San Gregorio Taumaturgo

Encendido el fuego de la persecución en Oriente, bajo Maximino, Orígenes se vio obligado a salir de Cesarea en el año 235. Gregorio se retiró a Alexandrie Lugar de refugio y estudio durante la persecución. Alejandría, donde había dos famosas escuelas, una de medicina y otra de filosofía platónica. Su conducta fue tan regular en esta ciudad, que los estudiantes se volvieron celosos de su virtud, la cual consideraban como una censura tácita de sus desórdenes. Se sirvieron, para vengarse, del ministerio de una infame prostituta. Mientras Gregorio conversaba seriamente con algunos sabios amigos suyos, vieron acercarse a una mujer que le exigió el pago de lo que habían acordado, dando a entender con ello que Gregorio había tenido relaciones culpables con ella. Los presentes la consideraron una calumniadora, porque conocían la virtud de Gregorio, y la rechazaron con indignación. Pero el acusado, conservando toda la serenidad de su alma, pidió a uno de sus amigos que diera a aquella desgraciada lo que pedía, para que dejara de interrumpirlos y pudieran continuar su conversación. Algunos, escandalizados por tal complacencia, no sabían qué pensar y le hicieron reproches; pero las sospechas que empezaban a formarse sobre su inocencia pronto se disiparon. Apenas la mujer prostituta hubo recibido el dinero que se le dio, el espíritu maligno se apoderó de ella; derribada en el suelo, lanzó horribles alaridos, su boca echaba espuma, se arrancaba los cabellos y se descubrieron en la violenta agitación en la que se encontraba todos los signos de una verdadera posesión. Gregorio, movido a compasión, invocó al cielo en su favor, y ella fue liberada al instante.

La estancia de Gregorio en Alejandría fue de tres años; permaneció allí desde el 235 hasta el 238. Habiendo cesado la persecución, regresó a Cesarea para terminar sus estudios bajo la dirección de Orígenes. Pasó cinco años en total en la escuela de este gran hombre, tras lo cual recibió el bautismo y se dispuso a dejar al sabio maestro que había revelado a su juventud un camino y una vida nuevos. En presencia de una numerosa asamblea, le dio un testimonio público de su reconocimiento. En él alaba el sabio método que había dirigido sus estudios; da gracias a Dios por haberle dado un maestro tan hábil, y a su ángel de la guarda por haberlo conducido a tal escuela. Hace allí el más bello retrato de Orígenes, y representa como un verdadero exilio su alejamiento de este gran hombre. Enseña allí claramente, entre otros dogmas, el pecado original y la divinidad del Verbo. Finalmente, termina rogando a su ángel de la guarda que lo conduzca siempre por sus caminos.

Greg orio apena Néocésarée Ciudad episcopal de Gregorio en el Ponto. s había llegado a Neocesarea cuando Orígenes le escribió una carta llena de sentimientos de ternura; le exhorta a hacer servir a la gloria de la religión todos los talentos que ha recibido de Dios, a no tomar de los filósofos paganos sino lo que pueda contribuir a este fin, imitando en ello a los judíos que emplearon los despojos de los egipcios para la construcción del tabernáculo del verdadero Dios. Le recomendó unir la oración al estudio de la Sagrada Escritura.

Los compatriotas de Gregorio esperaban ver el fruto de sus estudios; los principales de entre ellos le presionaban para que aspirara a los primeros puestos y hiciera uso de sus grandes talentos, que había cultivado con tanto esmero. Pero él abandonó todo lo que poseía en el mundo y se retiró al campo, a un lugar solitario donde no quiso conversar sino con Dios. Tal conducta, en una ciudad que no contaba más que con diecisiete cristianos, pareció una locura, pero era la locura de la c ruz que Phédime Arzobispo de Amasea que consagró a Gregorio. convierte al mundo.

Fedimo, arzobispo de Amasea y metropolitano de la provincia del Ponto, resolvió hacerlo obispo de Neocesarea; juzgó que sus virtudes y sus raros talentos debían hacer olvidar su juventud. Gregorio, enterado de lo que sucedía, cambió de morada y estuvo algún tiempo errando de soledad en soledad para evitar que lo descubrieran. Sin embargo, terminó cediendo, pero con la condición de que se le concediera algún tiempo para disponerse a recibir la unción episcopal. Expirado este plazo, fue consagrado según las ceremonias acostumbradas en la Iglesia.

