San Fulberto di Chartres

La sua patria ci è assolutamente ignota.

Nato verso la metà del X secolo, e, come egli stesso ci dice, nei ranghi oscuri della società, la sua educazione fu opera della Chiesa, ed ebbe la fortuna di ricevere le lezioni dei più grandi maestri del suo tempo.

La scuola di Reims, dove il celebre Gerb erto, p Gerbert Precettore di Giraud e futuro papa. oi papa col nome di Silvestro II, insegnava matematica e filosofia, godeva allora di una giusta rinomanza; il giovane Fulberto vi fu ammesso, e si fece notare presto tra tutti per il suo lavoro, la sua attitudine e i suoi brillanti successi.

Lo sguardo sicuro del dotto Gerberto intuì facilmente tutto ciò che prometteva un tale allievo, e quando il dotto professore fu posto sul seggio di san Pietro, si ricordò di Fulberto, lo chiamò presso di sé nella Città Eterna, e si servì dei suoi talenti per il governo della Chiesa universale.

Dopo la morte del sovrano Pontefice, Fulberto ritornò in patria, che gli conferì onori meritati. Nel 1003 un suo amico, che aveva conosciuto a Reims e che era di Chartres, lo attirò in quest'ultima città dove non tardò a meritare la benevolenza del vescovo Oddone, che gli diede un canonicato della sua chiesa con il titolo di cancelliere. Poco dopo, avendo riconosciuto la sua attitudine alle cose dell'insegnamento pubblico, gli affidò la direzione delle scuole canonicali, già celebri, e che lo divennero ancor più non appena la sua eloquenza e la sua reputazione vi ebbero attirato una folla di discepoli. Tra il numero degli amici che gli fecero le belle qualità del suo spirito e del suo cuore, si sono conservati i nomi di Abbone, abate di Fleury-sur-Loire, nella diocesi di Orléans, e di sant' Odilone, che saint Odilon Abate di Cluny nel X secolo, istitutore della commemorazione dei defunti nel suo ordine. governava a Cluny una d Cluny Importante abbazia benedettina di cui Pietro fu abate. elle più fiorenti abbazie della Borgogna. Quest'ultimo aveva soprattutto le predilezioni di Fulberto, che rispettava la purezza delle sue virtù fino a chiamarlo l'Arcangelo dei monaci.

scrittori che lo fanno nascere in Francia; ma dobbiamo confessare che non abbiamo trovato nulla di convincente, e queste sono le ragioni che ci obbligano a discostarci da questi ultimi:

1° Il seguente testo della seconda lettera di Fulberto appare molto favorevole a coloro che lo dicono Romano, e difficile da interpretare in senso contrario: «Houture diatrius copi», dice, «an mibi adhuc codicem filum unum hahorem quem a natali patria... dovexeram... quem din qumsitum quoniam non invento, repetita memoria, qun de illo reculo pauca vobis intimare non gravaber». Più in basso, dice: «Hoc pauca de multis ad pensens sufficient; dum ego codicem a Romano scriuto prolatum periegam». Se il Codex che Fulberto aveva portato dal luogo in cui era nato — a natali patria — è lo stesso Codex portato da Roma — a Romano scriuto proletus — come la frase sembra insinuare, ne conseguirà che Fulberto era Romano. (Hist. litt. de France, t. VII, nota 7, p. 700, nuova ed.)

2° Alcuni scrittori si sono basati sul fatto che, nella sua quindicesima lettera, Fulberto chiama il duca d'Aquitania Herus meus, il mio signore, per stabilire che non solo il nostro Santo è francese, ma che è poitevino; secondo noi, o Herus meus non significa nulla, o significa che l'autore della quindicesima lettera era vassallo di Guglielmo; ora, quali erano i domini dell'uomo che ha scritto di se stesso:

... Recolens quod non opibus nec sanguine festus Cunvendi Cuthodram, pauper de sevde levatus?

