San León Magno

«El corazón de este anciano (Eutiques) no ha escuchado lo que la voz de aquellos que se preparan para el bautismo proclama en el mundo entero. No sabiendo lo que debía pensar de la Encarnación del Verbo de Dios, y para adquirir la luz necesaria, al no querer explorar el vasto dominio de las santas Escrituras, al menos debería haber prestado oído a la confesión que todos los fieles pronuncian con voz unánime, diciendo que creen en Dios, el Padre todopoderoso, y en Jesucristo, su Hijo único, engendrado por el Espíritu Santo en el seno de la Virgen María. Por estos tres artículos, casi todas las invenciones de los herejes son aniquiladas. Pues puesto que se cree en un Dios todopoderoso y Padre, se atestigua al mismo tiempo por ello que el Hijo es eterno con él, que no difiere en nada del Padre, puesto que es Dios de Dios, todopoderoso de todopoderoso, eterno, nacido del Eterno. Ni posterior en el tiempo, ni menor en poder, ni diferente en gloria, ni dividido en cuanto a la sustancia, es el mismo Hijo eterno del Padre eterno, que nació del Espíritu Santo y de la Virgen María. Esta generación temporal no ha disminuido en nada su generación eterna ni le ha añadido nada; sino que ha sido empleada por entero para la reparación del hombre caído, a fin de que pudiera vencer a la muerte y triunfar sobre el demonio, que tenía el poder de la muerte. Pues no podíamos someter al autor del pecado y de la muerte, si aquel a quien el pecado no puede manchar y a quien la muerte no puede encadenar, no hubiera tomado nuestra naturaleza y no la hubiera hecho suya. (Aq uí el P le Pape Papa que mantuvo una estrecha correspondencia con Constantino y los obispos galos. apa cita como prueba Mateo 1, 1; Pablo a los Romanos 1, 1; Génesis 12, 3, 18; Gálatas 3, 8; Ezequiel 7, 14; Mateo 1, 23; Lucas 1, 45). Luego continúa:»

«Si se objeta que, habiendo sido la Concepción de Jesucristo obra del Espíritu Santo, su nacimiento no fue puramente humano, hay que responder que no se debe concluir de ello que el carácter nuevo de esta creación haya quitado nada al carácter distintivo de la naturaleza. El Espíritu Santo dio la fecundidad a una Virgen, pero la realidad del cuerpo fue tomada del cuerpo de esta Virgen, y en esta casa que se había construido, el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, es decir, en la carne que había tomado del hombre y que había llenado con el espíritu de vida inteligente. Es así como, habiendo conservado cada naturaleza y cada sustancia intactas sus propiedades distintivas, pero habiéndose reunido para formar una sola persona, la humildad fue adoptada por la majestad, la debilidad por la fuerza, la mortalidad por la eternidad; y para borrar el crimen de nuestra raza, la naturaleza invulnerable se unió a la que podía sufrir, a fin de que, según era necesario para nuestra salvación, el mismo mediador, Dios y hombre, Jesucristo, pudiera morir como hombre y permanecer eterno como Dios. Es así como en la naturaleza entera y perfecta del verdadero hombre nació el verdadero Dios, todo entero en la suya, todo entero en la nuestra. Ahora bien, la nuestra es aquella en la que el Creador nos había formado primero, y que se encargó de restablecer. Pues, en el Redentor, no se ve ninguna huella del mal traído por el engañador y del mal aceptado por el hombre engañado. Y del mismo modo, aunque Jesucristo haya tomado sobre sí la comunidad de las debilidades, no tiene parte alguna en nuestras faltas. Tomó la forma de la servidumbre sin la mancha del pecado, realzó la humanidad sin rebajar la divinidad, porque el abajamiento mediante el cual el invisible se hizo visible, por el cual el creador y Señor de todas las cosas quiso convertirse en uno de los mortales, fue el efecto de su inclinación a la misericordia y no una disminución de su poder. Aquel mismo que permanecía en la forma de Dios hizo al hombre, se