San Leone Magno

« Il cuore di questo vecchio (Eutiche) non ha udito ciò che la voce di coloro che si preparano al battesimo proclama nel mondo intero. Non sapendo cosa dovesse pensare dell'Incarnazione del Verbo di Dio, e per acquisire la luce necessaria, non volendo esplorare il vasto dominio delle sante Scritture, avrebbe dovuto almeno prestare orecchio alla confessione che tutti i fedeli pronunciano con voce unanime, dicendo di credere in Dio, il Padre onnipotente, e in Gesù Cristo, suo Figlio unigenito, generato dallo Spirito Santo nel seno della Vergine Maria. Con questi tre articoli, quasi tutte le invenzioni degli eretici sono annientate. Poiché, credendo in un Dio onnipotente e Padre, si attesta allo stesso tempo che il Figlio è eterno con lui, che non differisce in nulla dal Padre, poiché è Dio da Dio, onnipotente da onnipotente, eterno, nato dall'Eterno. Non posteriore nel tempo, senza essere minore in potenza, né differente in gloria, né diviso quanto alla sostanza, è lo stesso Figlio eterno del Padre eterno, che è nato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria. Questa generazione temporale non ha affatto diminuito la sua generazione eterna e non vi ha aggiunto nulla; ma è stata impiegata interamente per la riparazione dell'uomo decaduto, affinché potesse vincere la morte e trionfare sul demonio, che aveva il potere della morte. Poiché non potevamo sottomettere l'autore del peccato e della morte, se colui che il peccato non può contaminare e che la morte non può incatenare, non avesse preso la nostra natura e non l'avesse fatta sua. (Qui il Papa cita come pr le Pape Papa che intrattenne una stretta corrispondenza con Costantino e i vescovi gallici. ova Matteo, I, 1; Paolo ai Romani, I, 1; Genesi, XII, 3, 18; Galati, III, 8; Ezechiele, VII, 14; Matteo, I, 23; Luca, I, 45). Poi continua:

« Se si obietta che, essendo stata la Concezione di Gesù Cristo opera dello Spirito Santo, la sua nascita non sia stata puramente umana, bisogna rispondere che non si deve concludere da ciò che il carattere nuovo di questa creazione abbia tolto alcunché al carattere distintivo della natura. Lo Spirito Santo ha dato la fecondità a una Vergine, ma la realtà del corpo è stata presa dal corpo di questa Vergine, e in questa casa che si era costruito, il Verbo si è fatto carne e ha abitato tra noi, vale a dire nella carne che aveva preso dall'uomo e che aveva riempito dello spirito di vita intelligente. È così che, avendo ogni natura e ogni sostanza conservato intatte le proprie proprietà distintive, ma essendosi riunite per formare una sola persona, l'umiltà è stata adottata dalla maestà, la debolezza dalla forza, la mortalità dall'eternità; e per cancellare il crimine della nostra stirpe, la natura invulnerabile si è unita a quella che poteva soffrire, affinché, secondo quanto era necessario per la nostra salvezza, lo stesso mediatore, Dio e uomo, Gesù Cristo, potesse morire come uomo e restare eterno come Dio. È così che nella natura intera e perfetta del vero uomo è nato il vero Dio, tutto intero nella sua, tutto intero nella nostra. Ora, la nostra è quella nella quale il Creatore ci aveva dapprima formati, e che si è incaricato di ristabilire. Poiché, nel Redentore, non si vede alcuna traccia del male apportato dal seduttore e del male accettato dall'uomo sedotto. E allo stesso modo, per quanto Gesù Cristo abbia preso su di sé la comunità delle debolezze, non ha alcuna parte nelle nostre colpe. Ha preso la forma di servitù senza la macchia del peccato, ha esaltato l'umanità senza abbassare la divinità, perché l'abbassamento per mezzo del quale l'invisibile si è reso visibile, per il quale il creatore e Signore di tutte le cose ha voluto diventare uno dei mortali, è stato l'effetto della sua inclinazione alla misericordia e non punto una diminuzione della sua potenza. Colui che restava nella forma di Dio ha fatto l'uomo, è diventato uomo