San Fulberto de Chartres

Su patria nos es absolutamente desconocida.

Nacido hacia mediados del siglo X, y, como él mismo nos dice, en los rangos oscuros de la sociedad, su educación fue hecha por la Iglesia, y tuvo la dicha de recibir las lecciones de los más grandes maestros de su tiempo.

La escuela de Reims, donde el c élebre Gerbert Preceptor de Giraud y futuro papa. Gerberto, después papa bajo el nombre de Silvestre II, enseñaba matemáticas y filosofía, gozaba entonces de una justa renombre; el joven Fulberto fue admitido allí, y pronto se hizo notar entre todos por su trabajo, su aptitud y sus brillantes éxitos.

La mirada segura del sabio Gerberto adivinó fácilmente todo lo que prometía tal alumno, y cuando el docto profesor hubo sido colocado en la sede de san Pedro, se acordó de Fulberto, lo llamó cerca de él a la Ciudad Eterna, y se sirvió de sus talentos para el gobierno de la Iglesia universal.

Tras la muerte del soberano Pontífice, Fulberto regresó a su patria, que le confirió honores merecidos. En 1003 uno de sus amigos, a quien había conocido en Reims y que era de Chartres, lo atrajo a esta última ciudad donde no tardó en merecer la benevolencia del obispo Odón, quien le dio un canonicato de su iglesia con el título de canciller. Poco después, habiendo reconocido su aptitud para las cosas de la enseñanza pública, le confió la dirección de las escuelas canonicales, ya célebres, y que lo fueron mucho más desde que su elocuencia y su reputación hubieron atraído allí a una multitud de discípulos. Entre el número de amigos que le granjearon las bellas cualidades de su espíritu y de su corazón, se han retenido los nombres de Abbón, abad de Fleury-sur-Loire, en la diócesis de Orleans, y d saint Odilon Abad de Cluny en el siglo X, institutor de la conmemoración de los fieles difuntos en su orden. e san Odilón, que g obern Cluny Abadía benedictina mayor de la cual Pedro fue abad. aba en Cluny una de las más florecientes abadías de Borgoña. Este último tenía sobre todo las predilecciones de Fulberto, quien respetaba la pureza de sus virtudes hasta el punto de llamarlo el Arcángel de los monjes.

escritores que lo hacen nacer en Francia; pero debemos confesar que no hemos encontrado nada convincente, y he aquí las razones que nos obligan a apartarnos de estos últimos:

1° El siguiente texto de la segunda carta de Fulberto parece muy favorable a quienes lo llaman romano, y difícil de interpretar en un sentido contrario: «Houture diatrius copi», dice, «an mibi adhuc codicem filum unum hahorem quem a natali patria... dovexeram... quem din qumsitum quoniam non invento, repetita memoria, qun de illo reculo pauca vobis intimare non gravaber». Más abajo, dice: «Hoc pauca de multis ad pensens sufficient; dum ego codicem a Romano scriuto prolatum periegam». Si el Codex que Fulberto había traído del lugar donde nació —a natali patria— es el mismo que el Codex traído de Roma —a Romano scriuto proletus— como la frase parece insinuar, se seguirá que Fulberto era romano. (Hist. litt. de France, t. VII, nota 7, p. 700, nueva ed.)

2° Algunos escritores se han basado en que, en su carta decimoquinta, Fulberto llama al duque de Aquitania Herus meus, mi señor, para establecer que no solo nuestro Santo es francés, sino que es poitevino; según nosotros, o Herus meus no significa nada, o significa que el autor de la carta decimoquinta era vasallo de Guillermo; ahora bien, ¿cuáles eran los dominios del hombre que escribió de sí mismo:

... Recolens quod non opibus nec sanguine festus Cunvendi Cuthodram, pauper de sevde levatus?

