San León IX

Habiendo ido a visitar a sus padres al castillo de Eguisheim, fue afligido por un accidente que casi lo lleva al sepulcro. Habiéndose retirado a una habitación para pasar la noche, dormía profundamente cuando un sapo subió a su rostro y se adhirió a él para succionar. Este vil animal le arrojó su veneno, que pronto se extendió por la sangre del joven. El dolor despertó a Bruno, quien saltó de la cama, pidió auxilio y, con un movimiento de mano, arrancó al odioso batracio que arrojó sobre la cama, pero que en vano buscaron los criados que acudieron. Su rostro, su garganta y su pecho se hincharon extraordinariamente: el mal resistió al poder de los remedios y retuvo al paciente entre la vida y la muerte durante dos meses, especialmente los últimos ocho días, en los que no pudo articular una sola palabra. Sus padres, desolados, lo habían sacrificado a Dios; pero el Señor, satisfecho con esta sumisión a sus decretos, no quiso probar más su ternura tan cristiana y legítima; devolvió la salud al joven Bruno de una manera repentina y milagrosa. Una noche, creyó ver a san Benito sosteniendo una cruz en la mano, que aplicó sobre su boca y luego sobre las partes del cuerpo más hinchadas, y que, habiendo como acumulado con la punta de esta cruz todos los malos humores detrás de la oreja, desapareció. Bruno, durante esta visión, se sintió perfectamente despierto; se encontró inmediatamente mucho mejor. Al cabo de unos días, el apostema se abrió detrás de la oreja, arrojó mucho pus y pronto el enfermo quedó radicalmente curado. Atribuyó su restablecimiento, después de Dios, a la intercesión de san Benito; por ello, desde ese momento, tuvo en singular estima el estado monástico y, aunque nada prueba que Bruno haya llevado jamás el hábito religioso, se supone que abrazó la vida del claustro, tal vez en la abadía de Saint-Épvre de Toul. Poco tiempo antes de su muerte, en efecto, pronunció estas palabras: «Hace mucho tiempo que vi la celda donde viví siendo monje, cambiada en vastos palacios; y ahora debo entrar en la morada estrecha del sepulcro». En una carta otorgada a la abadía de Saint-Épvre en 1030, dice haber estado asociado a los religiosos de esta abadía antes de su elevación al episcopado; y, desde esa época, haberles rendido todos los servicios posibles, a cambio de los cuales obtuvo que hicieran memoria de él a todas las horas del oficio, durante todo el tiempo de su vida.

Tras la muerte del obispo Berthold, ocurrida en 1018 o 1019, Bruno, de regreso en Toul, continuó su residencia en esta ciudad, cerca del obispo Herman, por quien profesó todos los sentimientos de obediencia, sumisión y respeto que había manifestado a su predecesor. El prelado, por su parte, tuvo por este clérigo tan distinguido todo el afecto de un padre; lo ordenó diácono y se edificaba con el género de vida que había adoptado. Bruno, en efecto, compartía su tiempo entre la oración y el estudio; empleaba sus horas de ocio en la instrucción de los pobres, en la visita a los hospitales y en la composición de himnos sagrados y sus melodías musicales. Es principalmente a la firmeza y a la autoridad de Bruno a lo que Herman debió el mantenimiento de la vida común y canónica restablecida en el claustro de la catedral de Toul por los cuidados de su predecesor.

Los padres de Bruno, deseando darlo a conocer al emperador Conrado el Sálico, pariente suyo, lo enviaron a su corte. Allí adquirió pronto el afecto del soberano y la consideración de los cortesanos. El favor del que se convirtió en objeto no le hizo olvidar en absoluto la humildad cristiana y, aunque por su nacimiento podía pretender las más altas dignidades eclesiásticas, solo pensaba en mantenerse en una feliz oscuridad.

Conrado tuvo que ir a Lombardía en 1024 para reducir la ciudad de Milán, que se había rebelado. Bruno, aún diácono, fue rogado por el obispo Herman para acompañar al emperador en esta expedición y dirigir las tropas que la Iglesia de Toul estaba obligada a suministrar en esta circunstancia; la edad y las enfermedades ya no permitían al prelado ponerse él mismo a la cabeza de sus vasallos. Bruno cumplió esta misión como lo habría hecho un viejo guerrero: proveyendo a todo, conduciendo a su tropa con una sabiduría que le granjeó la estima de todo el ejército y encontrando el secreto de aliar la valentía y la puntualidad militares con la fidelidad a las obligaciones piadosas de su santo estado.

Durante este tiempo murió el obispo Herman (1 de abril de 1026). Inmediatamente después de que se rindieran los últimos honores a sus restos mortales, el clero y el pueblo de Toul pusieron sus ojos en Bruno para reemplazarlo. Enviaron ante el emperador a los dos canónigos, Norberto y Liétard, para exponerle la necesidad que tenían de un obispo cuyo nacimiento, crédito y sabiduría pudieran garantizarles frente a las exacciones y saqueos a los que estaban continuamente expuestos; dado que la diócesis de Toul estaba situada en las fronteras de los tres reinos de Francia, Borgoña y Alemania; y que el rey de Francia en particular, buscando por todos los medios ponerse en posesión de la ciudad de Toul, conjuraron al emperador para que les concediera a Bruno, su pariente, diácono de su Iglesia, igualmente deseado por el clero, por el pueblo de la ciudad y del campo, así como por los obispos de la provincia. Añadieron que, habiendo sido criado este candidato entre ellos, tenían, según los cánones, el derecho de pedirlo como jefe espiritual y que sería una especie de injusticia negárselo.

Escribieron al mismo tiempo a Bruno, que todavía estaba en Lombardía, para rogarle, en nombre de toda la diócesis, que no permaneciera insensible a sus deseos y que no abandonara una Iglesia pobre por otra más rica que no dejarían de proponerle. El virtuoso diácono no pudo resistir las solicitudes de las que era objeto, y la pintura tan triste que le hicieron del estado de la Iglesia de Toul fue precisamente el motivo que le determinó a tomarla por esposa y a consagrarle sus fuerzas y sus talentos. Hizo llegar al emperador las cartas que había recibido de parte del clero de Toul, la resolución que había tomado y la razón principal de su aquiescencia. Conrado hubiera querido conservar a su lado a un hombre del mérito de Bruno, a quien se proponía elevar a las más altas dignidades de la Iglesia y del Imperio; pero conmovido por el desinterés y la modestia del joven diácono, no pudo contener sus lágrimas y se creyó obligado a prestar su apoyo a la promoción que habían solicitado los diputados de la ciudad de Toul.

Bruno no hubo recibido antes el permiso para dejar el ejército, cuando entregó el mando de sus tropas a un lugarteniente y tomó el camino de su nueva residencia, a donde llegó felizmente tras haber evitado diversas emboscadas que los refractarios de Lombardía le habían tendido en su camino hasta más allá de los Alpes.

Fue recibido en Toul el día de la Ascensión, diez de las calendas de junio (23 de mayo) del año 1026, por el clero y por la primera nobleza del país, entre las aclamaciones de todo el pueblo, y luego inmediatamente entronizado en su catedral, siguiendo las formas canónicas, por Teodorico, obispo de Metz, su primo.

Aunque todavía no estaba consagrado, Bruno puso manos a la obra sin demora y cumplió todas las funciones de pastor que no están vinculadas a la ordenación. Dedicó todos sus cuidados a la curación de los males ocasionados a su diócesis por la guerra y por su posición topográfica, que la exponía a convertirse en cualquier momento en presa de las tropas del príncipe vecino, el más ambicioso o el más emprendedor. No aportó menos celo al restablecimiento de la disciplina monástica, que apenas se había mantenido en todo su fervor más que en la abadía de Saint-Épvre de Toul. Depuso al abad de Saint-Mansuy quien, descuidando la salvación de las almas, solo pensaba en vivir como un gran señor y en aumentar su dominio. Confió el cuidado de este monasterio a Widric, prior de Saint-Épvre, quien no tardó en introducir allí una edificante reforma.

El emperador supo con alegría los felices comienzos del episcopado de Bruno: hizo pedir a este digno pariente que difiriera la ceremonia de su consagración hasta la Pascua del año siguiente, 1027; que entonces se dirigirían a Roma, en compañía, para recibir allí de manos del Papa, uno, la corona imperial, el otro, la consagración episcopal. Pero el nuevo Prelado, poco sensible a este tipo de honores, fue a encontrar a Conrado y le rogó que consintiera en que se hiciera consagrar por el arzobispo de Tréveris, a fin de que este Prelado no pudiera dar una interpretación falsa a un viaje a Roma y considerar la consagración, en esta ciudad, de uno de sus sufragáneos, como un atentado contra su autoridad. Al emperador le costó suscribir tales motivos; cedió sin embargo, y Bruno se dirigió a Tréveris para recibir allí la consagración de manos de su metropolitano.

Un incidente muy inesperado hizo diferir la ceremonia algunos meses. Antes de comenzarla, el Prelado consagrante quiso, como consecuencia de una ordenanza muy reciente que había publicado por su propia autoridad, obligar a Bruno a firmar un acto por el cual se comprometería, en tanto que sufragáneo, a no emprender nada sin su orden y voluntad. El obispo de Toul, considerando esta pretensión como atentatoria contra la libertad del episcopado, se negó formalmente a suscribirla e hizo respetuosas amonestaciones a Poppón; pero este arzobispo, no queriendo relajar nada del derecho de inspección que se había adjudicado, Bruno regresó a Toul y su consagración no tuvo lugar. El emperador, informado de esta dificultad, hizo venir a su corte, que tenía en Worms, al metropolitano y al sufragáneo, y decidió al primero que desistiera de una exigencia desmedida. Bruno, por su parte, quiso prometer que no emprendería nada considerable en los asuntos de su Iglesia sin haber tomado el consejo y la opinión del arzobispo. Entonces la consagración del obispo de Toul se realizó el 9 de septiembre del año 1026, y desde entonces los dos Prelados vivieron siempre en perfecta inteligencia.