Fue por el mismo tiempo que puso por escrito el símbolo que había recibido. Es una regla de fe concerniente al misterio de la santísima Trinidad. Leemos en san Gregorio de Nisa que este símbolo le fue dado en una visión, por la santís ima Virgen, de l la sainte Vierge Se aparece a Gregorio para entregarle el símbolo de la fe. a siguiente manera. Una noche en que el Santo estaba en profunda meditación sobre los augustos misterios de la religión, vio a un venerable anciano que se decía enviado de Dios para enseñarle las verdades de la fe. Al lado del anciano estaba una mujer que parecía estar por encima de la condición humana; ella llamó al anciano Juan el Evan gelista y le recom Jean l'Évangéliste Aparece con la Virgen para instruir a Gregorio. endó instruir al joven en los misterios de la verdadera religión. El anciano respondió que estaba listo para obedecer a la Madre de Dios. Inmediatamente explicó la doctrina celestial, y Gregorio la puso por escrito; una vez terminado esto, la visión desapareció. El santo obispo hizo de ella desde entonces la regla de sus instrucciones. Dejó este símbolo a su iglesia, que siempre se ha conformado a él, según san Gregorio de Nisa; por ello, ha tenido la dicha de ser preservada de toda herejía, especialmente de la de los arrianos y semi-arrianos, pues este símbolo explica claramente la doctrina de la Iglesia sobre la Trinidad. San Gregorio de Nisa relata que en su tiempo el original se guardaba en los archivos de la iglesia de Neocesarea. Es citado por san Gregorio Nacianceno, por Rufino y por varios otros escritores eclesiásticos. La ciudad de Neocesarea era grande, rica y

poblada. Sus habitantes eran tan corruptos y estaban tan apegados a las supersticiones de la idolatría, que la religión cristiana no había podido penetrar en ella, aunque florecía en varios lugares de la provincia del Ponto. San Gregorio, ardiendo en celo y caridad, puso todo su empeño en cumplir dignamente las funciones del ministerio que le había sido confiado. Un poder extraordinario para obrar milagros aseguró el éxito de sus trabajos.

El Santo, yendo un día de la ciudad al desierto, fue sorprendido por una violenta tormenta. Entró, para ponerse a cubierto, en un templo de ídolos que era el más renombrado del país debido a los oráculos que allí se daban. Al entrar, hizo varias veces la señal de la cruz y pasó la noche en oración con su compañero, según su costumbre. A la mañana siguiente, continuó su camino. Habiendo llegado el sacerdote del templo para su servicio ordinario, los demonios declararon que ya no podían permanecer allí y que el hombre que había pasado la noche los obligaba a retirarse. Intentó inútilmente llamarlos de nuevo; corrió tras el Santo y lo amenazó con presentar quejas contra él ante los magistrados y el emperador. Gregorio le respondió tranquilamente que había recibido de Dios el poder de expulsar y llamar a los demonios a su voluntad. El sacerdote quedó asombrado al ver sus amenazas inútiles y al oír decir al Santo que podía mandar a los demonios. Entonces su furor se transformó en admiración, y rogó al Santo que hiciera la prueba del poder divino que pretendía haber recibido, y que ordenara a los demonios volver al templo. El obispo accedió a su petición y le entregó un trozo de papel en el que estaba escrito: Gregorio a Satanás, vuelve. Habiendo sido puesto el papel sobre el altar, y habiendo hecho el sacerdote las oblaciones ordinarias, los demonios dieron sus oráculos como antes. Lo que sucedía llenó al sacerdote del mayor asombro. Fue a buscar al Santo y le rogó que le diera a conocer al Dios al que obedecían aquellos a quienes él adoraba. Gregorio le explicó los principios de la religión cristiana. Al ver que el misterio de la Encarnación le chocaba, le representó que esta gran verdad no debía ser probada por el razonamiento humano, sino por los prodigios de la potencia divina. Entonces el sacerdote, señalando una gran piedra, pidió que se le ordenara cambiar de lugar y trasladarse a un sitio que él designaba. Gregorio dio la orden, y la piedra obedeció por el poder de Aquel que prometió a sus discípulos que su fe sería capaz de trasladar las montañas. Este milagro convirtió al sacerdote pagano; abandonó a su familia y a sus amigos para convertirse en un verdadero discípulo de Jesucristo.