convirtió en hombre él mismo, bajo la forma de esclavo. El Hijo de Dios, que entró en este mundo descendiendo de su trono celestial, pero sin abandonar la gloria de su Padre, nació pues de un nuevo nacimiento en un nuevo orden de cosas. Decimos en un nuevo orden de cosas, pues Aquel que, en el suyo, es invisible, se hizo visible en el nuestro; el incomprensible quiso ser comprendido. Aquel que era antes de todos los tiempos comenzó a existir en el tiempo; el Señor del universo, al velar su majestad, tomó la forma de esclavo; el Dios impasible no desdeñó convertirse en un hombre pasible, y el inmortal someterse a las leyes de la muerte. Repetimos de nuevo que nació de un nuevo nacimiento, pues la virginidad, permaneciendo intacta, no conoció la voluptuosidad y dio, sin embargo, la materia de la carne. Es la naturaleza, y no el pecado, lo que Jesucristo recibió de la madre del Señor; y porque el nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, engendrado en el seno de la Virgen, es milagroso, su naturaleza no es por ello diferente de la nuestra. Pues el verdadero Dios es también verdadero hombre; esta unidad no es una mentira, pues la humildad y la grandeza de Dios se unieron y penetraron recíprocamente. Del mismo modo que Dios no es rebajado por la misericordia, el hombre no es absorbido por la dignidad. Cada una de las dos formas, divina y humana, realiza, en comunidad con la otra, las operaciones que le son propias. Mientras el Verbo hace lo que es del Verbo, la carne ejecuta lo que es de la carne. El primero brilla con esplendor en los milagros, la segunda sucumbe bajo los ultrajes. Del mismo modo que el Verbo permanece en la igualdad de gloria con su Padre, la carne no abandona la naturaleza de nuestra raza. Pues el Redentor, siempre uno y el mismo, es, no podemos repetirlo demasiado, verdaderamente Hijo de Dios y verdaderamente Hijo del hombre. Es Dios, puesto que se dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios; y Dios el Verbo está en el hombre, puesto que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; es Dios, puesto que todo fue hecho por Él y nada fue hecho sin él. Hombre, puesto que nació de mujer y bajo el imperio de la ley. El nacimiento de la carne muestra la naturaleza humana; la concepción de la Virgen es el signo de la potencia divina; la debilidad del niño se ve en la humildad del pesebre; la gloria del Altísimo se manifiesta en la voz de los ángeles. Aquel a quien Herodes quiere hacer morir cruelmente entra en la vida como un hombre; pero es el Señor del universo a quien los Magos vienen humildemente a adorar. A fin de que no se ignorara que la divinidad estaba cubierta por la envoltura de la carne, cuando se hizo bautizar por Juan, su precursor, la voz del Padre resonó en el cielo, diciendo: Este es mi Hijo amado, en quien he puesto toda mi complacencia. Aquel mismo que, como hombre, es tentado por los artificios del diablo, es, como Dios, servido por los ángeles. El hambre, la sed, la fatiga y el sueño son evidentemente del hombre; pero saciar a cinco mil hombres con cinco panes, pero distribuir a la samaritana un agua viva de la que el que bebe no sufre nunca más de sed, pero caminar con pie firme sobre las olas del mar, conjurar la tempestad y apaciguar las olas del mar, son actos indiscutiblemente de un Dios. Ciertamente no es la misma naturaleza la que, presa de un profundo dolor, llora al amigo que acaba de morir, y, por el solo poder de su palabra, llama a la vida al que estaba acostado desde hace cuatro días en la tumba; no es la misma naturaleza la que se deja atar a la cruz y cambia el día en noche y hace temblar la tierra; la que se deja atravesar los miembros con clavos y abre las puertas del paraíso al ladrón que pronuncia una palabra de fe; no es tampoco la misma naturaleza la que dice: Yo y mi Padre somos uno, y: Mi Padre es mayor que yo. Es esta