Bruno era uno de los hombres mejor formados y más educados de su siglo. Sabía perfectamente música y se servía voluntariamente de este talento para componer himnos y responsorios cuyas letras le hacían los piadosos monjes de los Vosgos, sus amigos. No era menos hábil en las otras artes y en las ciencias y pasaba, con razón, por uno de los hombres más sabios de su siglo. Pero, observa el autor de su vida, parecía hacer poco caso de estas ventajas que, por otra parte, volcaba tan bien al honor de la religión; era más gran Prelado aún en la Iglesia de Jesucristo que gran hombre de letras en el mundo. Su humildad era objeto de admiración para quienes conocían sus talentos. A ella añadía una paciencia maravillosa en todo lo que tenía que sufrir de los espíritus difíciles y de los pecadores obstinados, una cortesía exquisita y una dulzura inalterable que, felizmente armonizadas con un aire grande y majestuoso, ganaban a todo el mundo y al mismo tiempo imponían respeto. Era benéfico y caritativo, hasta el punto de reducirse a la indigencia para sacar de ella a los demás. Practicaba una continua penitencia mediante austeridades secretas, derramaba sus oraciones ante el Señor con sentimientos de viva compunción y nunca subía al santo altar, para ofrecer allí nuestros adorables misterios, sin derramar lágrimas tan abundantes como afectuosas.

El enemigo de los hombres no pudo contemplar a un siervo de Dios tan perfecto sin intentar quebrantarlo mediante la aflicción. Pero, para el justo, la tribulación se convierte en el principio de toda paciencia, y la paciencia, a su vez, engendra para él la perfección. El santo Obispo vio entonces surgir contra él enemigos de diferentes lados. Unos intentaron hacer sospechosa su fidelidad ante el emperador y arruinar el crédito del que gozaba en la corte; otros trabajaron para enemistarlo con los señores de su vecindad, y tuvieron éxito particularmente con Eudes, conde de Champaña. Bruno se condujo, en tales circunstancias, con toda la prudencia de la serpiente unida a la sencillez de la paloma; y en lo que le concernía personalmente, nunca opuso más que la paciencia a los procedimientos más injustos. Roberto, rey de Francia, habiendo formado el designio de hacerse dueño de Lorena, quiso entrar en este país desde el comienzo del reinado de Conrado el Sálico, y antes de que este príncipe hubiera podido afirmarse en el trono; el emperador envió a Bruno a Francia con el título de embajador y le encargó tratar con Roberto un acuerdo honorable entre el reino y el imperio. El santo diplomático cumplió su misión con tanta sabiduría y dignidad que se atrajo la estima y el respeto de todos los franceses; restableció entre Conrado y Roberto una armonía tan perfecta que, durante todo el tiempo que vivieron aún estos dos príncipes, nunca fue turbada, y que después de su muerte, los efectos subsistieron incluso bajo el reinado de sus sucesores.

Raúl III, rey de Borgoña, habiendo fallecido sin hijos en 1034, los de Gisela y Gerberga, sus dos hermanas, pretendieron la sucesión. Conrado el Sálico se había casado con Gisela, hija de Gerberga, y Eudes, conde de Champaña, se había casado con la otra heredera. Este último, estando más cerca del objeto de su codicia, se apoderó primero de varias fortalezas; pero vencido por las armas de Conrado y por las vivas solicitudes de Bruno, fue obligado a devolverlas y a retirarse.

Sin embargo, conservó de este desengaño un secreto resentimiento contra nuestro Obispo. Por ello, algún tiempo después, habiéndose rebelado la nobleza de Toul contra su jefe y primer pastor, bajo pretexto de que este Prelado no quería hacerle justicia contra los burgueses, el conde de Champaña se lanzó al Barrois, vino a sitiar Toul y cometió en todo el país los más espantosos desórdenes. Pero los burgueses, animados por las exhortaciones de su obispo, el protector y defensor de sus derechos, sostuvieron tan vigorosamente los ataques del ejército del conde que este fue obligado a levantar el sitio de la ciudad y a retirarse. No fue, desgraciadamente, sin haber incendiado el burgo de Saint-Amand, que entonces estaba fuera del recinto y que, más tarde, se convirtió en el barrio donde se encuentran hoy las lonjas y la sinagoga; quemó también la colegiata de Saint-Gengoult, las abadías de Saint-Épvre y de Saint-Mansuy, luego, al regresar a su casa, el burgo de Void, Commercy y el castillo de Stainville, a tres leguas de Bar-le-Duc.

Conrado no fue informado antes de la irrupción del conde de Champaña en Lorena, y de las violencias a las que se entregaba, cuando acudió con un ejército a la liberación de este desgraciado país. Vino a acampar a Saint-Mihiel sobre la montaña del Châtelet, luego al arrabal Saint-Épvre de Toul, donde tomó algunos días de descanso. Eudes, asustado, pidió la paz y la obtuvo; pero habiéndose puesto de nuevo en campaña en 1037, y habiendo sitiado Bar-le-Duc, fue derrotado y muerto por Gothelon, duque de la Baja Lorena.

Bruno fue probado por varias enfermedades, una de las cuales lo retuvo durante más de un año en un lecho de sufrimientos. Esta sirvió para hacer brillar la virtud del santo Prelado y para probar que el verdadero cristiano no es menos sublime en medio de los dolores más agudos que en los actos públicos más solemnes.

La gran devoción de la época era el viaje a Roma y el de Jerusalén. Ahora bien, nuestro Obispo se había impuesto como regla visitar cada año el sepulcro de los santos Apóstoles, cuando su salud no se lo impedía. En una ocasión, se dirigía allí acompañado por quinientas personas, tanto clérigos como laicos, cuando de repente esta tropa se vio afectada por algo parecido a una peste causada por el mal aire de la región. La mayor parte de estos infortunados peregrinos pronto se vio reducida al extremo. Entonces, el santo Obispo tuvo la piadosa idea de hacer remojar en vino las reliquias que acostumbraba llevar consigo, especialmente las de san Epvro, su glorioso predecesor, y hacer beber de este vino a sus afligidos compañeros. Todos los que bebieron de él con fe y devoción fueron curados al instante.

En cuanto a él mismo, durante todo el viaje, celebraba casi cada día la santa misa y exhortaba de manera conmovedora a los fieles que asistían a convertirse, a hacer penitencia y a elevar sus pensamientos hacia el cielo. Estos milagros y esta piedad hicieron que fuera venerado y querido, particularmente en la provincia de Roma.

Su costumbre era, cuando quería descansar por la noche, ponerse devotamente bajo la protección de las reliquias de los Santos; luego, liberado de todas las preocupaciones del siglo, relajaba su alma en una santa contemplación y recibía así el sueño necesario para el cuerpo. Una noche que se había quedado piadosamente dormido, le pareció ser transportado a la iglesia principal de Worms, donde vio una multitud infinita de personas vestidas de blanco, entre las cuales reconoció a uno de sus amigos, el archidiácono Bézelin, quien había muerto acompañándolo en una de sus peregrinaciones a Roma. Habiéndole preguntado qué era aquella multitud, supo que eran aquellos que habían terminado su vida al servicio de san Pedro. Mientras estaba en la admiración, apareció el mismo san Pedro, quien anunció que toda aquella multitud comulgaría de la mano de Bruno. Y, de hecho, habiéndolo revestido con hábitos pontificales, el mismo san Pedro y el primer mártir Esteban lo condujeron al altar, en medio de una melodía inefable, y todos recibieron la comunión de su mano. Después de la comunión, le pareció que san Pedro le daba a él mismo cinco cálices de oro, tres a otro que lo seguía y uno solo a un tercero. Al despertar, se lo contó a sus amigos y se asombraba de lo que aquello significaba. El acontecimiento lo hizo comprender bien; pues fue elegido Papa en la iglesia principal de Worms. Ocupó la sede de san Pedro cinco años, su sucesor, Víctor, tres años, y Esteban, uno solo.

En otra ocasión, durante el sueño, le pareció que un personaje que tenía el aspecto de una vieja deforme lo buscaba con importunidad y se esforzaba por alcanzarlo en una conversación familiar, pero sin embargo sincera. Esta persona tenía el rostro tan horrible, las ropas tan desgarradas, el cabello tan erizado y desordenado, que apenas se reconocía en ella algo de forma humana. Espantado por tan horrible fealdad, se esforzaba por evitar a esta persona; pero ella buscaba tanto más apegarse a él. Cansado de su importunidad, el hombre de Dios le hizo en el rostro la señal de la cruz; ella, al instante, cayendo a tierra como muerta, se levantaba con una belleza cada vez más maravillosa. Despertado por el espanto de esta visión, se levantó para asistir al oficio de la noche. Habiéndose vuelto a dormir después, admirando el hecho, le pareció ver al venerable abad Odilón, que acababa de morir, y le rogó que le enseñara qué significaba aquella visión. Odilón le respondió con alegría: «Eres muy dichoso, y has librado su alma de la muerte». Que este relato no sea una ficción, añade el archidiácono Wibert, biógrafo contemporáneo del santo Pontífice, tenemos como testigos irrecusables al deán Walter y a su compañero íntimo Warneher, quienes certifican haberle oído decir estas cosas llorando y asombrándose mucho de lo que aquello significaba. Por lo demás, concluye Wibert, nadie duda de que la visión de aquella mujer significaba el estado deplorable de la Iglesia, a la cual el santo Pontífice, con la asistencia de Cristo, devolvió su antigua belleza.