egli stesso, sotto la forma dello schiavo. Il Figlio di Dio, entrato in questo mondo discendendo dal suo trono celeste, ma senza abbandonare la gloria di suo Padre, è dunque nato da una nuova nascita in un nuovo ordine di cose. Diciamo in un nuovo ordine di cose, poiché Colui che, nel suo, è invisibile, è diventato visibile nel nostro; l'incomprensibile ha voluto essere compreso. Colui che era prima di tutti i tempi ha cominciato a esistere nel tempo; il Signore dell'universo, velando la sua maestà, ha preso la forma degli schiavi; il Dio impassibile non ha disdegnato di diventare un uomo passibile, e l'immortale di assoggettarsi alle leggi della morte. Ripetiamo ancora che è nato da una nuova nascita, poiché la verginità, rimasta intatta, non ha conosciuto la voluttà e ha dato tuttavia la materia della carne. È la natura, e non il peccato, che Gesù Cristo ha ricevuto dalla madre del Signore; e poiché la nascita di Nostro Signore Gesù Cristo, generato nel seno della Vergine, è miracolosa, la sua natura non è per questo diversa dalla nostra. Poiché il vero Dio è anche vero uomo; questa unità non è punto una menzogna, poiché l'umiltà e la grandezza di Dio si sono reciprocamente unite e penetrate. Allo stesso modo in cui Dio non è punto abbassato dalla misericordia, l'uomo non è assorbito dalla dignità. Ciascuna delle due forme, divina e umana, compie, in comunità con l'altra, le operazioni che le sono proprie. Mentre il Verbo fa ciò che è del Verbo, la carne esegue ciò che è della carne. Il primo brilla con splendore nei miracoli, la seconda soccombe sotto gli oltraggi. Allo stesso modo in cui il Verbo dimora nell'uguaglianza di gloria con suo Padre, la carne non abbandona la natura della nostra stirpe. Poiché il Redentore, sempre uno e il medesimo, è, non possiamo ripeterlo abbastanza, veramente Figlio di Dio e veramente Figlio dell'uomo. È Dio, poiché è detto: In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio; e Dio il Verbo è nell'uomo, poiché il Verbo si è fatto carne e ha abitato tra noi; è Dio, poiché tutto è stato fatto per Lui e nulla è stato fatto senza di lui. Uomo, poiché è nato da donna e sotto l'impero della legge. La nascita della carne mostra la natura umana; il concepimento della Vergine è il segno della potenza divina; la debolezza del bambino si vede nell'umiltà della culla; la gloria dell'Altissimo si manifesta nella voce degli angeli. Colui che Erode vuole far crudelmente morire entra nella vita come un uomo; ma è il Signore dell'universo che i Magi vengono umilmente ad adorare. Affinché non si ignorasse che la divinità era coperta dall'involucro della carne, quando si fece battezzare da Giovanni, suo precursore, la voce del Padre risuonò nel cielo, dicendo: Questi è il mio Figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. Colui che, come uomo, è tentato dalle insidie del diavolo, è, come Dio, servito dagli angeli. La fame, la sete, la fatica e il sonno sono evidentemente dell'uomo; ma saziare cinquemila uomini con cinque pani, ma distribuire alla Samaritana un'acqua viva di cui chi ne beve non soffre più mai la sete, ma camminare con piede sicuro sui flutti del mare, scongiurare la tempesta e placare le onde del mare, sono atti incontestabilmente di un Dio. Non è certamente la stessa natura che, presa da un profondo dolore, piange l'amico che è appena morto, e, per la sola potenza della sua parola, richiama alla vita colui che era coricato da quattro giorni nella tomba; non è la stessa natura che si lascia attaccare alla croce e cambia il giorno in notte e fa tremare la terra; che si lascia trafiggere le membra dai chiodi e apre le porte del paradiso al ladrone che pronuncia una parola di fede; non è neppure la stessa natura che dice: Io e il Padre mio siamo uno, e: Il Padre mio è più grande di me. È questa unità di persona in ciascuna delle due nature che fa dire che il Figlio dell'uomo è disceso dal cielo, e