Ecco cosa si potrebbe rispondere, anche se l'autenticità della quindicesima lettera fosse ben stabilita; ma è lungi dall'esserlo. Infatti, questa lettera porta come iscrizione in alcuni manoscritti: Domino sua Regi Fulbert. Andegavorum comes. È visibile che c'è un errore in questa iscrizione, i cui termini non sono suscettibili di interpretazione. Un'altra lezione riporta: Domino sua regi Ful. et Andegavorum comes. Ora, questo secondo titolo e la presenza costante di queste parole: Andegavorum comes, mettono sulla strada di una congettura che solleva ogni difficoltà. È di ogni probabilità che la lettera in questione non sia di Fulberto, ma di Folco Nerra, con te d'Angiò, e Foniques Nerra Conte d'Angiò, menzionato nel dibattito sull'attribuzione di alcune lettere. che un copista maldestro, invece di leggere Fuleo Andegavorum comes, abbia letto Ful et Andegavorum comes. La correzione consiste solo nel sostituire queste due lettere en con queste altre et. D'altronde, tutto in questa lettera cospira ad appoggiare questa congettura: 1° Conveniva meglio a Folco che a Fulberto essere il mediatore tra il re di Francia e il conte di Poitiers; 2° Conveniva più a Folco che a Fulberto, anche supponendo quest'ultimo aquitano, chiamare il conte di Poitiers herus meus. È la qualità che il vassallo dava al suo Signore. E Folco era vassallo di Guglielmo. (Hist. litt. de France, t. VII, nota 7, p. 700 e 701.)

Rodolfo, decano del capitolo di Chartres, era succeduto a Oddone sulla sede episcopale di quella città. Essendo morto nel 10 07, il re roi Robert Re di Francia che ordinò la ricostruzione della chiesa di Sant'Aignan e la traslazione delle reliquie. Roberto, che era stato condiscepolo del nostro Santo, si ricordò della scuola di Reims e della sua antica amicizia per Fulberto, e contribuì a fargli conferire la dignità vacante. Invano l'umile professore si rifiutò; dovette cedere all'insistenza del capitolo, del principe stesso e dei suoi amici; e la Chiesa, che divenne sua sposa, poté gloriarsi di un pastore che doveva la sua elevazione solo alla sua vasta scienza e alla santità della sua vita.

Fu consacrato vescovo per le mani di Leuterio, arcivescovo e metropolita di Sens, come san Fulberto dichiara egli stesso nell'Epistola XXIII che scrive a quel prelato, nella quale dice di dovere a lui ogni sorta di riconoscenza e una perfetta fedeltà, avendo avuto la fortuna di ricevere dalle sue mani la benedizione e l'unzione sacra (1007). Fulberto non fu appena incaricato della cura della sua diocesi, che cominciò ad adempiere ai suoi doveri con un'esattezza e una carità straordinarie. Sapeva unire le delizie della contemplazione con i penosi lavori di un vigilante pastore; nutriva le sue pecore tanto con il suo esempio quanto con le sue parole. Non si accontentò di istruire il suo popolo nella pietà; ma sapendo che la salvezza delle anime dipende dalla capacità di coloro che le guidano, formò scuole di teologia, alle quali presiedeva egli stesso, e nelle quali si formavano soggetti capaci di governare degnamente le parrocchie di campagna, al fine di dissipare le fitte tenebre dell'ignoranza, che è la fonte di tanti mali nella Chiesa.

Molte persone si fecero un vanto e un piacere di venire ad ascoltare la voce di questo amabile Pastore, che non risuonava meno utilmente nelle scuole di teologia, che aveva fondato, che nella cattedra episcopale della sua Chiesa. I suoi discepoli erano senza numero; si accorreva da ogni parte per avere parte alle lezioni di questo nuovo Salomone, le cui sentenze erano tutte guardate come oracoli. Meritò di essere chiamato il primo dottore delle Gallie. Gli scrittori del suo tempo dicono che era un tesoro inesauribile di sapienza, un uomo incomparabile per la sua erudizione, e un servitore di Dio, la cui santità era degna di ogni lode e di ogni ammirazione.