Bruno, habiendo comenzado la restauración de la abadía de Saint-Épvre, tan maltratada por la guerra, vio con satisfacci ón a una multitud de abbaye de Saint-Épvre Célebre abadía de Toul y sede de las escuelas episcopales. personas apresurarse a ayudarle en una empresa tan útil, pero muy considerable. Los señores y los ricos le ofrecieron dinero; los demás prestaron su tiempo y sus brazos, cada uno puso manos a la obra y pronto el monasterio fue restablecido. En una carta que otorgó hacia el año 1030, con esta ocasión, el obispo se complació en alabar el celo y el fervor con los que fue secundado, y en marcar los nombres de todos aquellos que le habían hecho alguna donación para el monasterio, desde el emperador Conrado y la emperatriz Gisela hasta los abades y los eclesiásticos de menor rango.

Algunos años después, Bruno terminó la abadía de Poussay, comenzada por Berthold, su antecesor. Dedicó la iglesia en honor a la Santísima Virgen y a santa Menne, y realizó allí la traslación de las reliquias de esta virgen de Toul, el 15 de mayo del año 1036.

En 1044, ratificó la fundación hecha por Gauthier, señor de Deuilly, y Adile, su esposa, del priorato de Deuilly, situado al pie del castillo de este nombre, a dos leguas de Lamarche, en el departamento de los Vosgos; confirmó la donación de bienes hechos a este priorato, añadió algunos, consagró la iglesia bajo la invocación de Nuestra Señora y la eximió de la jurisdicción parroquial de Saint-Vallier (Vosgos), distrito de Mirecourt.

Durante varios años, la Iglesia católica estuvo desgarrada por un cisma deplorable. El emperador Enrique III, llamado el Negro, se dirigió a Roma con el objetivo de ponerle fin. Hizo deponer, o bien obligó a abdicar, a los tres competidores que ostentaban el nombre de Papa, a saber: Benedicto IX, Silvestre III y Gregorio VI. Tras esto, hizo elegir a Suitgero, obispo de Bamberg, quien tomó el nombre de Clemente II. Este nuevo Pontífice mostró un gran celo contra la simonía; pero solo ocupó la Sede apostólica durante nueve meses, y su sucesor Dámaso II solo la ocupó durante veintitrés días, arrebatado por el veneno de sus enemigos.

Los romanos, que conocían las rectas intenciones del emperador, le enviaron diputados a Alemania para elegir un Papa, de común acuerdo con él. Enrique hizo celebrar en Worms una gran asamblea de prelados y señores del imperio para deliberar sobre la elección de un Papa que pudiera remediar eficazmente los males de la Iglesia. La deliberación fue breve: el mérito, el linaje y la virtud de Bruno, obispo de Toul, obtuvieron todos los sufragios. Él solo se sintió sorprendido y afligido por esta elección, y al no poder decidirse a consentir, pidió que se le concedieran tres días para reflexionar. Los pasó en oración y en un ayuno absoluto; luego, presionado cada vez con mayor fuerza para aceptar, hizo públicamente su confesión, exagerando sus faltas con el fin de hacer comprender mejor que era indigno del rango supremo al que se le quería elevar. Pero esta aprensión sincera y este alejamiento tan real que manifestaba hacia el soberano Pontificado, demostraron tanto mejor que era más digno de él.

Bruno cedió finalmente, declarando sin embargo que no consentiría su elección a menos que fuera ratificada unánimemente por el clero y el pueblo de Roma. Abandonó inmediatamente Worms para ir a celebrar la fiesta de Navidad en su iglesia de Toul. Fue acompañado por cuatro prelados: Hugo de Pisa, enviado de los romanos; Everardo de Tréveris, sucesor de Poppo; Adalberón de Metz, y Teodorico o Thierry de Verdún. Dos días después de Navidad, el 27 de diciembre, se puso en camino hacia la capital del mundo cristiano, teniendo tras de sí a un gran número de personas que quisieron formarle un cortejo de honor. Pasó por la abadía de Moyenmoutier y allí dedicó la iglesia de San Juan Bautista, que estaba entonces a la entrada del monasterio. Tomó en su compañía a Humberto, religioso de este convento, del cual se sirvió con provecho en varias circunstancias. Lo hizo arzobispo de toda Sicilia, y luego cardenal vicario de Roma, donde lo retuvo.

En lugar de viajar con la pompa de su nueva dignidad, caminaba con hábito de peregrino, ocupándose continuamente en oraciones por la salvación de tantas almas de las que estaba encargado. En Augsburgo, estando en oración, escuchó una voz de ángel que cantaba con una maravillosa armonía: «Esto dice el Señor: Yo pienso pensamientos de paz, y no de aflicción; me invocaréis y yo os escucharé, haré volver a vuestros cautivos de todos los lugares». Animado por esta revelación, se puso en camino, acompañado por una multitud de personas que acudían de todas partes. Entre ellos, una piadosa sierva de Dios, habiéndose acercado, le dijo: «Tan pronto como ponga los pies en la iglesia del Príncipe de los Apóstoles, ¡no olvide usar estas divinas palabras: La paz a esta casa y a todos los que la habitan!». Recibió este consejo con humildad y se conformó a él devotamente. Llegó así hasta el Tíber, que estaba desbordado y le impidió durante siete días seguir adelante. El santo hombre estaba afligido por este contratiempo debido a la multitud de gente que se había reunido a su alrededor. Invocó el socorro de Dios y comenzó la dedicación de una iglesia de San Juan, construida en las cercanías. La consagración no había terminado cuando el río, vuelto a su cauce ordinario, dejó el paso libre, lo que todo el mundo atribuyó a los méritos del santo Pontífice. Al acercarse a Roma, toda la ciudad salió a su encuentro con cánticos de alegría; pero él bajó del caballo y caminó largo tiempo descalzo, rezando, gimiendo y vertiendo torrentes de lágrimas. Después de haberse inmolado así largo tiempo a Jesucristo sobre el altar de su corazón como una víctima viva, santa y agradable a Dios, habló al clero y al pueblo, y les expuso la elección que el emperador había hecho de su persona, rogándoles que declararan francamente su voluntad, fuera cual fuera. Añadió que, según los cánones, la elección del clero y del pueblo debe preceder a cualquier otro sufragio; y que, como no había venido sino a pesar suyo, se volvería voluntariamente, a menos que su elección fuera aprobada por una voz unánime. No se respondió a este discurso más que con aclamaciones de alegría, y él retomó la palabra para exhortar a los romanos a la corrección de las costumbres y pedir sus oraciones. Fue, pues, entronizado el 12 de febrero de 1049, que era el primer domingo de Cuaresma: tomó el nombre de León IX y ocupó la Santa Sede durante cinco años.

De todas las virtudes que resplandecían en su persona, las más brillantes eran la misericordia y la paciencia. Era pronto a perdonar a los culpables, lloraba de compasión con aquellos que confesaban sus crímenes; daba limosnas hasta reducirse él mismo a la indigencia. La Providencia lo puso más de una vez a prueba, para hacer brillar su confianza en Dios. Cuando llegó a Roma, no encontró nada en las arcas de la cámara apostólica, y todo lo que había traído consigo se había gastado en gastos de viaje y en limosnas. Tampoco quedaba nada a los de su séquito, y pensaban en vender a pérdida sus propias vestiduras para regresar a su país sin que el santo hombre lo supiera. Él los exhortaba a confiar en Dios, pero se compadecía de su aflicción desde el fondo de su alma. El mismo día en que todos estaban listos para retirarse secretamente, llegaron los diputados de los nobles de la provincia de Benevento, con presentes magníficos para el Papa, de quien pedían la bendición y la protección. Él los recibió con paternal benevolencia, pero reprochó a los suyos su poca fe, mostrándoles, con este ejemplo, que nunca debían desconfiar de la Providencia. Desde ese momento, la fama del papa León resonó hasta los confines de la tierra; por todas partes se bendecía a Dios por haber dado tal pastor a su Iglesia; una multitud extraordinaria de peregrinos afluía al sepulcro del Príncipe de los Apóstoles; todos eran admitidos en presencia del santo Papa y recibían su bendición; aquellos que absolutamente no podían hacer el viaje le enviaban presentes para que los bendijera desde lejos. Pero de todas las ofrendas que ponían a sus pies, no tomaba nada para él ni para los suyos: todo era para los pobres.

Para atraer cada vez más las bendiciones del cielo sobre su Pontificado, el santo papa León hizo una peregrinación al monte Gargano, donde había una célebre iglesia de San Miguel Arcángel; visitó del mismo modo el monasterio de San Benito, en el monte Casino. Muy hábil para reconocer a los hombres de mérito, hizo al monje Hildebrando —quien debía ser papa bajo el nombre de Gregor io VII— ca Hildebrand Papa bajo cuyo pontificado muere san Gausberto. rdenal y ecónomo de la Iglesia romana. Finalmente, la segunda semana después de Pascua, celebró en Roma el Concilio que había indicado varios meses antes; en él se encontraron obispos de diversos países, entre otros los arzobispos de Tréveris y de Lyon.