Los habitantes de Neocesarea, que oyeron hablar de las acciones milagrosas de Gregorio, tuvieron deseos de ver a un hombre tan extraordinario, y lo recibieron con aclamaciones la primera vez que reapareció en su ciudad. Pero él pasó en medio de la multitud del pueblo con modestia, sin prestar atención al entusiasmo general, sin siquiera levantar los ojos. Sus amigos, que habían venido con él del desierto, pareciendo inquietos por el lugar donde podrían encontrar alojamiento, les reprochó su poca confianza en la protección divina: añadió que no debían preocuparse por lo que concernía a sus cuerpos, sino pensar en sus almas, que eran infinitamente más preciosas y a las que había que preparar una morada en el cielo. Sin embargo, varias personas ofrecieron sus casas; aceptó la de Busonio, uno de los habitantes más distinguidos de la ciudad. Predicó el mismo día y convirtió a un número de idólatras suficiente para formar una pequeña iglesia. A la mañana siguiente, le presentaron una multitud de enfermos a los que curó. El número de cristianos se volvió considerable en muy poco tiempo, de modo que el santo obispo hizo construir una iglesia para su uso. Todos trabajaron en este edificio o contribuyeron con su dinero a su construcción. A pesar de los edictos dictados para la demolición de las iglesias, y un terremoto que causó muchos estragos en Neocesarea, el templo del que hablamos no sufrió daños: no hubo ni siquiera una piedra removida.

El Lico, Le Lycus Río cuyas crecidas fueron detenidas por Gregorio. llamado hoy Casalmac, que nace en las montañas de Armenia, pasaba ante las murallas de Neocesarea. Se desbordaba a veces con tal impetuosidad que arrastraba las cosechas, los rebaños y las casas con sus habitantes. San Gregorio, movido por la compasión, se acerca al río, en cuya orilla clava su báculo. Ordena entonces a las aguas, de parte de Dios, que no pasen de ese límite, y ellas obedecen. No había habido aún ningún desbordamiento en el tiempo en que san Gregorio de Nisa escribía. El báculo mismo echó raíces y se convirtió en un gran árbol.

Los milagros y la sabiduría del santo obispo extendieron su reputación a lo lejos. Se le venía a consultar de todas partes y se confiaba en su decisión, incluso en los asuntos civiles. Dos hermanos se disputaban un lago que formaba parte de la herencia de su padre. Gregorio les propuso inútilmente diversos medios de conciliación; estaban tan resentidos que resolvieron sostener su derecho por la fuerza de las armas. Se fijó el día para acudir al lugar a dirimir la querella. El Santo, queriendo prevenir el derramamiento de sangre, pasó la noche de la víspera de aquel día en oración a la orilla del lago, que al día siguiente apareció seco. Por este medio, la disputa terminó. Se veían los restos de aquel lago mucho tiempo después.

Hemos contado, el 11 de agosto, cómo Gregorio supo por revelación y publicó los méritos de Alejandro el carbonero, quien fue así elegido obispo de Comana.

Los milagros que acabamos de citar son relatados por san Gregorio de Nisa. También se encuentra en san Basilio el r saint Basile Fuente hagiográfica y testigo de la reputación del santo. elato de una parte de estos mismos milagros. En tiempos de estos dos Santos, no hacía cien años que el gran obispo de Neocesarea había muerto. Ellos habían aprendido lo que dijeron de Macrina, su abuela, quien se había encargado ella misma del cuidado de su educación y que, en su juventud, había conocido a Gregorio Taumaturgo y lo había escuchado predicar. Era, según san Basilio, un hombre dotado del espíritu de los Profetas y de los Apóstoles. Toda su conducta llevaba la impronta de la perfección evangélica: en todos sus ejercicios de piedad, mostraba el mayor respeto y el más profundo recogimiento; jamás oraba sino con la cabeza descubierta: hablaba con modestia y sencillez; tenía horror a la mentira, al artificio y a las costumbres que no se ajustan a la más exacta verdad; no conociendo ni la envidia ni el orgullo, odiaba soberanamente todo lo que pudiera herir la caridad o dar el más ligero golpe a la reputación del prójimo. Siempre dueño de sí mismo, jamás se entregaba a la ira, ni siquiera se le escapaba una palabra que anunciara amargura.