che il Figlio di Dio ha preso corpo nel seno della Vergine che lo ha concepito; che il Figlio di Dio è stato crocifisso, è stato sepolto, e tuttavia che non ha potuto esserlo nella divinità stessa, per la quale è uguale al Padre in eternità e in sostanza, ma nella debolezza della natura umana. È per questo che tutto il mondo confessa, nel simbolo, che il Figlio di Dio è stato crocifisso e sepolto, conformemente a queste parole dell'Apostolo: Se l'avessero conosciuto, non avrebbero mai crocifisso il Signore della maestà. Ma dopo la risurrezione di Gesù Cristo, che è stata realmente la risurrezione del vero corpo, poiché nessun altro è stato risuscitato se non colui che era stato crocifisso e sepolto, che cosa è accaduto durante questi quaranta giorni, se non che l'insieme della nostra fede è stato liberato da ogni oscurità. Tutte le apparizioni del Signore, tutto ciò che ha fatto e detto è servito solo a far conoscere come il carattere distintivo delle due nature, divina e umana, sia rimasto il medesimo senza divisione. È questa santità della fede che Eutiche misconosce totalmente, poiché non vuole vedere la nostra natura nel Figlio di Dio, né nell'abbassamento d ella mor Eutychès Eresiarca i cui errori furono condannati dai concili. talità, né nella gloria della risurrezione, e disprezza questa parola dell'evangelista san Giovanni: Ogni spirito che confessa che Gesù Cristo è venuto in una carne vera è da Dio, e ogni spirito che divide (so lvit) Gesù saint Jean Santo verso il quale Zita nutriva una grande devozione. Cristo non è da Dio; e questo è l'anticristo. Ma che cosa chiama Gesù Cristo *solvere*, se non separare da Lui la natura umana e annientare, con impudenti finzioni, il mistero per il quale siamo tutti salvati? Ora, colui che è in una così grande ignoranza sulla natura del corpo di Gesù Cristo, costui deve anche insegnare, nel medesimo accecamento, cose insensate sulla Passione. Poiché se non tiene la Croce del Signore per una menzogna, e se non dubita che la morte che ha sofferto per la salvezza del mondo sia stata vera, deve necessariamente credere alla vera umanità di Colui di cui crede la morte. Dunque, se confessa la fede dei cristiani, e se non strappa dal suo cuore la rivelazione angelica, esaminerà quale sia la natura che è stata trapassata dai chiodi, che è stata attaccata alla croce, da dove è scaturito sangue e acqua quando il fianco del Crocifisso è stato trafitto (*ut ecclesia Dei et lavacro rigaretur et poculo*). Ascolti anche il santo apostolo Pietro, che annuncia che lo spirito è santificato quando partecipa al sangue di Gesù Cristo, e che non è con argento o oro corruttibile che siamo riscattati, ma dal s angue prezioso di G saint apôtre Pierre Apostolo menzionato per la fissazione della data della processione. esù Cristo, l'agnello senza macchia. Non resisterà alla testimonianza del santo apostolo quando dice: Il sangue di Gesù Cristo ci purifica da tutti i nostri peccati e in un altro luogo: Questa vittoria per la quale il mondo è vinto è l'effetto della nostra fede; e ancora: Chi è colui che è vittorioso del mondo, se non colui che crede che Gesù Cristo è il Figlio di Dio? È questo stesso Gesù Cristo che è venuto con acqua e con sangue; non solo con acqua, ma con sangue; ed è lo spirito che rende testimonianza che Gesù Cristo è la verità. Poiché ve ne sono tre che rendono testimonianza nel cielo: il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo, e questi tre sono una cosa sola. Sì, certamente, lo spirito della santificazione, il sangue della redenzione e l'acqua del battesimo, le quali tre cose non sono che una e non possono essere separate. La Chiesa cattolica vive e si perpetua per questa fede che in Gesù Cristo l'umanità non è senza vera divinità, né la divinità senza vera umanità. »

Vedere la Storia di san Leone, di M . de Saint-Chéron. M. de Saint-Chéron Autore di una Storia di san Leone nel XIX secolo.