Tritemio assicura che superava tutti quelli del suo secolo nella conoscenza delle sacre Scritture e delle lettere umane; ma ciò che vi è di più meraviglioso, è vedere la profonda umiltà che questo incomparabile prelato seppe conservare in mezzo alle grandezze e agli applausi di tutti i popoli. Si definiva il piccolissimo vescovo di una grandissima chiesa; e nell'Epistola LXVIII che indirizza a sant'Odilone, abate di Cluny, che chiamava suo padre e suo intimo amico, gli chiede il soccorso delle sue preghiere in termini che fanno ben vedere gli umili sentimenti che aveva di se stesso. «È ben giusto», dice a sant'Odilone, «che voi procuriate qualche soccorso a colui che si guarda come un piccolissimo servitore, che vuole dipendere interamente da voi, e che conserva sempre un rispetto singolare, accompagnato da una perfetta fiducia per la vostra persona. Io sono un uomo», continua, «pieno di miserie, che, non essendo solo capace di condurre me stesso, sono nondimeno stato messo, per non so quale motivo, in un posto dove devo rispondere della salvezza degli altri». Era in questo stesso spirito che rifiutava di essere l'arbitro di un'infinità di cause che si volevano rimettere al suo giudizio, credendosi incapace di dare decisioni abbastanza giuste per terminare i grandi affari che gli venivano proposti; lo faceva, nondimeno, quando riguardavano la sua giurisdizione, e se ne disimpegnava con tanta prudenza ed equità, che le parti avevano sempre motivo di essere contente. Quando rendeva per iscritto delle risposte a coloro che lo avevano consultato, si spiegava in questi termini: «Avete ben voluto consultare la nostra piccolezza; noi vi rispondiamo, ecc...» È così che questa grande luce cercava di nascondersi, e che uno dei più grandi uomini del suo secolo si stimava il più piccolo. Non occorre che aprire il libro delle sue Epistole, per vedere con quali sentimenti di umiltà si spiega su ogni cosa.

Non bisogna nondimeno immaginarsi che questi umili sentimenti che concepiva di se stesso diminuissero nulla di quella fermezza e di quel rigore apostolici, di cui i veri pastori, e specialmente i prelati, devono essere animati quando sono obbligati a reprimere il vizio, ad arrestare i disordini, e ad agire come giudici nelle cause che lo richiedono; egli era, in verità, un buon padre riguardo a coloro che adempivano fedelmente al loro dovere; ma diventava un giudice severo e inflessibile verso coloro che erano ribelli alle leggi della Chiesa. Bisogna leggere le sue lettere, per immaginare lo zelo con cui si opponeva alle ingiuste pretese degli ambiziosi e di tutti coloro che si sforzavano di pervenire alle dignità ecclesiastiche per vie illecite. Si sa con quale generosità rifiutò di consacrare vescovo Teodorico, che giudicava indegno di tale qualità; l'autorità reale non fu capace di vincere la sua fermezza in questa occasione: è vero che mancò poco che non gli costasse la vita: ma questo grande cuore non temeva di morire difendendo i diritti della Chiesa. Quando trovava dei ribelli che si opponevano a forza aperta ai regolamenti che pubblicava, o che disprezzavano le censure che portava contro di loro, allora, per costringerli a rientrare nel loro dovere, prendeva saggiamente in prestito l'autorità reale, secondo l'uso di quei tempi; ma se i re e i principi rifiutavano di soccorrerlo, diceva che non credeva di poter far meglio che gemere allora in pazienza, e servire Gesù Cristo nel silenzio, con più fedeltà che mai; è questo il partito che prese questo santo uomo, quando l'empio Goffredo, che aveva tagliato fuori dalla Chiesa per i suoi disordini, andò, con una compagnia di soldati, a bruciare tutte le sue masserie. Né la perdita dei beni, né le minacce dei grandi, erano capaci di far cambiare la risoluzione di questo grande Vescovo, tanto più che non intraprendeva mai nulla leggermente, e che preparava sempre nell'orazione, davanti a Gesù Cristo, il Sovrano dei giudici, le sentenze che era costretto a pronunciare contro i nemici della Chiesa. Lo zelo di questo grande Prelato era sostenuto da quella scienza con cui l'Apostolo vuole che i pastori accompagnino le loro correzioni. Non era meno sapiente nella conoscenza del diritto che nella scienza delle sacre Scritture; si può vedere, nelle sue Epistole, con quanta giustezza citi i santi Canoni, per sostenere la sua dottrina e la sua condotta nel regolamento della sua diocesi. Infine, si può assicurare che fu uno dei più generosi difensori delle libertà della Chiesa, leggendo le Epistole che scrisse ai re, ai prelati, ai sovrani Pontefici, e a molti altri, per impegnarli a ritirare dalle mani dei laici i beni ecclesiastici, e a conservare i privilegi antichi che erano stati accordati alle chiese.

