Santa Juliana de Cornillon

Ante el deber tan grave y temible que Jesús le imponía al ordenarle establecer esta fiesta, Juliana objetaba su humildad, su debilidad; en vano, en su oración de cada día e incluso de cada momento, suplicaba a Dios que la dispensara de tan gran tarea, que confiara este cuidado a prelados dotados de todas las luces de la ciencia. Dios, por el contrario —¡y esto es lo que debemos admirar!—, quería que esta fiesta tuviera como promotores a los débiles y a los humildes. ¿Qué ha habido más humilde que el pesebre y la cruz?

La lucha de la humildad duró veinte años. Juliana se había convertido en priora del monasterio del Monte Cornillón: sus virtudes parecían haber crecido con su dignidad; y cuanto más grande la hacían, más buscaba ella hacerse pequeña, según esta palabra: «Ame ser tenido por nada». La obra que tenía la misión de cumplir abrumaba su corazón; cuanto más respeto,

SANTA JULIANA Y EL CORPUS CHRISTI.

de veneración sentía, menos se juzgaba digna de servir de instrumento a los designios de Dios.

Finalmente, tomó la decisión de comunicárselo a Juan de Lausana, canónigo de San Martín de Lieja, y le rogó que tuviera a bien pedir la opinión de los hombres eminentes que tenía constantemente ocasión de ver. Todo fue, pues, sometido y expuesto a Jacques Pantaléon, ento nces archidiácono Jacques Pantaléon Papa que canonizó a Félix en 1262. de la iglesia de Tréveris, después Urbano IV, de santa memoria; a Hugo de San Caro , prior provincial d Hugues de Saint-Cher Cardenal y teólogo citado en la introducción. e la Orden de los Hermanos Predicadores, después cardenal; a Guyard, obispo de Cambrai; al canciller de la Universidad de París; a los hermanos Egidio, Juan y Renaud, profesores de teología en Lieja.

El parecer unánime fue que nada en la ley divina se oponía al establecimiento de una fiesta especial del Santísimo Sacramento.

Sin embargo, Juliana, no limitándose a recoger el juicio de tantos hombres ilustrados, quiso tener el de una mujer, de una simple religiosa como ella. Había entonces una reclusa, llamada Isabel, que, sin haberlo deseado, gozaba de una alta reputación de piedad. Juliana la atrajo al Monte Cornillon; le comunicó su designio y tuvo el dolor de ver que esta no se sentía impresionada; pero, un año después, Isabel tuvo ella misma una visión. Transportada al cielo entre las glorias eternas, le pareció escuchar a los bienaventurados arrodillados pedir con súplica a Dios el establecimiento de una solemnidad que debía fortalecer la fe de los hombres. Ante esta noticia, grande fue la alegría de Juliana, y desde entonces las dos hermanas comenzaron a unir estrechamente sus votos y sus pensamientos.

Sin embargo, esta palabra del Profeta debía cumplirse una vez más: «He criado y engrandecido a mis hijos, y ellos me han despreciado... El buey conoce a su dueño, e Israel no me ha conocido, y mi pueblo no me ha comprendido». Una persecución, tan violenta como injusta, fue urdida contra Juliana. La trataban de visionaria; sus buenas intenciones eran inculpadas, su modestia tratada de orgullo, su empresa de locura. Fue hasta el punto de que la piadosa Abadesa llegó a dudar de sí misma, a interrogarse con espanto, a temer haber presumido demasiado de sus fuerzas y haberse atribuido una misión sobrehumana. Una inspiración nació en su espíritu: fue la de dirigirse a Colonia con algunas de sus hermanas; a Colonia, la ciudad, por excelencia, de las almas fervientes, la santa necrópolis de los Confesores, de los Mártires, de las Vírgenes. Aquí, los Acta Sanctorum relatan un hecho, que quizás provocaría la sonrisa desdeñosa de la incredulidad moderna, pero que nos gusta registrar. Es que el enemigo del mundo, Satanás, furioso por esta peregrinación, puso todo su empeño en obstaculizarla; que se lanzó contra los caballos para asustarlos y, al regreso, dio un golpe tan rudo al carruaje que lo volcó. Pero las santas viajeras no sufrieron ningún daño; y Juliana había recuperado, al pie del altar de san Pedro, toda su fuerza y todo su valor. Por lo demás, lo necesitaba más que nunca; pues más que nunca también la persecución iba a despertarse con violencia. La voz pública acusó a Juliana de haber escondido las cartas y dilapidado los ingresos del monasterio. Excitado contra la venerable priora, el pueblo de Lieja rompe las puertas del convento, penetra hasta el oratorio de Juliana, lo saquea, supuestamente, para encontrar esas cartas. Juliana había tenido que alejarse; buscó asilo en la celda de una religiosa llamada Eva, que se había convertido en su confidente más íntima; luego Juan de Lausana le ofreció su casa, y el digno obispo de Lieja, Roberto de Torote, la tomó bajo su protección. Roberto, en efecto, hacía justicia a la virtud de Juliana: ya, en 1246, había, mediante una carta dirigida a todo su clero, ordenado que la fiesta del Santísimo Sacra mento se celebrara todo fête du Saint Sacrement Fiesta litúrgica de la cual Juliana es la promotora original. s los años el jueves después de la octava de la Trinidad, con ayuno la víspera. Al año siguiente, los canónigos de San Martín habían inaugurado los primeros esta solemnidad: Hugo de San Caro, nombrado cardenal del título de Santa Sabina y enviado a Alemania con poderes de legado, había querido celebrar la nueva fiesta en San Martín del Monte. Finalmente, dos años después, el cardenal Capocci, también legado, estando en Lieja, había sancionado igualmente la fiesta. Todos estos testimonios honorables eran los que excitaban tan particularmente el odio y la envidia contra Juliana. Habiendo muerto el buen obispo Roberto, las violencias se envalentonaron, y una segunda irrupción tuvo lugar en el monasterio del Monte Cornillón. Una vez más, el oratorio de la Santa fue saqueado; apresaron a Juliana, la arrojaron a una sala baja; a través de las ventanas le lanzaban piedras, mientras que, semejante a san Esteban, ella se contentaba con rezar por sus verdugos.