Vergine, e in quella casa che si era costruita, il Verbo si è fatto carne e ha abitato tra noi, vale a dire nella carne che aveva assunto dall'uomo e che aveva riempito dello spirito di vita intelligente. È così che, avendo ogni natura e ogni sostanza conservato intatte le proprie proprietà distintive, ma essendosi riunite per formare una sola persona, l'umiltà è stata adottata dalla maestà, la debolezza dalla forza, la mortalità dall'eternità; e per cancellare il crimine della nostra stirpe, la natura invulnerabile si è unita a quella che poteva soffrire, affinché, secondo quanto era necessario per la nostra salvezza, lo stesso mediatore, Dio e uomo, Gesù Cristo, potesse morire come uomo e restare eterno come Dio. È così che nella natura intera e perfetta del vero uomo è nato il vero Dio, tutto intero nella sua, tutto intero nella nostra. Ora, la nostra è quella nella quale il Creatore ci aveva dapprima formati, e che si è incaricato di ristabilire. Poiché, nel Redentore, non si vede alcuna traccia del male apportato dal seduttore e del male accettato dall'uomo sedotto. E allo stesso modo, per quanto Gesù Cristo abbia preso su di sé la comunione delle debolezze, non ha alcuna parte nelle nostre colpe. Ha preso la forma di servitù senza la macchia del peccato, ha elevato l'umanità senza abbassare la divinità, perché l'abbassamento per mezzo del quale l'invisibile si è reso visibile, per il quale il creatore e Signore di tutte le cose ha voluto diventare uno dei mortali, è stato l'effetto della sua inclinazione alla misericordia e non già una diminuzione della sua potenza. Colui che restava nella forma di Dio ha fatto l'uomo, è diventato uomo egli stesso, sotto la forma di schiavo. Il Figlio di Dio, entrato in questo mondo discendendo dal suo trono celeste, ma senza abbandonare la gloria di suo Padre, è dunque nato da una nuova nascita in un nuovo ordine di cose. Diciamo in un nuovo ordine di cose, poiché Colui che, nel suo, è invisibile, è diventato visibile nel nostro; l'incomprensibile ha voluto essere compreso. Colui che era prima di tutti i tempi ha cominciato a esistere nel tempo; il Signore dell'universo, velando la sua maestà, ha preso la forma di schiavo; il Dio impassibile non ha disdegnato di diventare un uomo passibile, e l'immortale di assoggettarsi alle leggi della morte. Ripetiamo ancora che è nato da una nuova nascita, poiché la verginità, rimasta intatta, non ha conosciuto la voluttà e ha dato tuttavia la materia della carne. È la natura, e non il peccato, che Gesù Cristo ha ricevuto dalla madre del Signore; e poiché la nascita di Nostro Signore Gesù Cristo, generato nel seno della Vergine, è miracolosa, la sua natura non è per questo diversa dalla nostra. Poiché il vero Dio è anche vero uomo; questa unità non è affatto una menzogna, poiché l'umiltà e la grandezza di Dio si sono reciprocamente unite e penetrate. Allo stesso modo in cui Dio non è affatto abbassato dalla misericordia, l'uomo non è assorbito dalla dignità. Ciascuna delle due forme, divina e umana, compie, in comunione con l'altra, le operazioni che le sono proprie. Mentre il Verbo fa ciò che è del Verbo, la carne esegue ciò che è della carne. Il primo brilla con splendore nei miracoli, la seconda soccombe sotto gli oltraggi. Allo stesso modo in cui il Verbo dimora nell'uguaglianza di gloria con suo Padre, la carne non abbandona la natura della nostra stirpe. Poiché il Redentore, sempre uno e il medesimo, è, non possiamo ripeterlo abbastanza, veramente Figlio di Dio e veramente Figlio dell'uomo. È Dio, poiché è detto: In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio; e Dio il Verbo è nell'uomo, poiché il Verbo si è fatto carne e ha abitato tra noi; è Dio, poiché tutto è stato fatto per mezzo di Lui e nulla è stato fatto senza di lui. Uomo, poiché è nato da donna e sotto l'impero della legge. La nascita della carne mostra la natura umana; il concepimento della Vergine è il segno della potenza divina; la debolezza del bambino si vede nell'umiltà della culla; la gloria dell'Altissimo si manifesta nella voce degli angeli. Colui che Erode vuole far morire crudelmente entra nella vita come un uomo; ma è il Signore dell'universo che i Magi vengono umilmente ad adorare. Affinché non si ignorasse che la divinità era coperta dal rivestimento della carne, quando si fece battezzare da Giovanni, suo precursore, la voce del Padre risuonò nel cielo, dicendo: Questi è il mio Figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. Colui che, come uomo, è tentato dagli artifici del diavolo, è, come Dio, servito dagli angeli. La fame, la