unidad de persona en cada una de las dos naturalezas la que hace decir que el Hijo del hombre ha descendido del cielo, y que el Hijo de Dios tomó cuerpo en el seno de la Virgen que lo concibió; que el Hijo de Dios fue crucificado, fue sepultado, y sin embargo que no pudo serlo en la divinidad misma, por la cual es igual al Padre en eternidad y en sustancia, sino en la debilidad de la naturaleza humana. Por eso todo el mundo confiesa, en el símbolo, que el Hijo de Dios fue crucificado y sepultado, conforme a estas palabras del Apóstol: Si lo hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de la majestad. Pero después de la resurrección de Jesucristo, que fue realmente la resurrección del verdadero cuerpo, puesto que ningún otro resucitó que aquel que había sido crucificado y sepultado, ¿qué ocurrió durante esos cuarenta días, sino que el conjunto de nuestra fe fue liberado de toda oscuridad? Todas las apariciones del Señor, todo lo que hizo y dijo, solo sirvió para dar a conocer cómo el carácter distintivo de las dos naturalezas, divina y humana, permaneció el mismo sin división. Es esta santidad de la fe la que Eutiques desconoce totalmente, puesto que no quiere ver nuestra naturaleza en el Hijo de Dios, ni en el abajamiento de la mortalida d, ni en Eutychès Heresiarca cuyos errores fueron condenados por los concilios. la gloria de la resurrección, y desprecia esta palabra del evangelista san Juan: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en una carne verdadera es de Dios, y todo espíritu que divide (solvit) a Je sucristo n saint Jean Santo por el cual Zita sentía una gran devoción. o es de Dios; y ese es el anticristo. Pero, ¿qué es lo que Jesucristo llama *solvere*, sino separar de Él la naturaleza humana y aniquilar, mediante impudentes ficciones, el misterio por el cual todos somos salvados? Ahora bien, aquel que está en una ignorancia tan grande sobre la naturaleza del cuerpo de Jesucristo, ese debe también enseñar, en la misma ceguera, cosas insensatas sobre la Pasión. Pues si no tiene la Cruz del Señor por una mentira, y si no duda de que la muerte que sufrió por la salvación del mundo haya sido verdadera, debe necesariamente creer en la verdadera humanidad de Aquel cuya muerte cree. Por tanto, si confiesa la fe de los cristianos, y si no arranca de su corazón la revelación angélica, examinará cuál es la naturaleza que fue atravesada por clavos, que fue atada a la cruz, de donde fluyó sangre y agua cuando el costado del Crucificado fue atravesado. Que escuche también al santo apóstol Pedro, anunciando que el espíritu es santificado cuando participa de la sangre de Jesucristo, y que no es con plata o con oro corruptible como somos redimidos, sino con la sangre preciosa de Jesucristo, el cordero sin mancha. No res saint apôtre Pierre Apóstol mencionado para la fijación de la fecha de la procesión. istirá al testimonio del santo apóstol cuando dice: La sangre de Jesucristo nos purifica de todos nuestros pecados y en otro lugar: Esta victoria por la cual el mundo es vencido es el efecto de nuestra fe; y además: ¿Quién es el que es victorioso del mundo, sino el que cree que Jesucristo es el Hijo de Dios? Es este mismo Jesucristo quien vino con agua y con sangre; no solo con agua, sino con sangre; y es el espíritu el que da testimonio de que Jesucristo es la verdad. Pues hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son una misma cosa. Sí, ciertamente, el espíritu de la santificación, la sangre de la redención y el agua del bautismo, las cuales tres cosas no son sino una y no pueden ser separadas. La Iglesia católica vive y se perpetúa por esta fe de que en Jesucristo la humanidad no está sin verdadera divinidad, ni la divinidad sin verdadera humanidad.»

Véase la Historia de san León, por M. de Saint-Chéron M. de Saint-Chéron Autor de una Historia de san León en el siglo XIX. .