En este Concilio, el Papa confirmó primero los decretos de los cuatro primeros Concilios generales, así como los decretos de los Pontífices romanos, sus predecesores, especialmente aquellos contra la simonía y la incontinencia de los clérigos; luego anatematizó expresamente la simonía, que había infectado varias partes del universo; finalmente, depuso a algunos obispos convencidos de este crimen. El Señor se dignó confirmar su autoridad con un milagro. El obispo de Sutri, siendo acusado de simonía, quiso justificarse con falsos testimonios; pero en el momento mismo en que iba a pronunciar el juramento, fue de repente golpeado por Dios, como otro Ananías; lo sacaron de la asamblea y expiró. Se representó al Pontífice el decreto de Clemente II, que permitía a aquellos que habían sido ordenados por simoníacos ejercer sus funciones después de cuarenta días de penitencia; a fin de no trastornar la administración de la Iglesia con medidas demasiado radicales, León IX decidió que este decreto continuaría recibiendo su ejecución. Se hizo general el uso de pagar los diezmos por toda la Iglesia. Se condenaron los matrimonios incestuosos y se obligó a la separación a varias personas nobles que habían contraído tales uniones. En este mismo Concilio, según el padre Richard, quien cita a Mansi en su apoyo, el Papa aprobó la vida y las acciones de san Adeodato o Dieudonné (san Dié), muerto en olor de santidad después de haber dejado el obispado de Nevers para abrazar el estado religioso en los Vosgos.

Como antaño san Pedro visitaba las iglesias de Judea para afirmar en ellas la fe y la piedad, del mismo modo su sucesor san León IX visitó las principales provincias de la Iglesia universal. Así, el mismo año 1049, en la semana de Pentecostés, celebró un Concilio en Pavía, pero cuyos actos no han llegado hasta nosotros. Era ciertamente con el mismo objetivo que el de Roma.

Al acercarse a Passignano, en el camino de Pavía, el santo Papa hizo decir a san Juan Gualberto, fundador de la Congregación de Vallombrosa, que contaba con cenar con él en su monasterio de Passignano. Muy sorprendido por esta visita, Gualberto preguntó al ecónomo del monasterio si todavía había pescado: ante su respuesta negativa, envió a dos novicios a pescar en un lago cercano. Como nunca había habido peces en ese lago, los novicios le hicieron notar que era difícil pescar allí. Habiendo el santo Abad, por toda respuesta, reiterado su mandato, fueron, lanzaron la red por obediencia y tomaron dos enormes lucios, que sirvieron para agasajar al Papa y a su cortejo.

Después de haber celebrado el Concilio de Pavía en la semana de Pentecostés, el papa san León cruzó los Alpes por el monte Jou, o sea el gran San Bernardo, y se encontró el 29 de junio en Colonia, donde celebró con el emperador la fiesta de san Pedro y san Pablo. Al descender de los Alpes, fue recibido por san Hugo, abad de Cluny, quien acababa de suceder a san Odilón y a quien el santo Papa confirmó todos los privilegios de su abadía.

En este viaje, León IX prestó un gran servicio al imperio. Godofredo el Barbudo, duque de la Baja Lorena, apoyado por Balduino, conde de Flandes, y Teodorico, conde de Holanda, hacía la guerra al emperador Enrique el Negro a propósito de la Lorena superior, a la cual Godofredo tenía pretensiones, pero de la cual el emperador había investido a Gerardo de Alsacia, antepasado de esos duques de Lorena que, en el siglo pasado, subieron al trono de Austria.

Al tomar la ciudad de Verdún, Godofredo había quemado la catedral. El papa san León, en castigo por este sacrilegio, lanzó contra él una sentencia de excomunión. El duque, despertado como por un rayo, reconoció su falta. No solo se dirigió a Aquisgrán y se sometió al emperador, quien, a petición del Papa, lo recibió en sus buenas gracias, sino que, regresado a toda prisa a Verdún, hizo allí públicamente penitencia e hizo reconstruir desde los cimientos la iglesia que había reducido a cenizas. Mientras la reconstruían, el duque se asociaba a menudo con los obreros y hacía el oficio de peón. Godofredo, habiendo reparado todo el escándalo con esta franca humildad, fue recibido de nuevo en el seno de la Iglesia.

El viaje del santo Papa, su autoridad soberana y su presencia en la Galia y en Alemania eran aún más útiles para la Iglesia que para el imperio; le eran incluso necesarios. Se trataba de extirpar la simonía, no en algunos particulares, sino en los obispos y los señores.

Pero, para reformar, para corregir a obispos sostenidos en sus escándalos por la nobleza de su familia, por la debilidad o la connivencia de los príncipes, se siente que hacía falta un Papa que uniera la autoridad de la santidad a la santidad de la autoridad, que pudiera decir audazmente a los nuevos Simón: «¡Que tu dinero perezca contigo!» y ante quien los nuevos Ananías debieran temblar de ser golpeados de muerte por sus mentiras. Este Papa, el Señor lo había procurado a su Iglesia: era León IX.

Llegado a las Galias, anunció que iría a Reims a visitar el sepulcro de san Remigio, el apóstol de los francos, y que allí celebraría luego un Concil io. N Reims Lugar del bautismo de Clodoveo. o siendo aún más que obispo de Toul, había hecho varias veces el viaje a Francia para negociar la paz entre el emperador y el rey. No habiendo podido satisfacer su devoción en esas circunstancias, prometió a Herimario, abad de Saint-Remi, hacer esta peregrinación a pie, en la Cuaresma siguiente. El abad aprovechó la ocasión para pedirle que hiciera entonces la dedicación de la nueva iglesia de su monasterio. Habiendo sido elegido Brunón como Papa, Herimario le suplicó que se acordara de su promesa, si alguna vez regresaba a las Galias. El nuevo Papa le hizo asegurar que, aun cuando el bien de la Iglesia no lo llamara a las Galias, regresaría por el solo amor a san Remigio, a fin de dedicar su basílica, si pluguiera a Dios.

Eberardo, arzobispo de Tréveris, que había acompañado hasta Roma a su sufragáneo convertido en su padre y su jefe, debió pensar en regresar a su diócesis. Pero antes pidió al Papa que quisiera confirmar y renovar los antiguos privilegios que atribuían a la Iglesia de Tréveris la primacía de las Galias. León suscribió su demanda y le hizo expedir una bula por la cual declara: que habiendo hecho leer en la iglesia de los Santos Apóstoles los antiguos privilegios de la metrópoli de Tréveris; que toda la asamblea habiendo testimoniado aprobarlos, confirmaba los derechos y prerrogativas de esa antigua iglesia; otorgaba al arzobispo de Tréveris la mitra romana, a fin de que la usara en las ceremonias; le daba rango después de los legados de la Santa Sede, en Francia y en Alemania, a cargo de que Eberardo y sus sucesores enviaran, cada año, a Roma, un diputado para recibir las comisiones de la Santa Sede, y de presentarse en persona ante el Papa, una vez cada tres años.

Es bueno mostrar a los hombres de poca fe de nuestro siglo que estarían tentados de creer en un eclipse e incluso en la desaparición posible del Papado, que de todo tiempo ha sido combatido: lo ha sido incluso en pleno siglo XI, uno de los bellos siglos de la Iglesia. La lucha es uno de los elementos necesarios de la vitalidad del supremo Pontificado: el viaje de León IX a Reims es una de las numerosas pruebas.

Tan pronto como Herimario supo que el Papa estaba en camino para ir a Reims a consagrar la nueva iglesia de su monasterio, se dirigió a Laon donde se encontraba Enrique, rey de Francia, para prevenirlo de la llegada del Pontífice, pedirle su consentimiento para la dedicación que León debía hacer, rogar a Su Majestad que honrara la ceremonia con su presencia, y ordenar a los prelados y señores del reino que se encontraran allí. El rey prometió suscribir las demandas de Herimario, a menos que se viera impedido por algún asunto importante. El abad de Saint-Remi fue luego a tomar las órdenes del Santo Padre, y a concertarse con él sobre el día y el orden de la ceremonia. León le aseguró que estaría en Reims para San Miguel, 29 de septiembre, y celebraría ese día una misa solemne en la iglesia catedral; que el primer día de octubre haría la elevación de las reliquias de san Remigio, la dedicación de su iglesia al día siguiente, y que los tres días siguientes serían empleados en la celebración del Concilio que había fijado para ese momento.

La sola palabra Concilio difundió la alarma entre los obispos simoníacos y los señores que habían contraído matrimonios incestuosos; así, estos prevaricadores resolvieron de concierto impedir la celebración del que acababa de anunciar el soberano Pontífice. Actuaron en consecuencia ante el rey de Francia, le representaron que, al dejar toda libertad al Papa en sus Estados, comprometía la dignidad de su corona; que, después de todo, una asamblea eclesiástica bien podía tener lugar en tiempo de paz; pero que, estando el reino presa de las facciones de señores ambiciosos y revoltosos, era más oportuno marchar contra los rebeldes; que, además, estando decidida una expedición militar, no debía dispensar de ella a los abades, que poseían la mejor parte de los bienes del reino; que había que obligar sobre todo a ello al abad de Saint-Remi, a quien sus riquezas habían inspirado tanto orgullo que había tenido la pretensión de llamar al Papa para hacer la consagración de su iglesia.

El rey, no vislumbrando los motivos secretos que inspiraban a sus consejeros, creyó deber seguir su parecer. Envió pues a Frollando, obispo de Senlis, a decir al Papa que, obligado a marchar, con todos los Prelados de su reino, contra vasallos rebeldes, ni estos Prelados ni él mismo podrían asistir al Concilio. León no se dejó desconcertar por tal contratiempo: respondió al enviado que no quería en nada contrariar al rey de Francia; pero que, por su parte, no podía faltar a una palabra dada; que iría a hacer la dedicación de la iglesia de Saint-Remi, y que, si se encontraban algunos Prelados devotos a los intereses de la religión, celebraría con ellos el Concilio.