He aquí lo que se podría responder, incluso si la autenticidad de la carta decimoquinta estuviera bien establecida; pero está lejos de estarlo. En efecto, esta carta lleva por inscripción en ciertos manuscritos: Domino sua Regi Fulbert. Andegavorum comes. Es visible que hay un error en esta inscripción, cuyos términos no son susceptibles de interpretación. Otra lección lleva: Domino sua regi Ful. et Andegavorum comes. Ahora bien, este segundo título y la presencia constante de estas palabras: Andegavorum comes, ponen sobre la pista de una conjetura que elimina toda dificultad. Es de toda probabilidad que la carta en cuestión no sea de Fulberto, sino de Fulco Nerra, conde de Anjou, y que un c opista torpe, Foniques Nerra Conde de Anjou, mencionado en el debate sobre la atribución de ciertas cartas. en lugar de leer Fuleo Andegavorum comes, leyó Ful et Andegavorum comes. La corrección consiste solo en sustituir estas dos letras en por estas otras y. Por otra parte, todo en esta carta conspira para apoyar esta conjetura: 1° Convenía más a Fulco que a Fulberto ser el mediador entre el rey de Francia y el conde de Poitiers; 2° Convenía más a Fulco que a Fulberto, incluso suponiendo a este último aquitano, llamar al conde de Poitiers herus meus. Es la cualidad que el vasallo daba a su Señor. Y Fulco era vasallo de Guillermo. (Hist. litt. de France, t. VII, nota 7, p. 700 y 701.)

Rodolfo, deán del capítulo de Chartres, había sucedido a Odón en la sede episcopal de esta ciudad. Habiendo muerto en 1007, el rey Rob roi Robert Rey de Francia que ordenó la reconstrucción de la iglesia de San Aignan y el traslado de las reliquias. erto, que había sido condiscípulo de nuestro Santo, recordó la escuela de Reims y su antigua amistad con Fulberto, y contribuyó a que se le confiriera la dignidad vacante. En vano el humilde profesor se resistió; tuvo que ceder ante la insistencia del capítulo, del propio príncipe y de sus amigos; y la Iglesia, que se convirtió en su esposa, pudo gloriarse de un pastor que no debía su elevación más que a su vasta ciencia y a la santidad de su vida.

Fue consagrado obispo por manos de Leutérico, arzobispo y metropolitano de Sens, como el propio san Fulberto declara en la Epístola XXIII que escribe a este prelado, en la cual dice que le debe toda clase de reconocimiento y una perfecta fidelidad, habiendo tenido la dicha de recibir de sus manos la bendición y la unción sagrada (1007). Fulberto no bien fue encargado del cuidado de su diócesis, comenzó a cumplir sus deberes con una exactitud y una caridad extraordinarias. Sabía unir las delicias de la contemplación con los penosos trabajos de un vigilante pastor; alimentaba a sus ovejas tanto con su ejemplo como con sus palabras. No se contentó con instruir a su pueblo en la piedad; sino que, sabiendo que la salvación de las almas depende de la capacidad de quienes las conducen, formó escuelas de teología, que él mismo presidía, y en las cuales se formaban sujetos capaces de gobernar dignamente las parroquias rurales, a fin de disipar las densas tinieblas de la ignorancia, que es la fuente de tantos males en la Iglesia.

Muchas personas se hicieron un honor y un placer de venir a escuchar la voz de este amable Pastor, que no resonaba menos útilmente en las escuelas de teología que había fundado, que en la cátedra episcopal de su Iglesia. Sus discípulos eran innumerables; se acudía de todas partes para participar de las lecciones de este nuevo Salomón, cuyas sentencias eran consideradas como oráculos. Mereció ser llamado el primer doctor de las Galias. Los escritores de su tiempo dicen que era un tesoro inagotable de sabiduría, un hombre incomparable por su erudición, y un siervo de Dios, cuya santidad era digna de toda alabanza y admiración.