Questo vigile pastore, senza trascurare il governo del suo popolo, trovava il tempo per comporre pie opere che potessero essere utili agli ecclesiastici.

Oltre alle sue Epistole, di cui abbiamo già parlato, scrisse diversi sermoni pieni di pietà, tra i quali se ne trovano di bellissimi in gloria della Santa Vergine, per la quale nutriva una devozione singolare. Non fu mai più eloquente dal pulpito che nelle omelie in cui esortava il suo popolo al culto e all'amore di Maria. L'augusta Madre di Dio si compiacque di ricompensare questa toccante pietà con insigni favori. Si racconta che la vita del santo Vescovo fosse seriamente minacciata. Maria fece scorrere un liquore celeste sulle labbra del morente, e il male che lo tormentava scomparve. Compose anche un ufficio della sua Natività e diverse altre opere in suo onore. Lasciò diverse sapienti prose su differenti misteri e differenti santi. Scrisse anche contro gli Ebrei; ma gli studiosi si faranno soprattutto un piacere di leggere la bella Epistola che scrisse ad Adeodato, riguardante il sacramento dell'Eucaristia, dove prova, con ragioni potentissime, la realtà del Corpo e del Sangue di Gesù Cristo, e il cambiamento che avviene della sostanza del pane e del vino nella sostanza del Corpo e del Sangue di Nostro Signore in questo Sacramento.

Questo dotto Prelato fu un così zelante difensore della verità di questo grande mistero, che meritò, per primo, di scoprire e di indicare, prima che apparisse, la prima eresia che abbia negato apertamente la presenza reale di Gesù Cristo nell'Eucaristia.

Essendo sul letto di morte e vicino a rendere lo spirito a Dio, gettò lo sguardo su tutti coloro che erano presenti nella sua stanza, e scorse con indignazione Berengario, che era ancora Berenger Teologo le cui dottrine eucaristiche furono combattute da Bruno. giovane e seguiva le sue lezioni; prevedendo l'infedeltà di questo discepolo, o piuttosto sentendo già in lui un eresiarca, volle che lo si liberasse dalla sua presenza, assicurando che vedeva vicino a lui un orribile drago le cui ipocrite persuasioni e il soffio avvelenato avrebbero pervertito molti cuori.

Questo zelante Pastore diede ancora grandi prove della sua vigilanza e della sua pietà nella cura che mostrò sempre per la costruzione e l'ornamento dei templi. La divina Provvidenza permise, qualche tempo dopo che egli fosse stato consacrato vescovo di Chartres, che la chiesa cattedrale, dedicata alla Santa Vergine, fosse interamente bruciata da un incendio spaventoso. Fulberto fece apparire, in questa occasione, la sua invincibile pazienza, la grande estensione del suo spirito e soprattutto la sua liberalità, intraprendendo di far ricostruire, dalle fondamenta, al posto del primo, un tempio magnifico, dove non si risparmiarono né la materia né l'arte. Il santo Vescovo consacrò l'oro e l'argento che possedeva per far lavorare a questo bell'edificio, e tutto il mondo era così persuaso delle sue rette intenzioni, del suo disinteresse e della purezza del suo zelo, che non solo i principi del regno vollero contribuire con i loro denari all'elevazione del tempio che egli faceva costruire in onore della Santa Vergine; ma il re d'Inghilterra, Canuto, essendo informato del merito singolare di san Fulberto, gli inviò grosse somme per aiutarlo in questa nobile impresa e condividerne il merito davanti a Dio. Si può vedere, nell'Epistola XCIII, che il santo Prelato indirizza a questo monarca, con quali sentimenti di riconoscenza egli lo ringrazi della sua liberalità, augurandogli ogni sorta di prosperità nel suo regno, e soprattutto un'intera assoluzione dei suoi peccati, per i meriti di Nostro Signore Gesù Cristo.