Algún tiempo después, los habitantes de Lieja fueron golpeados por varias calamidades; la desgracia pública hizo hablar a su conciencia.

Juliana, insensible al peligro personal, tenía a su cargo almas; debía rendir cuentas a Dios de la salvación de las palomas que la rodeaban. Reuniendo pues a esta tímida tropa, partió sin recursos, sin asilo, sin tener ya patria; pero sus ojos se elevaban al cielo, la patria eterna; pero, a falta de los hombres, ¡Dios es taba Namur Lugar de exilio final de Juliana. allí!

En Namur, finalmente, encontró un asilo y una capilla. Fue allí donde recibió la visita bien inesperada, pero muy dulce para su corazón, de uno de sus más ardientes perseguidores, dom Jean, superior de los dos conventos de Mont-Cornillon. Venía a expresarle tanto su arrepentimiento como su admiración; ella solo quiso unirse en oración con él. Durante el regreso, dom Jean enfermó y murió en el camino. En la misma hora en que el prior cerraba los ojos, Juliana escuchó el coro de los Ángeles y reconoció particularmente la voz de dom Jean. Se lo dijo a sus compañeras. Más tarde, en efecto, se demostró que esta santa visión había coincidido exactamente con la muerte de dom Jean.

Sin embargo, el momento se acercaba en que la noble mujer, para quien la vida «había sido un combate», debía finalmente disfrutar del reposo, dejando tras de sí una obra imperecedera. El 5 de abril de 1258, Juliana cerraba los ojos en la tierra del exilio. Moría llena de fe y de esperanza, sin haber perdido nada de su humildad.

Una sencilla religiosa había concebido la admirable idea de la fiesta del Santísimo Sacramento: una pobre reclusa persiguió sin descanso su ejecución; Eva continuó a Juliana.

Y fue un santo pont ífice, Ur Urbain IV Papa que canonizó a Félix en 1262. bano IV —que no había olvidado los días de su vida transcurridos en Lieja—, fue este ilustre Papa francés, digno contemporáneo de san Luis, quien, el 8 de septiembre de 1264, realizó la institución real de esta fiesta.

Añadamos que, reconociendo el celo inspirado de la reclusa Eva, se dignó enviarle la bula con el oficio que había hecho componer exp resamente por santo saint Thomas d'Aquin Santo citado como ejemplo de resistencia a la tentación. Tomás de Aquino, añadiendo una carta demasiado paternal y conmovedora para que no traduzcamos las siguientes líneas:

«URBANO,... siervo de los siervos de Dios, a Eva, reclusa de San Martín de Lieja, nuestra hija en N. S. J. C., salud y bendición apostólica.

«Sabemos, hija amada, que vuestra alma ha deseado con ardor que la fiesta solemne del santísimo Cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo fuera instituida en la Iglesia de Dios, para ser perpetuamente celebrada por los fieles. Por eso, os anunciamos para vuestra satisfacción que hemos juzgado que se podía establecer para el fortalecimiento de la fe católica, y que era útil que, independientemente del recuerdo cotidiano que la Iglesia dedica a este Sacramento tan admirable, una solemnidad particular y aún más augusta le fuera unida... Que este día traiga pues a todos los cristianos la alegría de una nueva fiesta, y que sea celebrado con gran alegría, como lo recomendamos ampliamente en las Letras apostólicas que enviamos al mundo entero. Regocijaos, porque el Señor todopoderoso ha escuchado el deseo de vuestro corazón, y porque la gracia celestial ha respondido en su plenitud a las oraciones de vuestras cartas».

En 1312, la bula de Urbano IV fue confirmada en el concilio de Vienne bajo Clemente V, y desde entonces la celebración del Corpus Christi fue general.

Légende céleste, Godescard, etc.