Tritemio asegura que superaba a todos los de su siglo en el conocimiento de las Sagradas Escrituras y de las letras humanas; pero lo más maravilloso es ver la profunda humildad que este incomparable prelado supo conservar en medio de las grandezas y los aplausos de todos los pueblos. Se llamaba a sí mismo el pequeñísimo obispo de una grandísima iglesia; y en la Epístola LXVIII que dirige a san Odilón, abad de Cluny, a quien llamaba su padre y su íntimo amigo, le pide el socorro de sus oraciones en términos que dejan ver los humildes sentimientos que tenía de sí mismo. «Es muy justo», dice a san Odilón, «que usted procure algún socorro a quien se considera un pequeñísimo siervo, que quiere depender enteramente de usted, y que conserva siempre un respeto singular, acompañado de una perfecta confianza hacia su persona. Soy un hombre», continúa, «lleno de miserias, que, no siendo siquiera capaz de conducirme a mí mismo, he sido puesto, no sé por qué motivo, en un lugar donde debo responder por la salvación de los demás». Era con este mismo espíritu que rehusaba ser el árbitro de una infinidad de causas que querían someter a su juicio, creyéndose incapaz de dar decisiones lo suficientemente justas para terminar los grandes asuntos que se le proponían; lo hacía, sin embargo, cuando concernían a su jurisdicción, y lo cumplía con tanta prudencia y equidad, que las partes siempre tenían motivo para estar satisfechas. Cuando rendía por escrito respuestas a quienes le habían consultado, se explicaba en estos términos: «Ustedes han querido consultar a nuestra pequeñez; nosotros les respondemos, etc...» Es así como esta gran luz trataba de ocultarse, y como uno de los hombres más grandes de su siglo se estimaba el más pequeño. No hay más que abrir el libro de sus Epístolas para ver con qué sentimientos de humildad se explica sobre todas las cosas.

No hay que imaginar, sin embargo, que estos humildes sentimientos que concebía de sí mismo disminuyeran en nada esa firmeza y rigor apostólicos, de los que los verdaderos pastores, y especialmente los prelados, deben estar animados cuando están obligados a reprimir el vicio, detener los desórdenes y actuar como jueces en las causas que lo requieren; era, en verdad, un buen padre respecto a quienes cumplían fielmente con su deber; pero se convertía en un juez severo e inflexible hacia aquellos que eran rebeldes a las leyes de la Iglesia. Hay que leer sus cartas para imaginar el celo con el que se oponía a las injustas pretensiones de los ambiciosos y de todos aquellos que se esforzaban por llegar a las dignidades eclesiásticas por vías ilícitas. Se sabe con qué generosidad rehusó consagrar obispo a Teodorico, a quien juzgaba indigno de tal calidad; la autoridad real no fue capaz de vencer su firmeza en esta ocasión: es cierto que poco faltó para que le costara la vida, pero este gran corazón no temía morir defendiendo los derechos de la Iglesia. Cuando encontraba rebeldes que se oponían a fuerza abierta a los reglamentos que publicaba, o que despreciaban las censuras que imponía contra ellos, entonces, para obligarlos a volver a su deber, tomaba prestada sabiamente la autoridad real, según el uso de aquellos tiempos; pero si los reyes y príncipes rehusaban socorrerlo, decía que no creía poder hacer nada mejor que gemir entonces en paciencia, y servir a Jesucristo en el silencio, con más fidelidad que nunca; ese es el partido que tomó este santo hombre, cuando el impío Godofredo, a quien había apartado de la Iglesia por sus desórdenes, fue, con una compañía de soldados, a quemar todas sus granjas. Ni la pérdida de los bienes, ni las amenazas de los grandes, eran capaces de hacer cambiar la resolución de este gran Obispo, tanto más cuanto que nunca emprendía nada a la ligera, y que siempre preparaba en la oración, ante Jesucristo, el Soberano de los jueces, las sentencias que estaba obligado a pronunciar contra los enemigos de la Iglesia. El celo de este gran Prelado estaba sostenido por esa ciencia con la que el Apóstol quiere que los pastores acompañen sus correcciones. No era menos sabio en el conocimiento del derecho que en la ciencia de las Sagradas Escrituras; se puede ver, en sus Epístolas, con qué justicia cita los santos Cánones para sostener su doctrina y su conducta en el gobierno de su diócesis. Finalmente, se puede asegurar que fue uno de los más generosos defensores de las libertades de la Iglesia, al leer las Epístolas que escribió a los reyes, a los prelados, a los soberanos Pontífices y a muchos otros, para comprometerlos a retirar de manos de los laicos los bienes eclesiásticos y a conservar los privilegios antiguos que habían sido concedidos a las iglesias.