Virgen, y en esta casa que se había construido, el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, es decir, en la carne que había tomado del hombre y que había llenado con el espíritu de vida inteligente. Es así como, habiendo conservado cada naturaleza y cada sustancia intactas sus propiedades distintivas, pero habiéndose reunido para formar una sola persona, la humildad fue adoptada por la majestad, la debilidad por la fuerza, la mortalidad por la eternidad; y para borrar el crimen de nuestra raza, la naturaleza invulnerable se unió a la que podía sufrir, a fin de que, según era necesario para nuestra salvación, el mismo mediador, Dios y hombre, Jesucristo, pudiera morir como hombre y permanecer eterno como Dios. Es así como en la naturaleza entera y perfecta del verdadero hombre nació el verdadero Dios, todo entero en la suya, todo entero en la nuestra. Ahora bien, la nuestra es aquella en la que el Creador nos había formado primero, y que se encargó de restablecer. Pues, en el Redentor, no se ve ninguna huella del mal traído por el engañador y del mal aceptado por el hombre engañado. Y del mismo modo, aunque Jesucristo tomó sobre sí la comunidad de las debilidades, no tiene parte alguna en nuestras faltas. Tomó la forma de siervo sin la mancha del pecado, realzó la humanidad sin rebajar la divinidad, porque el abajamiento mediante el cual el invisible se hizo visible, por el cual el creador y Señor de todas las cosas quiso convertirse en uno de los mortales, fue efecto de su inclinación a la misericordia y no una disminución de su poder. Aquel mismo que permanecía en la forma de Dios hizo al hombre, se convirtió en hombre él mismo, bajo la forma de esclavo. El Hijo de Dios, entrado en este mundo al descender de su trono celestial, pero sin abandonar la gloria de su Padre, nació pues de un nuevo nacimiento en un nuevo orden de cosas. Decimos en un nuevo orden de cosas, porque Aquel que, en el suyo, es invisible, se hizo visible en el nuestro; el incomprensible quiso ser comprendido. Aquel que era antes de todos los tiempos comenzó a existir en el tiempo; el Señor del universo, al velar su majestad, tomó la forma de esclavo; el Dios impasible no desdeñó convertirse en un hombre pasible, y el inmortal someterse a las leyes de la muerte. Repetimos aún que nació de un nuevo nacimiento, pues la virginidad, permaneciendo intacta, no conoció la voluptuosidad y dio, sin embargo, la materia de la carne. Es la naturaleza, y no el pecado, lo que Jesucristo recibió de la madre del Señor; y porque el nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, engendrado en el seno de la Virgen, es milagroso, su naturaleza no es por ello diferente de la nuestra. Pues el verdadero Dios es también verdadero hombre; esta unidad no es una mentira, pues la humildad y la grandeza de Dios se unieron y penetraron recíprocamente. Del mismo modo que Dios no es rebajado por la misericordia, el hombre no es absorbido por la dignidad. Cada una de las dos formas, divina y humana, realiza, en comunidad con la otra, las operaciones que le son propias. Mientras el Verbo hace lo que es del Verbo, la carne ejecuta lo que es de la carne. El primero brilla con esplendor en los milagros, la segunda sucumbe bajo los ultrajes. Del mismo modo que el Verbo permanece en la igualdad de gloria con su Padre, la carne no abandona la naturaleza de nuestra raza. Pues el Redentor, siempre uno y el mismo, es, no podemos repetirlo demasiado, verdaderamente Hijo de Dios y verdaderamente Hijo del hombre. Es Dios, puesto que se dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios; y Dios el Verbo está en el hombre, puesto que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; es Dios, puesto que todo fue hecho por Él y nada fue hecho sin él. Hombre, puesto que nació de mujer y bajo el imperio de la ley. El nacimiento de la carne muestra la naturaleza humana; la concepción de la Virgen es el signo de la potencia divina; la debilidad del niño se ve en la humildad del pesebre; la gloria del Altísimo se manifiesta en la voz de los ángeles. Aquel a quien Herodes quiere hacer morir cruelmente entra en la vida como un hombre; pero es el Señor del universo a quien los Magos vienen humildemente a adorar. A fin de que no se ignorara que la divinidad estaba cubierta por la envoltura de la carne, cuando se hizo bautizar por Juan, su precursor, la voz del Padre resonó en el cielo, diciendo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo toda mi complacencia. Aquel mismo que, como hombre, es tentado por los artificios del