Ma queste regali larghezze restarono ben lontane da qu Guillaume le Grand Conte di Poitiers e duca d'Aquitania, grande benefattore di Fulberto. elle che ricevette da Guglielmo il Grande, conte di Poitiers, che da lungo tempo aveva avuto per lui un tenero e rispettoso affetto. Molte delle lettere del santo Prelato, la cui raccolta è giunta fino a noi, sono azioni di grazie per le generosità reiterate del principe, tanto più notevoli allora che, quello stesso anno 1021, veniva dedicata la nuova cattedrale di Poitiers, risollevata anch'essa dalle sue rovine dopo un incendio. Del resto, questo attaccamento era fondato su una pietà solida e un giusto discernimento delle qualità e delle virtù del docile Prelato. Il conte gliene aveva dato una preziosa e incontestabile testimonianza, quando nel 1019, dopo la morte di Gerardo, vescovo di Limoges, provvisto della tesoreria di Saint-Hilaire di Poitiers, gli conferì la sopravvivenza di questa dignità, che era la più importante del Capitolo. Questa importanza stessa, le grandi rendite che vi si legavano, gli obblighi che imponeva questo posto onorevole, intimidirono l'umiltà del pio Vescovo: egli rifiutò a più riprese e con insistenza una sollecitudine che guardava come incompatibile con quella della sua carica pastorale. Ma le amichevoli persecuzioni del conte ebbero la meglio; e, cedendo, Fulberto si lasciò consolare senza dubbio dal pensiero che le sue nuove ricchezze sarebbero andate a perdersi almeno nell'immenso lavoro della chiesa che egli riedificava. Fu d'altronde un sovrappiù di veglie laboriose che egli si impose accettando.

Fulberto non poteva assolvere che raramente da sé la carica di cui era provvisto a Poitiers. Guglielmo se ne lamentava con dolcezza. Un amabile mandatario fu distaccato dalla scuola di Chartres e inviato verso la Chiesa di Ilario; era il figlio prediletto del pontefice, colui di cui i suoi condiscepoli parlavano con gelosia; Hildier o Hildegaire era il suo nome. Quanti insegnamenti, quanti incanti nelle corrispondenze del santo Vescovo e del suo delegato! questi affliggendosi di essere ancora a lungo separato dal suo maestro e dalla sua Nostra Signora, e chiedendo notizie di tutti i suoi fratelli; quello indirizzandogli sapienti consigli riguardanti la cura delle cose ecclesiastiche e non trascurando alcun dettaglio: liturgia, amministrazione, cultura stessa del giardino e del frutteto...

Un altro oggetto delle sue abituali preoccupazioni era la sua stessa vocazione all'episcopato. L'eminenza di questo incarico, che impone la responsabilità di tante anime, e i timori che gli faceva concepire di non adempierlo correttamente, gli fecero pensare più di una volta di dimettersi. Se ne confidò con sant'Odilone di Cluny, che lo mantenne con i suoi consigli al posto che la divina Provvidenza gli aveva assegnato. Fu anche su istanza del re che continuò a occuparsi degli affari pubblici e a servirsi della giusta influenza che il suo merito gli aveva conferito nei consigli di corte. In questo ruolo, tanto importante quanto delicato, tese sempre alla riforma degli abusi, al trionfo della verità, e diede così al suo sovrano le prove più sicure della sua religiosa e inviolabile fedeltà.

Dopo che questo degno Prelato ebbe felicemente completato il sontuoso edificio della cattedrale di Chartres, pensò ai mezzi per farvi onorare e glorificare Dio attraverso un bell'ordine che introdusse nel canto e nella distribuzione degli uffici divini. Unì la melodia e la dolcezza della musica agli inni, alle antifone, alle prose e agli altri uffici che, come abbiamo già detto, compose; e aveva una cura particolare nel far osservare molto esattamente tutte le cerimonie ecclesiastiche. Stabilì o fece celebrare con maggiore pompa, in questa chiesa, la festa della Natività della Santa Vergine. Questi bei frutti della pietà di questo zelante pastore non procedevano che dal perfetto amore di cui il suo cuore era interiormente infiammato; l'amore sacro che nutriva per il suo Dio era il primo principio della sua condotta; il disprezzo che concepiva per le ricchezze e gli onori della terra nasceva dalla stima che aveva per il suo Dio, e, se trascurava di trovarsi in compagnia di principi e re, era perché si compiaceva unicamente di comunicare con il Creatore del cielo e della terra nel ritiro.