Este vigilante pastor, sin descuidar el gobierno de su pueblo, encontraba tiempo para componer piadosas obras que pudieran ser útiles a los eclesiásticos.

Además de sus Epístolas, de las que ya hemos hablado, hizo varios sermones llenos de piedad, entre los cuales se encuentran algunos muy hermosos a la gloria de la Santísima Virgen, por quien tenía una devoción singular. Nunca fue más elocuente en el púlpito que en las homilías donde exhortaba a su pueblo al culto y al amor de María. La augusta Madre de Dios se complació en recompensar esta conmovedora piedad con insignes favores. Se cuenta que la vida del santo Obispo estaba seriamente amenazada. María hizo fluir un licor celestial sobre los labios del moribundo, y el mal que lo consumía desapareció. También compuso un oficio de su Natividad y varias otras obras en su honor. Dejó varias doctas prosas sobre diferentes misterios y diferentes santos. También escribió contra los judíos; pero los eruditos se complacerán especialmente en leer la hermosa Epístola que escribió a Adeodato, sobre el sacramento de la Eucaristía, donde prueba, mediante razones muy poderosas, la realidad del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo, y el cambio que se produce de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del Cuerpo y de la Sangre de Nuestro Señor en este Sacramento.

Este docto Prelado fue un defensor tan celoso de la verdad de este gran misterio, que mereció, el primero, descubrir e indicar, antes de que apareciera, la primera herejía que negó abiertamente la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía.

Estando en su lecho de muerte y a punto de entregar su espíritu a Dios, dirigió la mirada a todos los presentes en su habitación y percibió con indignación a Berengario, qu e era aú Berenger Teólogo cuyas doctrinas eucarísticas fueron combatidas por Bruno. n joven y seguía sus lecciones; previendo la infidelidad de este discípulo, o más bien sintiendo ya en él a un heresiarca, quiso que lo alejaran de su presencia, asegurando que veía cerca de él a un horrible dragón cuyas hipócritas persuasiones y aliento envenenado pervertirían muchos corazones.

Este celoso Pastor dio aún grandes pruebas de su vigilancia y de su piedad en el cuidado que siempre mostró por la construcción y el ornato de los templos. La divina Providencia permitió, algún tiempo después de que fuera consagrado obispo de Chartres, que la iglesia catedral, dedicada a la Santísima Virgen, fuera totalmente consumida por un incendio espantoso. Fulberto mostró, en esta ocasión, su invencible paciencia, la gran amplitud de su espíritu y, sobre todo, su generosidad, emprendiendo la reconstrucción, desde los cimientos, de un templo magnífico en lugar del primero, donde no se escatimó ni en materiales ni en arte. El santo Obispo consagró el oro y la plata que poseía para trabajar en este hermoso edificio, y todos estaban tan convencidos de sus rectas intenciones, de su desinterés y de la pureza de su celo, que no solo los príncipes del reino quisieron contribuir con sus caudales a la elevación del templo que él mandaba construir en honor a la Santísima Virgen; sino que el rey de Inglaterra, Canuto, al ser informado del mérito singular de san Fulberto, le envió grandes sumas para ayudarle en esta noble empresa y compartir el mérito ante Dios. Se puede ver, en la Epístola XCIII, que el santo Prelado dirige a este monarca, con qué sentimientos de reconocimiento le agradece su liberalidad, deseándole toda clase de prosperidades en su reino, y sobre todo una entera absolución de sus pecados, por los méritos de Nuestro Señor Jesucristo.