El rey partió bruscamente para su expedición, y obligó al abad de Saint-Remi a seguirlo, como para castigarlo por haber atraído al Papa a Francia. Sin embargo, no pudo sustraerse a esa influencia sobrenatural que ejerce sobre los cristianos la presencia o incluso solo el pensamiento de la vecindad de su Pontífice supremo; pronto comprendió qué inconveniente había en alejar al abad de Saint-Remi de su monasterio, en el momento en que el Papa llegaba allí, y, desde el segundo día, le permitió regresar.

Por su parte, el Papa, acompañado de los arzobispos de Tréveris, de Lyon y de Besançon, se dirigió a Saint-Remi, el día de San Miguel, como lo había indicado, y cumplió el programa de las ceremonias previamente acordado entre Su Santidad y el abad del monasterio. De la abadía, donde se había alojado, se dirigió a la catedral de Reims. El arzobispo Vidón, rodeado de su clero, lo esperaba a la puerta de la ciudad y lo condujo a la metrópoli. León celebró allí pontificalmente la misa, luego fue a tomar su comida al palacio arzobispal.

La noche siguiente, el Papa se dirigió secretamente al monasterio de Saint-Remi, para tomar un baño, afeitarse y ponerse así en estado de hacer más decentemente la traslación de las reliquias del apóstol de los francos. A pesar de la expedición militar, preparada exclusivamente para perturbar esta fiesta, se vio entonces el hecho admirable que se reprodujo durante la dolorosa peregrinación impuesta a Pío VI, de venerable memoria; las preocupaciones políticas, la presencia de tropas enemigas no pudieron detener el impulso de las poblaciones ávidas de ver, escuchar y admirar a la persona del Vicario de Jesucristo. Una multitud innumerable de pueblo reunida, no solo de todas las partes de Francia, sino de Inglaterra y otros países vecinos, se había dirigido a Reims y se agitaba para satisfacer su piadosa y filial curiosidad. El Papa fue obligado a mostrarse, en varias ocasiones, desde las ventanas de la casa que ocupaba, y desde allí exhortaba al pueblo que solo se retiraba después de haber recibido su bendición.

Llegado el día de la fiesta de san Remigio, el Papa, acompañado de los arzobispos de Reims, de Tréveris, de Lyon y de Besançon, de Herimario, abad del lugar, de Hugo, abad de Cluny, y de varios otros Prelados, se dirigió al sepulcro de san Remigio, levantó la urna y, después de las oraciones convenientes, la llevó, sobre sus hombros, al oratorio de la Trinidad.

A la mañana siguiente, segundo día de octubre, se llevó la urna del Bienaventurado, de la catedral donde había sido llevada la víspera, al monasterio de Saint-Remi, haciendo procesionalmente la vuelta a la ciudad. A fin de abreviar las ceremonias de la dedicación, que son muy largas, el Papa compartió las diversas partes entre los obispos que lo asistían, y que las cumplieron de una manera simultánea. Entonces celebró la santa misa e hizo una exhortación al pueblo que se apretaba, tanto en el recinto como en los alrededores del templo recién consagrado.

El soberano Pontífice ordenó que el aniversario de esta solemnidad fuera anualmente celebrado en la diócesis de Reims el 1 de octubre; luego decidió que, por privilegio particular, el arzobispo diocesano, el abad de Saint-Remi y siete sacerdotes especialmente designados por la comunidad, tendrían solos el derecho de celebrar los santos misterios, en el altar mayor de la iglesia conventual; que, sin embargo, los canónigos de Reims gozarían de esta gracia dos veces al año, a saber: la segunda fiesta de Pascua y la víspera de la Ascensión cuando, según la costumbre, se dirigieran en procesión a la abadía. Los siete sacerdotes designados, para gozar del beneficio del altar reservado por el Papa, eran distinguidos de sus cofrades por el título de sacerdotes-cardenales de Saint-Remi.

El día siguiente, 3 de octubre, León hizo, en la iglesia que había consagrado la víspera, la apertura del Concilio previamente anunciado. Se encontraron allí veinte obispos, cerca de cincuenta abades y un gran número de eclesiásticos. Cuando hubo que tomar rango, se elevó, a pesar de la presencia del jefe supremo, una gran disputa entre dos altos personajes, por un asunto muy pequeño: el arzobispo de Reims y el de Tréveris querían adjudicarse el primer lugar, pretendiendo cada uno de ellos poseer el título de primado de las Galias: ¡la pobre humanidad se encuentra en todas partes! El Papa, teniendo a pecho evitar lo que pudiera perturbar la celebración del Concilio, hizo poner los asientos en círculo a fin de que nadie pudiera prevalerse del primer lugar.

Cuando todo estuvo dispuesto, el Santo Padre, revestido de sus hábitos pontificales, precedido de la cruz y del Evangelio, salió de la capilla de la Trinidad, fue a rezar ante el altar, luego vino a colocarse en medio del coro, la cara vuelta hacia el sepulcro de san Remigio. Tenía, a su derecha, al arzobispo de Reims, y al de Tréveris a su izquierda. Pedro, diácono de la Iglesia romana, habiendo hecho guardar silencio de parte del Papa, se levantó y propuso los artículos que serían objeto de las deliberaciones del Concilio, a saber: la simonía, la posesión, por los laicos, de los cargos eclesiásticos e incluso de los altares; las tasas injustas exigidas en los atrios de las iglesias; la inmixtión de los clérigos en los asuntos seculares; los matrimonios incestuosos o adúlteros. El obispo de Langres fue acusado ante el Concilio de simonía y otros crímenes. El arzobispo de Besançon tomó la palabra para su defensa; pero san Remigio, en presencia del cual se celebraba este Concilio, hizo el mismo milagro que había operado antaño al dejar mudo a un obispo arriano en un Concilio; pues la voz faltó de repente al arzobispo de Besançon; viendo esto, el arzobispo de Lyon dijo que el obispo de Langres se reconocía culpable de haber vendido las órdenes sagradas, pero que negaba los otros crímenes de los que se le acusaba. Como se hacía tarde, el Papa remitió el juicio al día siguiente.

Entonces el arzobispo de Besançon confesó el milagro que se había operado en él el día precedente, cuando perdió de repente la palabra, al querer defender una causa tan mala. El Papa no pudo contener sus lágrimas; exclamó: «San Pedro vive todavía». Y levantándose al instante con todo el Concilio, fue a postrarse en oraciones ante el sepulcro de este Santo, en honor del cual se cantó una antífona.

Los Padres de este Concilio celebraron tres sesiones, al final de las cuales redactaron doce cánones contra los abades que les habían sido señalados.

Dios, que había autorizado la conducta del santo Papa con un milagro en el Concilio mismo, la confirmó con hechos semejantes después del Concilio. Los dos hombres que más se habían opuesto, Gebuino, obispo de Laon, y Hugo, señor de Braine, perecieron ambos en el mismo año de una muerte ignominiosa. El primero, que había dado al rey el funesto consejo de una expedición militar para no venir a la presencia del Papa, pereció fuera de su diócesis, bajo el golpe de la excomunión y abandonado de todo el mundo. El segundo, por haber amenazado a un ministro de Jesucristo con cortarle la cabeza, tuvo él mismo la cabeza cortada de un golpe de sable en esa guerra.

Hugo, obispo de Langres, que había sido acusado de tantos crímenes en el Concilio de Reims y excomulgado por haberse huido del Concilio, no pudo resolverse a llevar el peso de esa excomunión. Fue descalzo a Roma, confesó sus pecados al Papa y recibió de él la absolución. Hizo más; se presentó, el año 1050, al Concilio de Letrán, descalzo, los hombros descubiertos y teniendo en sus manos varas para golpearse. Los Padres del Concilio fueron enternecidos ante este espectáculo, y se asegura que el Papa lo restableció en el episcopado, en caso de que su Iglesia o alguna otra quisiera recibirlo; pero Hugo solo pensó en expiar sus pecados; se retiró a Saint-Vannes de Verdún, del cual Walerano, su hermano, era abad, tomó allí el hábito monástico y murió algún tiempo después en grandes sentimientos de penitencia. Era hábil, y, a pesar de los desórdenes de los que se hizo culpable, había tenido celo contra los herejes.

El padre Longueval ha notado que, entre las oraciones hechas para la apertura de la tercera sesión, se cantó el Veni Creator. Es la primera vez, dice, que encuentro mención de este himno. Luego añade: El autor de la vida de san Hugo, abad de Cluny, asegura que fue este santo abad quien, el primero, ordenó, para su monasterio, que se cantara en Tercia el día de Pentecostés.

El Papa se dirigió de Reims a Verdún, para hacer allí la dedicación de la iglesia de Santa Magdalena, luego a Metz donde, para satisfacer el deseo de Warino, abad de Saint-Arnoui, consagró la iglesia del monasterio que este religioso acababa de terminar. León dejó allí, en presente, una capa preciosa enviada al papa Juan XIX por la reina Gisla, esposa de Esteban, rey de Hungría, como lo marcaba una inscripción adherida al reverso de esta capa, conservada hasta el tiempo de Dom Calmet que la vio. Además, y entre otros privilegios, el Papa otorgó, al abad Warino y a sus sucesores, el uso de las sandalias y de la dalmática, cuando oficiaran en las principales solemnidades. Se sabe que las sandalias son el calzado del Papa y de los obispos cuando ofician; eran por otra parte también el de los sacerdotes, a excepción de la riqueza. En cuanto a la dalmática, convertida en la vestidura ordinaria de los diáconos, estaba primitivamente reservada a los de la Iglesia romana con exclusión de todos los otros. Se dice que el papa Silvestre introdujo, el primero, su uso en la Iglesia. El papa Zacarías la llevaba de ordinario bajo su casulla y, hasta finales del siglo XI, los obispos de Francia no la usaban sino por permiso especial del soberano Pontífice que no lo otorgaba sino con mucha reserva.

