ante los papas Gelasio II, Calixto II y Honorio II: rogó sobre todo a este último, pretextando su vejez y sus enfermedades continuas; pero este Papa le respondió que lo prefería viejo y enfermo, para el bien de su pueblo, que a cualquier otro que fuera más joven y estuviera en plena salud. Hugo no continuó menos sus gestiones: fue él mismo a Roma para hacer aceptar su dimisión. Fue, sin embargo, de nuevo sin éxito, porque el papa Honorio persistió valientemente en negarle esa dimisión, que creía que sería perjudicial para su Iglesia. Esto es lo que hizo también el papa Inocencio II, su sucesor.

¹ Jerem., 12, 22.

Si la vigilancia de san Hugo fue tan útil para la Iglesia de Grenoble, no lo fue menos para la Iglesia universal. Fue uno de los que, en el año 1112, en el concilio de Vienne, procuraron con mayor ardor la excomunión del emperador Enrique IV, por haberse apoderado, mediante traición, del papa Pascual y de todo el clero de la santa Iglesia romana. Y en el cisma de Pedro León, que quería ser reconocido papa en lugar de Inocencio II, y que se hacía llamar Anacleto II, se encontró con los demás prelados en el concilio de Le Puy, en Velay, y lo excomulgó como cismático. Este santo obispo es tanto más loable en esto, cuanto que estaba estrechamente obligado a este antipapa y a su padre, quien lo había favorecido en varias ocasiones; pero, fiel servidor de Dios, renunció generosamente a todos sus intereses en un asunto en el que estaba en juego el interés general de la Iglesia católica, esposa de Jesucristo.

En esta ocasión, la tentación de blasfemia se disipó por completo, de modo que no le quedó ni siquiera el recuerdo de ella; pero sus enfermedades aumentaron tanto, que no le quedó más vigor, ni siquiera memoria, que para las cosas espirituales. En este estado, actuaba con tanta dulzura que nunca pedía nada a quienes le servían, sino en forma de súplica; y, cuando le habían prestado el servicio, les agradecía con estas palabras: «Hermano mío, quiera Dios recompensaros por la caridad que me habéis hecho». Si se encontraba alguien que mostrara disgusto al hacer lo que él pedía, o que se quejara de él, se golpeaba el pecho y, acusándose como si fuera culpable, pedía penitencia. Recitaba continuamente, por languideciente que estuviera, salmos, letanías e himnos; y se observó que, en una noche, dijo trescientas veces la oración dominical. Los religiosos que le asistían temían que esta asiduidad en la oración le incomodara; pero él les dijo, con su humildad habitual, que lejos de aumentar sus miserias, era un remedio muy eficaz para ellas. A menudo lloraba amargamente y lanzaba profundos suspiros; y como le preguntaban por qué se lamentaba tanto, puesto que nunca había cometido ni perjurio, ni asesinato, ni adulterio, ni ningún crimen: «¿Qué importa», respondió, «puesto que la sola codicia y la sola vanidad son capaces de perdernos sin la misericordia de Dios!»

Como el obispo de Die, que había sido deán de su iglesia, deseaba recibir el hábito religioso de sus manos, saltó alegremente de su cama y realizó esta ceremonia, tras lo cual se postró rostro en tierra para agradecer a la Bondad divina haber inspirado este designio a su discípulo. Un señor, llamado Guy, habiendo venido a pedir de rodillas su bendición, el Santo le reprendió severamente por un impuesto que había gravado sobre sus vasallos, y le amenazó con la ira de Dios si no lo retiraba. Este señor reconoció que era Dios quien le había revelado este asunto, y le prometió suprimir el impuesto del cual aún no había recibido nada.

Finalmente, el año 1132, el 1 de abril, que era el viernes antes del Domingo de Ramos, plugo a Dios coronar a su siervo y llamarlo a la eternidad bienaventurada. Tenía ochenta años: había pasado cincuenta y dos en la prelatura. Se guardó su cuerpo sin sepultura hasta el martes de la semana siguiente; y, aunque había sido consumido por enfermedades, no exhaló mal olor. Fue inhumado por tres obispos en la iglesia de Nuestra Señora, en Grenoble, donde Dios ha hecho ilustre su sepulcro mediante varios milagros: el papa Inocencio II dictó el decreto de su canonización en Pisa, el 22 de abril de 1134, dos años después de su fallecimiento.

Se representa a san Hugo confesando, porque restableció en su diócesis el uso de los sacramentos, que casi ya no se frecuentaban, y porque él mismo se dedicaba con mucho celo, modestia y humildad al ministerio de la confesión.

A veces se le ha representado con el hábito de cartujo, para mostrar que su mayor felicidad era compartir la soledad de aquellos religiosos, a quienes él mismo había establecido en su diócesis.