Ma poiché il precetto dell'amore di Dio è lo stesso di quello che esige che si abbia carità per il prossimo, non bisogna stupirsi se san Fulberto ha sempre mostrato tanta dolcezza e tanta benevolenza, sia verso i poveri, sia verso i chierici e gli altri ecclesiastici della sua diocesi, sia verso i peccatori o anche verso i prelati, suoi confratelli, i cui affari giungevano talvolta al suo tribunale; provvedeva con una prudenza e un'economia meravigliose a tutti i bisogni dei poveri; sopportava con compassione, e senza debolezza tuttavia, le debolezze e le imperfezioni dei suoi chierici; sapeva conquistare i peccatori con la sua benignità premurosa, e non puniva mai il crimine, di cui non poteva soffrire la bruttezza e l'impunità, se non dopo aver avvertito più volte caritatevolmente di rientrare nelle vie della giustizia.

Aveva un talento speciale per consolare le persone che erano nell'afflizione; e si può dire infine, dopo tutti coloro che ne danno testimonianze così belle e autentiche, che era un uomo universale nelle scienze, un cristiano perfetto nell'esercizio di tutte le virtù, un vescovo compiuto, che possedeva tutte le qualità indicate dall'apostolo san Paolo, e un padre comune al quale tutti potevano ricorrere, con la certezza di trovare sollievo nei propri bisogni.

Ma questa grande luce, che non avrebbe mai dovuto spegnersi, fu costretta a scomparire dalla terra, per andare a brillare con più gloria in cielo; e questo degno pastore, che lavorò instancabilmente e con tanta vigilanza e carità alla custodia del gregge che Gesù Cristo gli aveva affidato, lasciò questa vita piena di affanni e di miserie, per andare a godere di quella che è colma di delizie e accompagnata da una felicità eterna. Morì il 10 o l'11 aprile dell'anno 1028 o 1030, dopo aver governato, con una saggezza ammirevole, la chiesa di Chartres per lo spazio di quasi ventidue anni, come si può vedere nella gloriosa epigrafe che è stata composta in suo onore, e che i suoi storici ci hanno conservato insieme alle sue opere.

## RELIQUIE, CULTO E SCRITTI DI SAN FULBERTO.

Il signor Germond, canonico onorario segretario del vescovado di Chartres, ci scriveva, il 31 dicembre 1862:

«Ho poche cose da dire su san Fulberto: è stato uno dei più celebri vescovi di Chartres e forse la più brillante luce del suo secolo. È stato sepolto nella chiesa del monastero di Saint-Père, in Vallée. Il monastero è oggi una caserma di cavalleria, e la chiesa, che gli è contigua, è una chiesa parrocchiale, sotto l'invocazione di san Pietro. Si presume che il suo corpo non sia mai stato esumato e che lo si ritroverebbe in questa chiesa se vi si facessero degli scavi. Se ne è avuta più volte l'idea, ma finora non se ne è occupato nessuno.

«Una specie di leggenda pretende che, poco tempo dopo la sua morte, si celebrasse la sua festa in una chiesa di Chartres, mentre lo stesso giorno, se ne diceva, in un'altra, una messa da requiem a sua intenzione. Il detto non merita, credo, alcuna credenza e non vale la pena di essere riportato. Il fatto è che, avendo avuto occasione di frugare in un gran numero di manoscritti per preparare il proprio della nostra diocesi, non l'ho trovato in alcun calendario, per quanti ne siano passati tra le mie mani che risalgono fino al XII secolo. Fino a questo giorno non si è fatto l'ufficio di san Fulberto nella liturgia di Chartres, ma monsignor Pie, vescovo di Poitiers, avendolo ottenuto per la sua diocesi, non abbiamo mancato di chiederlo per noi, e Roma ce l'ha ugualmente accordato. Si comincerà dunque a farne la festa (il 10 aprile), quando andremo ad adottare la liturgia romana; ciò che avrà luogo nel corso dell'anno che sta per iniziare. Sarà senza dubbio un'occasione per cercare di ritrovare il suo corpo, al fine di esporre le sue reliquie alla venerazione dei fedeli. Finora, per questa ragione, non si hanno le sue reliquie. Nel 1860, un altare è stato eretto, sotto l'invocazione di san Fulberto, nella cripta di Notre-Dame de Chartres, restaurata da monsignor Regnault: era giustizia, poiché questa cripta, la più grande delle chiese sotterranee conosciute, è opera di san Fulberto.

(Il Proprio attuale di Chartres, che abbiamo sotto gli occhi, colloca la sua festa al 10 aprile. Le tre lezioni del secondo notturno sono del Santo.)