De Metz, el incansable León IX fue a Maguncia donde celebró un Concilio. El emperador Enrique el Negro asistió, así como cerca de cuarenta obispos de las diferentes partes de Alemania. Se prohibió allí la simonía y el matrimonio de los sacerdotes. Sibichón, obispo de Espira, habiéndose visto acusado de varias faltas considerables, de las cuales desgraciadamente era culpable, tuvo sin embargo la temeridad de querer purgarse de ellas mediante la prueba del cuerpo y de la sangre de Jesucristo; pero, en castigo por tal sacrilegio, su mandíbula fue súbitamente paralizada y permaneció así hasta la muerte del infortunado prelado.

El Papa retomó el camino de Italia ocupándose sin cesar, mediante la celebración de Concilios, de la represión de los desórdenes y de los abusos. Es así como en Siponto, antigua ciudad de Apulia, en la costa del mar Adriático, depuso, en una asamblea de Prelados, a dos arzobispos reconocidos culpables del crimen de simonía.

De regreso a Roma, celebró en la iglesia de Letrán el Concilio que había convocado para el mes de abril de 1050. En él se trataron varios puntos de disciplina eclesiástica y se examinó la conducta de varios obispos. Se condenaron, sobre todo, los errores de Berengario, quien negaba la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía. Pero uno de los actos de este Concilio, el más solemne y el más interesante para la Iglesia de Toul, fue la canonización de san Gerardo por su sucesor León. Todos los obispos y abades presentes en el Concilio firmaron la bula que el Papa otorgó en esta ocasión y en la cual, tras declarar que la fiesta de san Gerardo sería celebrada en adelante en la Iglesia el 23 de abril, expresa el deseo de realizar él mismo el traslado de las reliquias de su bienaventurado predecesor.

León vino en efecto una segunda vez a Toul para cumplir este acto de piadosa fraternidad. Con motivo de esta ceremonia, concedió a Dodón, abad de Saint-Mansuy, una bula mediante la cual lo confirma en la posesión de los bienes de este monasterio. Esta bula está fechada el 22 de octubre de 1050, el segundo año del pontificado de León IX y el vigesimosexto de su episcopado; lo que demuestra que aún conservaba el título de primer pastor de la iglesia de Toul.

Hacia el comienzo del año siguiente (1051), León partió de Toul para regresar a Roma, adonde llegó antes de Pascua. Pasó en Augsburgo, con el emperador, la fiesta de la Purificación. Fue allí donde hizo una predicción notable.

Tenía mucho que luchar contra los invasores de los bienes de la Iglesia romana, principalmente contra Hunfroi, arzobispo de la Iglesia de Rávena, hinchado por el espíritu de orgullo y rebelión; varios cortesanos lo favorecían, envidiosos de la gloria del Papa. El jefe de la discordia era Nixon, obispo de Freisingen, a quien la potencia divina castigó de la siguiente manera. Enviado a Italia para llevar las respuestas del emperador, llegó a Rávena y, en favor del arzobispo, dijo palabras insolentes contra el santo Papa, hasta proferir este blasfemo juramento mientras se llevaba el dedo a la garganta: «¡Quiero que esta garganta sea cortada por la espada si no logro que sea depuesto del honor del apostolado!». En ese mismo instante fue presa de un dolor intolerable en la garganta y murió impenitente al tercer día. El arzobispo de Rávena, debido a su incorregible presunción, fue anatematizado por el santo Papa en el Concilio de Vercelli. Fue entonces llamado a Augsburgo por orden del emperador, obligado a devolver lo que había usurpado injustamente y a pedir la absolución. Mientras estaba postrado a los pies del Santo y todos los obispos presentes intercedían por él, el Papa dijo: «¡Que Dios le dé la absolución de todos sus pecados según su devoción!». El arzobispo se levantó con una risa burlona, y el santo Papa, deshaciéndose en lágrimas, dijo en voz baja a quienes estaban cerca: «¡Ay! ¡Este miserable ha muerto!». Y, de hecho, inmediatamente fue atacado por una enfermedad y, apenas llegado a Rávena, perdió tanto la vida como la dignidad de la que estaba tan orgulloso.

Tras su regreso a Roma, san León celebró, en la capital del mundo cristiano, un Concilio en el que fue depuesto, por faltas considerables, Gregorio, obispo de Vercelli. El Pontífice, lleno de celo por el mantenimiento del orden y el respeto a las buenas costumbres, tomó en esta asamblea medidas represivas contra los desórdenes que ocasionaban en Roma las mujeres públicas y los escándalos que provocaban. Recomendó para reemplazarlo, como obispo de su querida Iglesia de Toul, a Udon, quien era su primicerio, y transmitió a Federico, hermano de Godofredo, duque de la Baja Lorena, el cargo de canciller que Udon había ejercido hasta entonces. León pasó el resto de este año visitando las iglesias y monasterios de Italia para restablecer la disciplina y regular los asuntos como si hubiera sido especialmente encargado de ello.

El Papa san León IX realizó, en el año 1052, un tercer y último viaje a Alemania para negociar la paz entre el emperador y Andrés, rey de Hungría. Como Andrés no había querido suscribir todas las condiciones, el emperador, irritado, sitió Presburgo con un poderoso ejército. Los sitiados, sostenidos por Dios, a quien invocaban en su angustia, se defendieron tan bien que el emperador hizo vanos esfuerzos por tomar su ciudad. Sin embargo, el rey Andrés había implorado la mediación del Papa, prometiendo pagar al emperador el mismo tributo que sus predecesores, siempre que se perdonara el pasado. El Papa, al llegar a Presburgo, encontró al emperador personalmente dispuesto a la paz; pero algunos cortesanos, celosos del crédito y los éxitos del santo Pontífice, disuadieron a este príncipe, quien, en el intervalo, se vio obligado a levantar el sitio. Entonces el rey Andrés se volvió a su vez más difícil; el Papa lo amenazó con la excomunión y le envió a san Hugo, abad de Cluny, quien finalmente concluyó la paz, pero en condiciones mucho menos ventajosas para el imperio que las primeras.

Encontrándose en Worms con el emperador, el Papa le presionó para que restituyera a la Santa Sede la abadía de Fulda y algunos otros lugares que, según el deseo de los fundadores, pertenecían a la Iglesia romana. El emperador solo consintió cuando el Papa se mostró dispuesto a realizar un intercambio. El Papa cedió entonces al emperador el obispado de Bamberg y la abadía de Fulda a cambio del ducado de Benevento y algunos otros lugares de Italia. No obstante, Bamberg debía pagar cada año a la Santa Sede una hacanea o bien doce libras de plata. Pero, para defender Benevento contra los normandos de Italia, el emperador concedió al Papa algunas tropas alemanas, con las cuales este esperaba poner fin a las depredaciones de los normandos en Apulia. Estas tropas ya se estaban poniendo en marcha cuando el emperador, siguiendo los consejos de Guebhard, obispo de Eichstädt, llamó a sus caballeros, de modo que solo quedaron junto al Papa unos trescientos, la mayoría parientes suyos o vasallos de sus parientes. Había contado, con la sola vista de un ejército numeroso, con devolver a los normandos a la razón sin derramamiento de sangre; esta esperanza se desvaneció por la mezquindad del emperador y de su consejo. En ocasiones totalmente similares, Pipino y Carlomagno conducían ellos mismos a los franceses al servicio de san Pedro y a la defensa de su Iglesia. Jamás los emperadores alemanes comprendieron nada de esta magnanimidad cristiana de Pipino y Carlomagno, incluso cuando se trataba de un Papa de su nación y de su familia.

Fue en estas circunstancias que el papa san León IX dejó el país de sus padres, al que ya no volvería a ver, y regresó a Italia por Padua, donde tuvo algún consuelo.

No ocurrió lo mismo en Mantua. Habiendo llegado allí para la Quincuagésima del año 1053, quiso celebrar un Concilio; pero fue perturbado por la facción de algunos obispos que temían su justa severidad; pues sus criados vinieron a insultar a los del Papa, quienes se creían seguros estando frente a la iglesia donde se celebraba el Concilio, de modo que el Papa se vio obligado a levantarse y salir ante la puerta para hacer cesar el ruido. Pero, sin respetar su presencia, se obstinaban cada vez más en perseguir a mano armada a sus hombres desarmados y en arrancarlos de la puerta de la iglesia donde querían salvarse, de modo que las flechas y las piedras volaban alrededor de la cabeza del Papa y algunos fueron heridos al intentar esconderse bajo su manto. Se tuvo tanta dificultad para apaciguar este tumulto que hubo que abandonar el Concilio, y al día siguiente, como se debía examinar a los autores de la sedición para juzgarlos severamente, el santo Papa los perdonó, por miedo a que pareciera que actuaba por venganza. Estas bajas violencias de los obispos culpables muestran cuán grande era el mal y qué esfuerzos prodigiosos hacían falta aún para desarraigarlo.

Apenas llegado a Roma, san León marchó en persona contra los normandos. He aquí cuál fue la causa de esta expedición militar, cuyo resultado fue desafortunado.