Pero estas reales larguezas quedaron muy lejos de las que recibió de Guillermo el Grande, conde de Poitiers, quien d Guillaume le Grand Conde de Poitiers y duque de Aquitania, gran benefactor de Fulberto. esde hacía mucho tiempo le profesaba un tierno y respetuoso afecto. Varias de las cartas del santo Prelado, cuya colección ha llegado hasta nosotros, son acciones de gracias por las generosidades reiteradas del príncipe, tanto más notables cuanto que, ese mismo año de 1021, se dedicaba la nueva catedral de Poitiers, levantada también de sus ruinas tras un incendio. Por lo demás, este apego estaba fundado en una piedad sólida y en un justo discernimiento de las cualidades y virtudes del dócil Prelado. El conde le había dado un testimonio precioso e incontestable cuando, en 1019, tras la muerte de Gerardo, obispo de Limoges, provisto de la tesorería de Saint-Hilaire de Poitiers, le confirió la supervivencia de esta dignidad, que era la más importante del Capítulo. Esta importancia misma, las grandes rentas que a ella se vinculaban, las obligaciones que imponía este puesto honorable, intimidaron la humildad del piadoso Obispo: rechazó en varias ocasiones y con insistencia una solicitud que consideraba incompatible con la de su cargo pastoral. Pero las amables persecuciones del conde prevalecieron; y, al ceder, Fulberto se dejó consolar sin duda por el pensamiento de que sus nuevas riquezas irían a perderse al menos en el inmenso trabajo de la iglesia que reedificaba. Fue, por otra parte, un incremento de vigilias laboriosas que se impuso al aceptar.

Fulberto no podía desempeñar sino raramente por sí mismo el cargo del que estaba provisto en Poitiers. Guillermo se quejaba de ello con dulzura. Un amable mandatario fue destacado de la escuela de Chartres y enviado hacia la Iglesia de Hilario; era el niño mimado del pontífice, aquel de quien sus condiscípulos hablaban con celos; Hildier o Hildegaire era su nombre. ¡Cuántas enseñanzas, cuántos encantos en las correspondencias del santo Obispo y de su delegado! este último afligiéndose de estar aún mucho tiempo separado de su maestro y de su Nuestra Señora, y pidiendo noticias de todos sus hermanos; aquel dirigiéndole sabios consejos concernientes al cuidado de las cosas eclesiásticas y no descuidando ningún detalle: liturgia, administración, incluso el cultivo del jardín y del huerto...

Otro tema de sus preocupaciones habituales era su propia vocación al episcopado. La eminencia de este cargo, que impone la responsabilidad de tantas almas, y los temores que le hacía concebir el no desempeñarlo bien, le hicieron pensar más de una vez en renunciar a él. Se lo confió a san Odilón de Cluny, quien lo mantuvo con sus consejos en el puesto que la divina Providencia le había designado. Fue también por instancias del rey que continuó involucrándose en los asuntos públicos y sirviéndose de la justa influencia que su mérito le había otorgado en los consejos de la corte. En este papel, tan importante como delicado, siempre tendió a la reforma de los abusos, al triunfo de la verdad, y dio así a su soberano las pruebas más seguras de su religiosa e inviolable fidelidad.

Después de que este digno Prelado hubo terminado felizmente el suntuoso edificio de la catedral de Chartres, pensó en los medios para hacer que Dios fuera honrado y glorificado allí mediante un bello orden que introdujo en el canto y en la distribución de los oficios divinos. Unió la melodía y la dulzura de la música a los himnos, antífonas, prosas y otros oficios que, como ya hemos dicho, compuso; y tenía un cuidado particular en hacer observar muy exactamente todas las ceremonias eclesiásticas. Estableció o hizo celebrar con mayor pompa, en esta iglesia, la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen. Estos bellos efectos de la piedad de este celoso pastor no procedían sino del amor perfecto con el que su corazón estaba inflamado interiormente; el amor sagrado que tenía por su Dios era el primer principio de su conducta; el desprecio que sentía por las riquezas y los honores de la tierra nacía de la estima que tenía por su Dios, y, si descuidaba encontrarse en la compañía de príncipes y reyes, era porque se complacía únicamente en comunicarse con el Creador del cielo y de la tierra en el retiro.

Pero como el precepto del amor a Dios es el mismo que el que exige que se tenga caridad con el prójimo, no hay que asombrarse si san Fulberto siempre mostró tanta dulzura y tanta benevolencia, ya fuera hacia los pobres, hacia los clérigos y otros eclesiásticos de su diócesis, hacia los pecadores o incluso hacia los prelados, sus hermanos, cuyos asuntos llegaban a veces a su tribunal; proveía con una prudencia y una economía maravillosas a todas las necesidades de los pobres; soportaba con compasión, aunque sin cobardía, las debilidades e imperfecciones de sus clérigos; sabía ganar a los pecadores por su benignidad preventiva, y nunca castigaba el crimen, cuya fealdad e impunidad no podía tolerar, sin haber advertido varias veces caritativamente que debían volver a los caminos de la justicia.