diablo, es, como Dios, servido por los ángeles. El hambre, la sed, la fatiga y el sueño son evidentemente del hombre; pero saciar a cinco mil hombres con cinco panes, pero distribuir a la samaritana un agua viva de la que el que bebe no sufre nunca más de sed, pero caminar con pie firme sobre las olas del mar, conjurar la tempestad y apaciguar las olas del mar, son actos incontestablemente de un Dios. Ciertamente no es la misma naturaleza la que, presa de un profundo dolor, llora al amigo que acaba de morir, y, por el solo poder de su palabra, llama a la vida al que estaba acostado desde hace cuatro días en la tumba; no es la misma naturaleza la que se deja atar a la cruz y cambia el día en noche y hace temblar la tierra; la que se deja atravesar los miembros con clavos y abre las puertas del paraíso al ladrón que pronuncia una palabra de fe; no es tampoco la misma naturaleza la que dice: Yo y mi Padre somos uno, y: Mi Padre es mayor que yo. Es esta unidad de persona en cada una de las dos naturalezas la que hace decir que el Hijo del hombre ha descendido del cielo, y que el Hijo de Dios tomó cuerpo en el seno de la Virgen que lo concibió; que el Hijo de Dios fue crucificado, fue sepultado, y sin embargo que no pudo serlo en la divinidad misma, por la cual es igual al Padre en eternidad y en sustancia, sino en la debilidad de la naturaleza humana. Por eso todo el mundo confiesa, en el símbolo, que el Hijo de Dios fue crucificado y sepultado, conforme a estas palabras del Apóstol: Si lo hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de la gloria. Pero después de la resurrección de Jesucristo, que fue realmente la resurrección del verdadero cuerpo, puesto que ningún otro resucitó que aquel que había sido crucificado y sepultado, ¿qué ocurrió durante esos cuarenta días, sino que el conjunto de nuestra fe fue liberado de toda oscuridad? Todas las apariciones del Señor, todo lo que hizo y dijo, solo sirvió para dar a conocer cómo el carácter distintivo de las dos naturalezas, divina y humana, permaneció el mismo sin división. Es esta santidad de la fe la que Eutiques desconoce totalmente, puesto que no quiere ver nuestra naturaleza en el Hijo de Dios, ni en el abajamiento de la mortalidad, ni en la gloria de la resurrección, y desprecia esta palabra del evangelista san Juan: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne verdadera es de Dios, y todo espíritu que divide (solvit) a Jesucristo no es de Dios; y ese es el anticristo. Pero, ¿qué es lo que Jesucristo llama *solvere*, sino separar de Él la naturaleza humana y aniquilar, mediante impudentes ficciones, el misterio por el cual todos somos salvados? Ahora bien, aquel que está en tan gran ignorancia sobre la naturaleza del cuerpo de Jesucristo, ese debe también enseñar, en la misma ceguera, cosas insensatas sobre la Pasión. Pues si no tiene la Cruz del Señor por una mentira, y si no duda de que la muerte que sufrió por la salvación del mundo haya sido verdadera, debe necesariamente creer en la verdadera humanidad de Aquel cuya muerte cree. Por tanto, si confiesa la fe de los cristianos, y si no arranca de su corazón la revelación angélica, examinará cuál es la naturaleza que fue atravesada por clavos, que fue atada a la cruz, de donde fluyó sangre y agua cuando el costado del Crucificado fue traspasado (*ut ecclesia Dei et lavacro rigaretur et poculo*). Que escuche también al santo apóstol Pedro, anunciando que el espíritu es santificado cuando participa de la sangre de Jesucristo, y que no es con plata u oro corruptible que somos rescatados, sino con la sangre preciosa de Jesucristo, el cordero sin mancha. No resistirá al testimonio del santo apóstol cuando dice: La sangre de Jesucristo nos purifica de todos nuestros pecados y en otro lugar: Esta victoria por la cual el mundo es vencido es el efecto de nuestra fe; y aún: ¿Quién es el que es victorioso del mundo, sino el que cree que Jesucristo es el Hijo de Dios? Es este mismo Jesucristo quien vino con agua y con sangre; no solo con agua, sino con sangre; y es el espíritu el que da testimonio de que Jesucristo es la verdad. Pues hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son una misma cosa. Sí, ciertamente, el espíritu de la santificación, la sangre de la redención y el agua del bautismo, las cuales tres cosas no son más que una y no pueden ser separadas. La Iglesia católica vive y se perpetúa por esta fe de que en Jesucristo la humanidad no está sin verdadera divinidad, ni la divinidad sin verdadera humanidad.

Véase la Histoire de saint Léon, por M. de Saint-Chéron.