Cuarenta peregrinos normandos, que regresaban de Tierra Santa, habían atracado en Salerno, situada en el puerto de ese nombre, en el reino de Nápoles, en el momento en que esta ciudad estaba estrechamente cercada por los sarracenos que la sitiaban. Estos peregrinos, gente de corazón y de mano, dejaron sus báculos para tomar las armas y arremetieron contra el enemigo con tanta resolución y éxito que lo obligaron a soltar presa y retirarse. Los sitiados no supieron qué elogios dar a sus libertadores, ni qué medios emplear para retenerlos en Italia. Les ofrecieron las más bellas producciones del país, con la súplica de que las llevaran a sus compatriotas, a fin de comprometer a estos a venir a establecerse en una región tan bella y afortunada. La esperanza de la gloria y del botín conmovió a los normandos, mucho más aún que la belleza de los frutos que les habían mostrado, pero que juzgaban sin embargo preferibles en mucho a los que cosechaban en su provincia. Muchos de ellos fueron pues a buscar fortuna a Italia, bajo la conducción del conde Rodolfo y luego del famoso Roberto Guiscardo. El valor, en ellos, supliendo al número, realizaron hazañas que superaron su reputación y, en poco tiempo, habían liberado a Italia del yugo de los griegos y de los sarracenos; pero fue para imponerle otro que no pudo sacudirse.

Estos normandos, reforzados por nuevas colonias de sus compatriotas, al no tener ya enemigos que saquear en Italia, saquearon la propia Italia, sin perdonar a las iglesias y monasterios, y luego pensaron en establecerse, por derecho de conquista, en la más bella provincia de este encantador país. Los italianos no habían pretendido comprar, a ese precio, los servicios de los normandos; iban a sufrir la suerte del caballo, tras haber implorado el socorro del hombre para vengarse del ciervo: entonces se quejaron a León IX; y de hecho el bandidaje de sus anteriores libertadores había llegado a tal exceso que hacía lamentar el yugo de los griegos y de los sarracenos. El Soberano Pontífice agotó, sin éxito, todos los medios de que podía disponer, sin omitir la excomunión, de la cual estos normandos desenfrenados parecieron preocuparse muy poco; fue entonces cuando tomó la decisión de marchar contra ellos con un ejército compuesto de alemanes e italianos.

Esta es una de esas medidas que han atraído a León IX el reproche de seguir a veces los movimientos demasiado impetuosos de su celo. Pero si uno quiere trasladarse a tiempos tan diferentes de los nuestros, donde los prelados, convertidos en grandes vasallos de los emperadores o de los reyes, no asombraban a los pueblos marchando a la guerra, se juzgará más sanamente la conducta de León. Príncipe temporal él mismo, ¿no debía proteger y defender a sus súbditos y aliados contra la furia y los estragos de los normandos? Apenas ayudante en la milicia del claustro (era diácono entonces), ¿no había aparecido en la milicia de los campos de Lombardía con el grado de comandante en jefe, ante los aplausos de los generales más experimentados? ¿Y los éxitos prematuros que había obtenido no eran suficientes para hacerle esperar otros nuevos y más completos? No se puede, al menos, acusar sus intenciones; la carta que escribió con motivo de esta guerra a Constantino Monómaco, emperador de Constantinopla, prueba que eran totalmente puras y rectas: «Al ver», dice el Papa, «a la nación de los normandos levantarse con una impiedad más que pagana contra la Iglesia de Dios, atormentar y masacrar a los cristianos, no perdonar ni la edad más tierna ni el sexo más débil; no poner ninguna diferencia entre lo sagrado y lo profano, despojar a las iglesias, derribarlas y quemarlas, he creído que la solicitud que debe hacerme velar por el bien de todas estas iglesias me obligaba a oponerme a estos males. He reprendido a sus autores; los he rogado, conjurado y advertido; pero todo ha sido inútil. Por eso he juzgado que había que hacer temer la venganza de los hombres a quienes no temen la de Dios; no es que yo quiera la muerte de ningún normando o de cualquier otro; solo busco reprimir, por el terror de las armas, a quienes el temor de los juicios de Dios no detiene».

Si Pedro Damián, habitualmente respetuoso con respecto a los soberanos Pontífices, no aprobó la expedición de León IX, la Iglesia universal pensó de otra manera que él; por lo demás, se deben olvidar las quejas de este piadoso solitario y perdonárselas. Perseguía entonces, con sus discursos y sus escritos, a aquellos obispos alemanes y franceses que no se hacían ningún escrúpulo en tomar el casco y revestir la coraza: en el ardor de su celo, dejó correr su pluma y sobrepasó los límites. León IX, por otra parte, no imitó a estos prelados con traje guerrero: reunió a las suyas las tropas que le había enviado el emperador de Alemania; y si creyó deber acompañarlas, es seguro que no estuvo presente en el combate, lo que muy bien puede haber comprometido el éxito. Es muy probable que, si hubiera tenido éxito en su empresa, no se le habría hecho más crimen que el que se hizo a Juan X, alabado generalmente por haber expulsado a los sarracenos del puesto que ocupaban en el Garigliano.

La batalla se dio el 18 de junio de 1053, cerca de Civitella. De un lado se encontraban los caballeros alemanes venidos de Suabia, pero que, según los propios normandos, no superaban los setecientos, bajo el mando de dos duques; junto a ellos una multitud considerable de lombardos y otros italianos, bajo el mando de tres condes. Por otra parte, tres mil caballeros normandos y algunos infantes, bajo las órdenes de tres jefes: el conde Onfroi, su joven hermano Roberto Guiscardo, recién llegado, y Ricardo, conde de Aversa. Ricardo debía atacar a los italianos, Onfroi a los alemanes, y Roberto sostenerlo con la reserva. Ricardo, que comenzó el combate, puso a los italianos en fuga sin mucha dificultad; pero Onfroi encontró otros hombres en los alemanes. El combate fue mortífero. Roberto, venido al socorro de su hermano, fue derribado del caballo hasta tres veces. La victoria estaba aún indecisa cuando Ricardo, regresado de la persecución de los italianos, arremete contra los alemanes por otro lado. Los alemanes no cedieron por ello y murieron espada en mano hasta el último. Si el emperador los hubiera dejado venir en número, la victoria habría sido suya.

Cubiertos de polvo y sangre, y furiosos por una victoria tan caramente comprada, los normandos corrieron a Civitella para completar la victoria con la captura del Papa. Era una ciudad a más de una legua de Dragonara, donde el Papa se había retirado con su clero, esperando el desenlace de la batalla. A la aproximación de los normandos, los habitantes subieron a las murallas para rechazarlos; pero los normandos prendieron fuego a las chozas de alrededor para obligar a los habitantes, por el humo, a abandonar las murallas. Ya los habitantes, obligados a retroceder y creyéndose perdidos, recogían la capilla y el equipaje del Papa y pedían en tumulto que se rindiera, a través de la puerta en llamas, entre los asaltantes, y que se entregara al poder de sus enemigos. El Papa ordenó llevar la cruz delante de él para ir a enjugar él mismo la furia de los enemigos, cuando de repente el viento cambió y empujó el fuego contra los normandos, quienes fueron así obligados a abandonar el asalto. A la mañana siguiente, el Papa envió mensajeros al campamento de los normandos para exhortar a los condes a considerar con arrepentimiento lo que habían hecho y a pensar en su salvación. Si era a él a quien buscaban, estaba listo; no temía a nadie, y su vida no le era más querida que la vida de los hombres que habían matado. Los normandos, cuya furia dejaba insensiblemente lugar a la veneración por el jefe de la Iglesia, respondieron humildemente que, si les fuera posible ofrecer al Papa una digna satisfacción, sufrirían voluntariamente la penitencia que le placiera prescribirles. El Papa ordenó abrir las puertas de la ciudad, desató a los normandos de la excomunión y se entregó en medio de ellos. A la vista del santo Pontífice, que los había tratado siempre con la mayor mansedumbre y cuyas virtudes brillaban con un nuevo resplandor en la desgracia, estos guerreros antaño tan orgullosos se arrojaron a tierra llorando. Vestidos con sus ropas de triunfo y de fiesta, muchos se arrastraron de rodillas hasta sus pies para recibir su bendición y escuchar las palabras que les dirigía. Sin ninguna amargura en el corazón por la aflicción que le habían causado, y con la sencillez de la paloma, el Papa se detuvo en medio de ellos, les recomendó hacer dignos frutos de penitencia, y los despidió dándoles su bendición y tras haber recibido de ellos el juramento de que serían sus fieles vasallos en lugar de los caballeros que habían matado.