Durante la persecución de Decio, que comenzó en 250, san Gregori o aconsejó a los fi persécution de Dèce Periodo de represión anticristiana en el año 250. eles de su rebaño que huyeran y no se expusieran al combate, por temor a que no tuvieran suficiente valor para resistir a los enemigos de su fe. Tuvo el consuelo de no ver a ninguno caer en la apostasía. Él mismo se retiró al desierto, acompañado del sacerdote idólatra que había convertido y que había elevado al diaconado. Los paganos, sabiendo que estaba escondido en una montaña, enviaron soldados para arrestarlo; pero estos regresaron poco tiempo después y dijeron que no habían visto nada más que dos árboles. Se ordenó realizar nuevas búsquedas. El encargado de ellas encontró al obispo y a su diácono en oración; eran ellos a quienes los soldados habían tomado por árboles. Persuadido de que habían escapado de la muerte por milagro, vino a arrojarse a los pies del obispo y, después de abrazar el cristianismo, quiso ser el compañero de su retiro y compartir los mismos peligros. Los paganos, furiosos por haber perdido al pastor, volcaron su rabia contra el rebaño; apresaron a cuantos cristianos pudieron encontrar, hombres, mujeres y niños, y los pusieron en prisión. San Gregorio, siempre escondido en el desierto, vio en espíritu los combates del mártir Troade. Era un joven distinguido en la ciudad, quien, después de haber sufrido diversos tormentos, tuvo la dicha de morir por la fe. La persecución terminó en 251, con la vida del emperador. Gregorio regresó a Neocesarea. Poco tiempo después, emprendió la visita de todo el país. Estableció excelentes reglamentos para reparar los abusos que hubieran podido introducirse, e instituyó fiestas aniversarias en honor a los mártires que habían sufrido durante la persecución.

Uno de los días especialmente consagrados al culto de las divinidades paganas, se produjo en Neocesarea un concurso prodigioso; los infieles habían acudido allí para asistir a los juegos y espectáculos que se daban en el teatro; la multitud era tan grande que algunos rogaron a Júpiter que les procurara espacio. El obispo, que fue informado de ello, dijo que no tardarían mucho en quejarse de la falta de espacio. Efectivamente, la peste hizo sentir sus estragos y despobló todo el Ponto. Este flagelo no cesó en Neocesarea sino por las oraciones del santo obispo. La mayoría de los que aún eran idólatras abrieron entonces los ojos y creyeron en Jesucristo.

La debilidad del reinado del emperador Galieno había envalentonado a los godos y a los escitas, que devastaron Tracia y Macedonia. De allí pasaron a Asia, donde quemaron el templo de Diana en Éfeso; devastaron el Ponto y otras muchas comarcas, dejando por todas partes huellas de su furor y de sus crueldades. Durante estos tiempos de confusión, hubo cristianos que, habiendo sido saqueados por los bárbaros, saquearon a otros a su vez y compraron a los infieles su injusto botín. Un obispo consultó a Gregorio sobre la clase de penitencia que debía imponerse a estos cristianos. El Santo escribió entonces su Epístola canónica, que ocupa un lugar distinguido entre los Cánones penitenciales de la Iglesia primitiva. En ella se lee lo siguiente: «Que nadie se engañe a sí mismo bajo el pretexto de que ha encontrado una cosa. No está permitido hacer uso de lo que se ha encontrado... Si en tiempo de paz nos está prohibido buscar nuestra ventaja a expensas incluso de un enemigo que, por negligencia, deja lo que le pertenece, ¡con cuánta mayor razón estará prohibido apropiarse de lo que unos infortunados abandonan por necesidad y con el fin de sustraerse mediante la huida al furor de sus enemigos! Otros se imaginan falsamente poder retener lo que pertenece a otro, porque lo han encontrado en sus propias tierras. Así, porque los godos ejercen hostilidades contra ellos, ¿les estará permitido convertirse en godos respecto a los demás? Aquellos que, al restituir lo que han encontrado, cumplen el precepto del Señor, deben hacerlo sin miras humanas, sin pedir ni exigir nada, bajo cualquier pretexto que pueda ser». Esta máxima de justicia es fuertemente inculcada por san Agustín. San Gregorio Taumaturgo hace mención, en su Epístola canónica, de los diferentes órdenes de penitentes.

En 264, se celebró un concilio en Antioquía para condenar a Pablo de Samosata, quien había sido durante cuatro años o bispo de esta ci Paul de Samosate Heresiarca condenado en el concilio de Antioquía. udad. Este heresiarca enseñaba, entre otros errores, que no hay más que una persona en Dios y que Jesucristo es un puro hombre. Era, por otra parte, un personaje de una vanidad y un orgullo insoportables; hacía cantar en la iglesia himnos en su honor. San Gregorio Taumaturgo y Atenodoro, su hermano, son nombrados los primeros entre los que suscribieron el Concilio. No se pronunció allí ninguna censura personal contra Pablo de Samosata, porque disimuló sus errores; pero los renovó después, y un segundo concilio de Antioquía, que se reunió en 270, lo condenó y lo depuso. Sin embargo, permaneció como dueño de la casa episcopal hasta que fue vencida Zenobia, reina de Oriente, que se había declarado su protectora (272).