sete, la fatica e il sonno sono evidentemente dell'uomo; ma saziare cinquemila uomini con cinque pani, ma distribuire alla Samaritana un'acqua viva di cui chi ne beve non soffre mai più la sete, ma camminare con passo sicuro sui flutti del mare, scongiurare la tempesta e placare le onde del mare, sono atti incontestabilmente di un Dio. Non è certamente la stessa natura che, presa da un profondo dolore, piange l'amico che è appena morto, e, per la sola potenza della sua parola, richiama alla vita colui che giaceva da quattro giorni nella tomba; non è la stessa natura che si lascia inchiodare alla croce e cambia il giorno in notte e fa tremare la terra; che si lascia trafiggere le membra dai chiodi e apre le porte del paradiso al ladrone che pronuncia una parola di fede; non è nemmeno la stessa natura che dice: Io e il Padre siamo uno, e: Il Padre è più grande di me. È questa unità di persona in ciascuna delle due nature che fa dire che il Figlio dell'uomo è disceso dal cielo, e che il Figlio di Dio ha preso corpo nel seno della Vergine che lo ha concepito; che il Figlio di Dio è stato crocifisso, è stato sepolto, e tuttavia che non ha potuto esserlo nella divinità stessa, per la quale è uguale al Padre in eternità e in sostanza, ma nella debolezza della natura umana. Ecco perché tutto il mondo confessa, nel simbolo, che il Figlio di Dio è stato crocifisso e sepolto, conformemente a queste parole dell'Apostolo: Se l'avessero conosciuto, non avrebbero mai crocifisso il Signore della gloria. Ma dopo la risurrezione di Gesù Cristo, che è stata realmente la risurrezione del vero corpo, poiché nessun altro è stato risuscitato se non colui che era stato crocifisso e sepolto, che cosa è accaduto durante questi quaranta giorni, se non che l'insieme della nostra fede è stato liberato da ogni oscurità. Tutte le apparizioni del Signore, tutto ciò che ha fatto e detto è servito solo a far conoscere come il carattere distintivo delle due nature, divina e umana, sia rimasto il medesimo senza divisione. È questa santità della fede che Eutiche misconosce totalmente, poiché non vuole vedere la nostra natura nel Figlio di Dio, né nell'abbassamento della mortalità, né nella gloria della risurrezione, e disprezza questa parola dell'evangelista san Giovanni: Ogni spirito che confessa che Gesù Cristo è venuto in una carne vera è da Dio, e ogni spirito che divide (solvit) Gesù Cristo non è da Dio; e questo è l'anticristo. Ma che cosa chiama Gesù Cristo *solvere*, se non separare da Lui la natura umana e annientare, con impudenti finzioni, il mistero per il quale siamo tutti salvati? Ora, colui che è in una così grande ignoranza sulla natura del corpo di Gesù Cristo, costui deve anche insegnare, nello stesso accecamento, cose insensate sulla Passione. Poiché se non tiene la Croce del Signore per una menzogna, e se non dubita che la morte che ha sofferto per la salvezza del mondo sia stata vera, deve necessariamente credere alla vera umanità di Colui di cui crede la morte. Dunque, se confessa la fede dei cristiani, e se non strappa dal suo cuore la rivelazione angelica, esaminerà quale sia la natura che è stata trapassata dai chiodi, che è stata attaccata alla croce, da dove è scaturito sangue e acqua quando il fianco del Crocifisso è stato trafitto (*ut ecclesia Dei et lavacro rigaretur et poculo*). Ascolti anche il santo apostolo Pietro, che annuncia che lo spirito è santificato quando partecipa al sangue di Gesù Cristo, e che non è con argento o oro corruttibile che siamo riscattati, ma con il sangue prezioso di Gesù Cristo, agnello senza macchia. Non resisterà alla testimonianza del santo apostolo quando dice: Il sangue di Gesù Cristo ci purifica da ogni peccato e in un altro luogo: Questa vittoria con la quale il mondo è vinto è l'effetto della nostra fede; e ancora: Chi è colui che è vittorioso del mondo, se non colui che crede che Gesù Cristo è il Figlio di Dio? È questo stesso Gesù Cristo che è venuto con acqua e con sangue; non solo con acqua, ma con sangue; ed è lo spirito che rende testimonianza che Gesù Cristo è la verità. Poiché ve ne sono tre che rendono testimonianza nel cielo: il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo, e questi tre sono una cosa sola. Sì, certamente, lo spirito della santificazione, il sangue della redenzione e l'acqua del battesimo, le quali tre cose non sono che una e non possono essere separate. La Chiesa cattolica vive e si perpetua per questa fede che in Gesù Cristo l'umanità non è senza vera divinità, né la divinità senza vera umanità.

Vedere l’Histoire de saint Léon, di M. de Saint-Chéron.