Tenía un talento especial para consolar a las personas que estaban en la aflicción; y se puede decir finalmente, después de todos aquellos que dan testimonios tan bellos y auténticos, que era un hombre universal en las ciencias, un cristiano perfecto en el ejercicio de todas las virtudes, un obispo consumado, que tenía todas las cualidades señaladas por el apóstol san Pablo, y un padre común al que todo el mundo podía recurrir, con la seguridad de encontrar alivio en sus necesidades.

Pero esta gran luz, que nunca debió extinguirse, fue obligada a desaparecer de la tierra para ir a brillar con más gloria en el cielo; y este digno pastor, que trabajó incansablemente y con tanta vigilancia y caridad en el cuidado del rebaño que Jesucristo le había confiado, dejó esta vida llena de penas y miserias para ir a disfrutar de aquella que está llena de delicias y acompañada de una felicidad eterna. Murió el 10 u 11 de abril del año 1028 o 1030, después de haber gobernado, con una sabiduría admirable, la iglesia de Chartres durante el espacio de casi veintidós años, como se puede ver en el glorioso epitafio que se compuso en su honor y que sus historiadores nos han conservado junto con sus obras.

## RELIQUIAS, CULTO Y ESCRITOS DE SAN FULBERTO.

El Sr. Germond, canónigo honorario y secretario del obispado de Chartres, nos escribía el 31 de diciembre de 1862:

«Tengo poco que decir sobre san Fulberto: fue uno de los más célebres obispos de Chartres y quizás la luz más brillante de su siglo. Fue enterrado en la iglesia del monasterio de Saint-Père, en Vallée. El monasterio es hoy un cuartel de caballería, y la iglesia, que le es contigua, es una iglesia parroquial bajo la advocación de san Pedro. Se presume que su cuerpo nunca fue exhumado y que se encontraría en esta iglesia si se realizaran excavaciones. Se ha tenido la idea varias veces, pero hasta ahora no se ha llevado a cabo.

«Una especie de leyenda pretende que, poco tiempo después de su muerte, se celebraba su fiesta en una iglesia de Chartres, mientras que el mismo día, en otra, se decía una misa de réquiem en su intención. El dicho no merece, creo, ninguna credibilidad y no vale la pena ser relatado. El hecho es que, habiendo tenido ocasión de revisar un gran número de manuscritos para preparar el propio de nuestra diócesis, no lo encontré en ningún calendario, por muchos que hayan pasado por mis manos que se remontan hasta el siglo XII. Hasta el día de hoy no se ha celebrado el oficio de san Fulberto en la liturgia de Chartres, pero habiéndolo obtenido Mons. Pie, obispo de Poitiers, para su diócesis, no dejamos de pedirlo para nosotros, y Roma nos lo ha concedido igualmente. Se comenzará, pues, a celebrar su fiesta (el 10 de abril) cuando adoptemos la liturgia romana, lo cual tendrá lugar en el transcurso del año que va a comenzar. Será sin duda una ocasión para intentar encontrar su cuerpo, a fin de exponer sus reliquias a la veneración de los fieles. Hasta ahora, por esta razón, no se tienen sus reliquias. En 1860, se erigió un altar bajo la advocación de san Fulberto en la cripta de Notre-Dame de Chartres, restaurada por Mons. Regnault: era justicia, puesto que esta cripta, la más grande de las iglesias subterráneas conocidas, es obra de san Fulberto.

(El Propio actual de Chartres, que tenemos ante nuestros ojos, sitúa su fiesta el 10 de abril. Las tres lecciones del segundo nocturno son del Santo.)