Se le atribuye también el cisne silencioso para significar su amor por la soledad y las instancias que hizo ante la Santa Sede para obtener permiso de dejar su cátedra y retirarse a la abadía de la Chaise-Dieu.

Luego se le muestra también examinando un plano de construcción para indicar que fue como el fundador de la Gran Cartuja.

Existe otro emblema con el que se quiere significar casi lo mismo. San Hugo ve caer a sus pies siete estrellas: son los compañeros de san Bruno que vienen a suplicarle que los acoja en su diócesis.

Se le ve también representado en grupo con san Bruno, san Hugo de Lincoln y santa Rosalina, porque, visitada en su muerte por los tres siervos de Dios, esta bienaventurada los vio a todos con hábitos de cartujos.

A menudo se le ha mostrado también derramando lágrimas, para marcar el dolor que experimentaba al ver el triste estado en que su Iglesia había sido reducida por la incuria de su predecesor y para recordar la piedad tan tierna con la que atendía todos los ejercicios de su santo ministerio.

San Hugo era alto y bien parecido, pero de una timidez extraordinaria. Es especialmente honrado en Grenoble, su ciudad episcopal, y en la Gran Cartuja, de la cual es considerado fundador, junto con san Bruno.

## RELIQUIAS DE SAN HUGO. — SUS HISTORIADORES.

Nos queda poco de las reliquias de san Hugo; la mano de los hombres, aún más que la del tiempo, lo ha destruido todo. En el siglo XVI, cuando Grenoble fue tomada por el barón des Adrets, a la cabeza de sus hugonotes, todas las iglesias fueron ent regadas al pilla baron des Adrets Jefe militar cuyo asedio de Apt causó la expoliación del relicario. je; se bajó a la plaza pública el cuerpo del santo prelado que se conservaba en una urna de plata, y se le quemó.

San Hugo no dejó ninguna obra, ya fuera porque todos sus momentos estuvieran ocupados por los trabajos de su ministerio, o porque, abrumado toda su vida por enfermedades, le fuera imposible entregarse a estudios asiduos. No tenemos de su episcopado más que tres cartularios o recopilaciones de cartas que hizo redactar, sin duda, para evitar a sus sucesores el apuro en que él se había encontrado. Depositados en los archivos nacionales durante la Revolución, estos cartularios han sido restituidos al obispado de Grenoble. Por lo demás, la Biblioteca de esta ciudad posee dos copias. Decíamos en nuestra última edición: «Se deberían publicar estos preciosos documentos y todos los de este género, a fin de, si se puede emplear este lenguaje, asegurar la historia contra el incendio; pues, ¿qué pérdida irreparable no es cuando solo existen una o raras copias, y un siniestro se abate justamente sobre el lugar que les sirve de depósito, como hace poco en Burdeos?» Hoy nos enteramos de que estos cartularios han sido publicados por el Sr. Jules Marion, in-4°, 1869.

De los lugares que vieron nacer a san Hugo en Châteauneuf, no quedan sobre una eminencia que domina el bosque más que las ruinas de un viejo castillo llamado todavía hoy Castillo de san Hugo. Debajo de estas ruinas, del lado del Isère, hay una fuente a la que se atribuyen propiedades milagrosas; se le llama también fuente de san Hugo.

Su vida fue compuesta por orden del papa Inocencio II, por el R. P. Jacques Guigues, quinto prior de la Gran Cartuja. Además de este documento original, además de Baronius y las otras historias generales, se puede consultar útilmente al Sr. Nadal, hagiología de Valence, y sobre todo al Sr. Albert du Boys, quien ha tratado el tema ex-professo.

Este Guigues estaba unido por los lazos de una santa amistad al gran Bernardo de Claraval. Este último, habiendo tomado el camino de la Cart Bernard de Clairvaux Contemporáneo y admirador de Guigo. uja para ir a visitar a sus amigos de la montaña, no dejó de presentar, al pasar por Grenoble, sus homenajes a san Hugo. Ahora bien, ¿cuál no sería la piadosa sorpresa del venerable abad cuando vio a un prelado coronado de cabellos blancos, cuya fama publicaba por todas partes su virtud, postrarse a sus pies y pedirle su bendición? Jamás, sin duda, un acto de humildad fue mejor apreciado que por un visitante tan ilustre: desde entonces, añade el historiador de san Bernardo, estos dos hijos de la luz no fueron más que un solo corazón y una sola alma. Pero para volver a Guigues, historiador de nuestro Santo, su trabajo es notable sobre todo desde el punto de vista de la piedad y el ascetismo.

Los bolandistas han reproducido la vida original escrita por el venerable Guigues.