No se sabe con precisión en qué año murió san Gregorio Taumaturgo; la opinión más probable es que fue hacia el año 270, el 17 de noviembre. Sintiendo acercarse su última hora, se informó de si todavía quedaban muchos paganos en la ciudad; solo se encontraron diecisiete. Agradeció al Señor que, habiendo encontrado solo diecisiete cristianos a su llegada, no dejaba al morir más que diecisiete infieles. Pidió la conversión de estos y la perseverancia de todos los demás, luego hizo prometer a sus amigos que no comprarían ningún lugar particular para enterrarlo y que pondrían su cuerpo en el lugar destinado a la sepultura común. «Habiendo vivido siempre», decía, «como un extranjero en la tierra, no quisiera perder este título después de mi muerte. Por lo tanto, no debo tener una sepultura particular. Ningún lugar debe llevar el nombre de Gregorio. La única posesión de la que estoy celoso es aquella que no me hará sospechar de ningún apego a la tierra». San Gregorio Taumaturgo es nombrado bajo el 17 de noviembre, en todos los martirologios de Oriente y Occidente.

Se le representa a veces de pie ante un monasterio y sosteniendo un libro, a veces expulsando demonios del cuerpo de un ídolo.

## ESCRITOS DE SAN GREGORIO TAUMATURGO.

Las obras que nos quedan de san Gregorio son: 1° su *Discurso en honor a Orígenes*: es una pieza de elocuencia de las más acabadas, donde se admira igualmente el arte y el saber de su autor. Nos da a conocer el método de la enseñanza cristiana, que difería de la que habían adoptado los paganos con respecto a las ciencias: encontramos en él, además, varias nociones interesantes sobre los principios y los sistemas que reinaban entonces en las academias. En cuanto a la pureza y la magia del estilo, dice Mésher, este panegírico ha sido, de todo tiempo, considerado como una obra maestra; — 2° su *Símbolo de la fe*; — 3° su *Epístola canónica*; — 4° su *Paráfrasis sobre el Eclesiastés*: el autor añade poco al texto y se contenta con dar a los pensamientos de Salomón un giro nuevo y proponerlos de una manera más desarrollada. — En cuanto al *Tratado del alma* y a los cuatro *Sermones* que Vossius nos ha dado bajo el nombre de san Gregorio Taumaturgo, se conviene comúnmente que son piezas supuestas. Además de las obras que nos quedan, los antiguos habían visto un mayor número, que no han llegado hasta nosotros. San Jerónimo habla de varias cartas, y san Basilio de una *Exposición de fe* que ya no tenemos. Se leen también algunos pasajes bajo el nombre de san Gregorio Taumaturgo en la *Cadena de Gheslerius sobre Jeremías*.

Sus escritos han sido recogidos por Gérard Vossius e impresos en Colonia, en 1618, en la *Biblioteca de los Padres* y en la de Lyon, en 1677. De la Rue ha dado una edición muy exacta de su *Discurso* en honor a Orígenes. M. Migne lo ha reproducido en su *Patrología griega*, t. VII. La colección de los *Selecta Patrum* de M. Caillau encierra las obras completas de san Gregorio Taumaturgo. El cardenal Mai ha publicado el texto griego de la *Exposición*, t. VI de los *Scriptorum veterum*. Todo lo que nos queda de san Gregorio ha sido publicado por M. Migne en el tomo VII de la Patrología griega, serie latina, y en el tomo X de la serie greco-latina. Se han omitido, sin embargo, algunos fragmentos que se leen en las Cadenas, y un pasaje citado por Juan Veccus en los Opuscula Aurea de Arcodius. M. Guillon, en su Biblioteca de los Padres, ha dado la traducción del Panegírico.

Extraído de su Vida escrita por san Gregorio de Nisa; de Eusebio, Hist. l. vi. c. 23; de san Jerónimo, in Catal.; del discurso pronunciado por el Santo en presencia de Orígenes; de san Basilio. — Cf. Hist. de la Iglesia, por el abad Darras; Tillemont y Dom Cellier.