«Il tesoro della cattedrale di Chartres era molto ricco prima della Rivoluzione. Ma tutte le reliquie preziose, che sono scomparse allora, sono sempre state eclissate, in qua lche modo, dal velo della voile de la Sainte Vierge Reliquia maggiore della cattedrale di Chartres. Santa Vergine, che abbiamo ancora e che conserviamo molto preziosamente, come presumete senza fatica. Questo santo indumento è stato donato dall'imperatrice Irene a Carlo Magno, e da Carlo il Calvo alla chiesa di Chartres verso l'876. Presenta tutti i caratteri di autenticità che si possono desiderare. Numerosi miracoli sono stati operati, e, ai nostri giorni, abbiamo visto, nel 1832, il colera che faceva grandi stragi nella città, arrestarsi istantaneamente dopo una processione fatta nelle vie della città, e nella quale si era portata la santa reliquia».

Il beato Fulberto ha lasciato vari monumenti della sua dottrina, che consistono in nove sermoni; un Penitenziale molto abbreviato; una Raccolta di passi della Scrittura sulla Trinità, l'Incarnazione e l'Eucaristia; inni, prose, alcune altre poesie; e centotrentotto lettere, ma che non sono tutte sue; ve ne sono di Isemberto, vescovo di Poitiers, di Hildeguère, di Guglielmo, duca d'Aquitania, e di alcuni altri. Le lettere di Fulberto sono molto superiori alle sue altre opere, e piene di delicatezza e di spirito. Vi fa apparire zelo, fermezza, giustizia nelle sue decisioni, e una grande conoscenza dei dogmi e della disciplina della Chiesa.

Casimir Oudin avendo scoperto, nell'abbazia di Long-Pont, Ordine di Cîteaux, diocesi di Soissons, un trattato di Fulberto su queste parole del secondo capitolo degli atti: «In quel tempo Blérode impiegò, ecc.», lo fece stampare, nel 1692, a Leida, in-8°, con alcuni opuscoli di antichi scrittori di Francia e del Belgio. Si trova, sotto il nome di Fulberto, nei manoscritti del Vaticano, un trattato delle virtù; una raccolta di sentenze dei Padri sul sommo bene; versi sulla pace, la libbra e le parti di cui è composta. Charles de Villiers ha inserito nelle sue note, sulla centotredicesima lettera di Fulberto, versi sull'oncia e le sue parti, e sullo scrupolo e le sue parti. Tritemio attribuisce a Fulberto vari pezzi in onore della Santa Vergine. La cronaca di Cambrai fa di Fulberto l'autore della vita di sant'Aubert, vescovo di Cambrai e di Arras; ma vi furono, nell'XI secolo, diversi scrittori del nome di Fulberto. Bellarmino attribuisce ancora a Fulberto un trattato sulla varietà degli uffici divini, che dice essere stampato sotto il suo nome nel terzo tomo della Biblioteca dei Padri, a Parigi, seconda edizione: ma questo trattato non è suo e non lo si trova nell'edizione che designa.

Le opere di Fulberto sono state raccolte da Papyre le Masson, e stampate a Parigi nel 1585, in-8°. Essendo questa edizione molto imperfetta, Charles de Villiers ne pubblicò un'altra nella stessa città nel 1698, presso Thomas Blaise, in-8°; ma se è più ampia della prima, non è affatto esente da errori, che non sono stati corretti nelle biblioteche dei Padri di Colonia, di Parigi e di Lione, dove non si è fatto che copiare l'edizione di Charles de Villiers. — Adalman, discepolo di Fulberto, lo chiama il suo venerabile Socrate; egli rileva la santità della sua vita e la grandezza della sua carità. Jostald, nella vita di sant'Odilone, scritta verso l'anno 1649, loda anche la santità di Fulberto, la sua sapienza ammirevole, e dice che, alla sua morte, lo studio della filosofia e la gloria dell'episcopato sembreranno essere sepolti con lui. Le opere di Fulberto giustificano questi elogi.

Gli scritti di san Fulberto sono stati riprodotti, dal signor Migne, nel tomo CXLI della Patrologia.

Abbiamo completato il Padre Giry per mezzo delle seguenti opere: Hist. litt. de France, t. VII, nouv. éd.; D. Ceillier, t. XIII, nouv. éd.; M. Auber, Vie des Saints de Poitou; M. Chergé, idem, e le opere del Santo in Migne, t. CXXI.