«El tesoro de la catedral de Chartres era muy rico antes de la Revolución. Pero todas las reliquias preciosas, que desaparecieron entonces, siempre han sido eclipsadas, en cierto modo, por el velo de la Santísima Virgen, que aún tenemos y que con voile de la Sainte Vierge Reliquia mayor de la catedral de Chartres. servamos muy preciosamente, como usted puede suponer sin dificultad. Esta santa vestidura fue dada por la emperatriz Irene a Carlomagno, y por Carlos el Calvo a la iglesia de Chartres hacia el año 876. Presenta todos los caracteres de autenticidad que se pueden desear. Numerosos milagros han sido realizados y, en nuestros días, vimos en 1832 cómo el cólera, que causaba grandes estragos en la ciudad, se detuvo instantáneamente después de una procesión realizada por las calles de la ciudad, en la cual se había llevado la santa reliquia».

El bienaventurado Fulberto dejó diversos monumentos de su doctrina, que consisten en nueve sermones; un Penitencial muy abreviado; una Recopilación de pasajes de la Escritura sobre la Trinidad, la Encarnación y la Eucaristía; himnos, prosas, algunas otras poesías; y ciento treinta y ocho cartas, pero que no todas son suyas; hay algunas de Isemberto, obispo de Poitiers, de Hildeguero, de Guillermo, duque de Aquitania, y de algunos otros. Las cartas de Fulberto son muy superiores a sus otras obras, y están llenas de delicadeza y espíritu. En ellas muestra celo, firmeza, exactitud en sus decisiones y un gran conocimiento de los dogmas y de la disciplina de la Iglesia.

Casimir Oudin, habiendo descubierto en la abadía de Long-Pont, Orden del Císter, diócesis de Soissons, un tratado de Fulberto sobre estas palabras del segundo capítulo de los Hechos: «En aquel tiempo Blérode empleó, etc.», lo hizo imprimir en 1692, en Leyden, en octavo, con algunos opúsculos de antiguos escritores de Francia y Bélgica. Se encuentra, bajo el nombre de Fulberto, en los manuscritos del Vaticano, un tratado de las virtudes; una recopilación de sentencias de los Padres sobre el soberano bien; versos sobre la paz, la libra y las partes de las que está compuesta. Charles de Villiers insertó en sus notas, sobre la centésima decimotercera carta de Fulberto, versos sobre la onza y sus partes, y sobre el escrúpulo y sus partes. Tritemio atribuye a Fulberto diversas piezas en honor a la Santísima Virgen. La crónica de Cambrai hace a Fulberto autor de la vida de san Auberto, obispo de Cambrai y de Arras; pero hubo, en el siglo XI, varios escritores con el nombre de Fulberto. Belarmino atribuye también a Fulberto un tratado sobre la variedad de los oficios divinos, que dice estar impreso bajo su nombre en el tercer tomo de la Biblioteca de los Padres, en París, segunda edición: pero este tratado no es suyo y no se encuentra en la edición que él señala.

Las obras de Fulberto fueron recopiladas por Papyre le Masson e impresas en París en 1585, en octavo. Siendo esta edición muy imperfecta, Charles de Villiers publicó otra en la misma ciudad en 1698, en casa de Thomas Blaise, en octavo; pero si es más amplia que la primera, no está exenta de errores, que no fueron corregidos en las bibliotecas de los Padres de Colonia, de París y de Lyon, donde solo se limitaron a copiar la edición de Charles de Villiers. — Adalman, discípulo de Fulberto, lo llama su venerable Sócrates; destaca la santidad de su vida y la grandeza de su caridad. Jostald, en la vida de san Odilón, escrita hacia el año 1649, alaba también la santidad de Fulberto, su admirable sabiduría, y dice que, a su muerte, el estudio de la filosofía y la gloria del episcopado parecerán estar sepultados con él. Las obras de Fulberto justifican estos elogios.

Los escritos de san Fulberto han sido reproducidos por el Sr. Migne en el tomo CXLI de la Patrología.

Hemos completado al Padre Giry mediante las siguientes obras: Hist. litt. de France, t. VII, nueva ed.; D. Ceillier, t. XIII, nueva ed.; M. Auber, Vie des Saints de Poitou; M. Chergé, idem, y las obras del Santo en Migne, t. CXXI.