La mayoría de ellos se apresuraron a hacerse de nuevo dueños de las ciudades que los habían expulsado durante la insurrección; pero el conde Onfroi, el más dulce de los hijos de Tancredo después de Drogón, permaneció junto al Papa para servirle de salvaguarda, y prometió, cuando quisiera regresar a Roma, acompañarlo hasta Capua. El Papa se dirigió entonces al campo de batalla, donde yacían un gran número de sus amigos y parientes. Cuando vio sus cadáveres mutilados, fue presa de una aflicción extrema, los llamaba llorando por sus nombres y deseaba haber muerto con ellos; pero cuando observó que los cuerpos de los suyos estaban intactos y los de los normandos dañados por las bestias salvajes, vio en ello una seguridad de su salvación eterna y un consuelo para él. Pasó dos días en el campo de batalla, ayunando y orando, y, por las manos de los propios normandos, hizo enterrar los cuerpos en una iglesia vecina, que había sido destruida hacía mucho tiempo, y celebró él mismo el oficio de difuntos. Luego, acompañado de Onfroi, se dirigió a Benevento, donde llegó la víspera de San Juan Bautista, no sin cierto te mor de q Bénévent Sede episcopal de san Jenaro. ue los habitantes quisieran aprovechar la desgracia de las circunstancias; pero esa misma desgracia había tocado sus corazones. Jóvenes y viejos, hombres y mujeres fueron a su encuentro muy lejos de la ciudad, y esperaban su llegada en medio de gemidos y lágrimas; pero cuando divisaron ese cortejo, primero los clérigos y los obispos, avanzando con todas las marcas del duelo y la aflicción, finalmente el santo Papa, quien, con una resignación cristiana y miradas afectuosas, levantó su mano al cielo para bendecir a quienes lo esperaban, entonces nadie pudo contener sus lágrimas; por todas partes se oían gemidos y sollozos. Sin embargo, nadie estaba más profundamente afligido que el Papa; cada día decía la misa por las almas de los difuntos, hasta que una visión le ordenó no rezar más por esos muertos, sino tenerlos en el número de los bienaventurados. Aparecieron también a muchas personas y les recomendaron no llorarlos, puesto que tenían parte en la gloria de los mártires. Los propios normandos construyeron una bella basílica sobre sus tumbas, donde se operaron varios milagros, y, lo que la potencia de sus adversarios no había podido obtener, la victoria tan caramente comprada lo efectuó: trataron con más humanidad a los vencidos y guardaron al Papa, hasta su muerte, la fidelidad que le habían jurado.

Cautivo de los normandos, el santo papa León pasó en Benevento el resto del año 1053 y el comienzo del año siguiente, continuamente ocupado en oraciones y mortificaciones. Al comienzo del año 1054, se sintió atacado por una enfermedad, más de debilidad que de dolor, pero que al haberle quitado el gusto por todo alimento, lo redujo a no tomar más que agua. No dejó de celebrar el aniversario de su ordenación, el 12 de febrero, en el que dijo aún la santa misa, pero por última vez. Presintiendo su fin cercano, se hizo llevar, en litera, de Benevento a Roma, donde muchos normandos quisieron acompañarlo, tanto por honor a su persona como para satisfacer su devoción. La enfermedad, que no hacía más que aumentar, lo obligó a detenerse en Capua y a permanecer allí durante doce días; no regresó a Roma hasta el 17 de abril.

Nada más edificante que el relato hecho por un testigo ocular de las circunstancias de la muerte de este santo Papa. Apenas llegado a su palacio, hizo llamar a varios obispos que estaban en Roma y les dijo: «Mis hermanos, mis hijos y los hijos de nuestra Madre la santa Iglesia, es a vosotros a quienes el Señor ha confiado el gobierno de su Iglesia con el poder de atar y desatar. Por eso os conjuro a velar con cuidado sobre vuestro rebaño y a defender a vuestras ovejas contra las emboscadas de los lobos. ¿Qué excusa podréis presentar si dejáis perecer a la oveja que el Señor no desdeñó llevar sobre sus hombros? Me encomiendo a vuestras oraciones, mi muerte no está lejos. Sufredme aún tres días y veréis la verdad de lo que os digo».

A la mañana siguiente, hizo llevar a San Pedro el ataúd que se había preparado, luego pidió que lo transportaran a él mismo. Allí dirigió una conmovedora alocución a los asistentes, luego, fijando sus ojos en la cruz, oró por ellos y les dio la absolución. Oró también por la Iglesia y particularmente por la conversión de los simoníacos. Pareció que el celo que siempre había desplegado para la extirpación de la simonía adquiría en ese momento un ardor nuevo. Tras una hora de silenciosa meditación y conversación con el Señor, elevando la voz, dijo: «Gran Dios, redentor del género humano, que por la oración de vuestros apóstoles Pedro y Pablo, habéis precipitado a Simón el Mago, dignaos escucharme como los habéis escuchado a ellos; convertid a Teofilacto, Gregorio y Pedro, quienes han establecido la simonía en casi todo el mundo cristiano. Hacedles la gracia de reconocer sus extravíos y de volver al camino de la verdad; pues habéis dicho que no queríais la muerte del pecador, sino más bien que se convierta y viva. Vos pues, Señor, que habéis cambiado a Pablo el perseguidor, cambiad a aquellos de quienes hablo, para que os conozcan y os glorifiquen». Este Teofilacto, cuya conversión pedía León, era Benedicto IX, quien había usurpado la Santa Sede, de donde había sido expulsado, y que entonces se movía para volver a ella. Gregorio y Pedro podían ser oficiales o prelados de la corte de Benedicto IX.

Llegada la tarde, ordenó que lo llevaran al lugar de la iglesia que había marcado para su sepultura. A la vista del sepulcro que había hecho disponer, dijo: «Ved, mis hermanos, cuán vil y pequeña es la morada que me espera, después de tantos bienes y honores. He aquí todo lo que me queda de ellos en la tierra. Pero creo que mi Redentor vive, que resucitaré en el último día y que veré a mi Señor y a mi Dios en mi carne».

El 19, por la mañana, recibió la Extremaunción y se hizo presentar ante el altar de San Pedro donde, durante una hora, oró con el rostro contra tierra. Habiéndose hecho poner luego sobre su lecho, escuchó la misa, recibió el santo Viático de manos del obispo celebrante; luego, habiendo pedido a los asistentes algunos instantes de silencio, como para descansar, exhaló el último suspiro. Así murió este ilustre Pontífice, el 19 de abril del año 1054, a la edad de cincuenta y un años y veintiocho días, tras veintiocho años de episcopado y cinco años, dos meses y nueve días de un pontificado cuyos momentos fueron empleados en la extirpación de los vicios que deshonraban el santuario. Sus virtudes y los milagros que obró durante su vida y después de su muerte lo han hecho poner en el número de los Santos.

Lo que contribuyó mucho a la gloria del pontificado de León IX es que supo conocer, atraer y conservar a hombres de mérito y devoción, como el cardenal Humberto, Hildebrando y Pedro Damián; pues el gran arte de gobernar es saber elegir a los hombres con quienes uno quiere compartir la administración de los asuntos, y luego alentarlos tratándolos con las consideraciones que son la primera y más dulce recompensa de su abnegación y de sus trabajos.

Se representa a san León IX: 1° Cargando a un leproso sobre sus hombros y transportándolo a su propia cama. Se cuenta, en efecto, que durante su estancia en Benevento, mientras atravesaba su palacio orando, vio en un rincón a un leproso, cuyas llagas horribles asomaban a través de sus harapos. El infortunado se había quedado allí sin poder ir más lejos; apenas balbuceaba algunas palabras. Inmediatamente el Papa se puso de rodillas junto a él y lo consoló hasta el momento en que el último de sus sirvientes se hubo retirado. Entonces tomó al leproso sobre sus hombros, lo llevó al lecho de gala que estaba preparado para él, pero en el que nunca subía, y continuó la recitación de su salterio. Cuando finalmente quiso acostarse sobre su alfombra extendida por el suelo y su almohada de piedra, el leproso había desaparecido. Despertó a su sirviente: este buscó en vano por todo el palacio, cuyas puertas estaban bien cerradas. Al día siguiente, el Papa, que había tenido alguna revelación al respecto, prohibió severamente a su sirviente decir nada de este evento durante su vida; 2° Se le pinta también bendiciendo de lejos una iglesia, pues se relata que viajando por Alemania, los fundadores de una iglesia, cerca de Espira, le rogaron detenerse para consagrarla. El santo Papa, apresurado en su marcha, la bendijo de lejos; como insistían, aseguró a los solicitantes que no necesitaban de él, puesto que la iglesia estaba consagrada; estos fueron a ver por curiosidad y encontraron en efecto las marcas ordinarias de la consagración de las iglesias: cruces en las paredes, alfabetos trazados sobre la ceniza, etc.

[ANEXO: CULTO, RELIQUIAS, MONUMENTOS, ESCRITOS, LA ROSA DE ORO.]

La ciudad de Benevento —que san León había adquirido para la Santa Sede intercambiándola por la abadía de Fulda y el obispado de Bamberg— construyó en su recinto, muy poco tiempo después de la muerte del santo Papa, una iglesia en su honor, y el obispo Walderico, que lo había conocido, instituyó su fiesta para ser celebrada el 19 de abril. De Italia, el culto de san León pasó pronto a Francia, sobre todo a Toul y a Reims, luego a Alemania, al menos en las iglesias que bordean el Rin.

Lutolfo, deán de la catedral de Toul, educado en la escuela episcopal de esta ciudad, en vida de León IX, quiso honrar la memoria de este gran papa edificando, no lejos de la basílica comenzada por san Gerardo, otra iglesia que sería consagrada bajo su nombre. Este designio fue ejecutado casi tan pronto como concebido, y, desde el año 1091, la ciudad de Toul fue dotada de un nuevo templo con el título de San León. Lutolfo pensó también en confiarlo a los cuidados de eclesiásticos edificantes. Puso sus ojos en la comunidad benedictina de Saint-Mont, cuyos miembros vivían con una regularidad tal que gozaban de la estima y la veneración del clero.

La abadía de San León fue primitivamente construida fuera de los muros de la ciudad de Toul, sobre un terreno perteneciente al obispo; pero habiendo sido arruinada durante la guerra que se encendió entre Carlos II, duque de Lorena, Eduardo, marqués de Pont-à-Mousson y los burgueses de Toul, estos últimos procuraron, en el recinto de su ciudad, a los religiosos desposeídos, un establecimiento en el cual vinieron a fijarse y a trasladar la abadía en 1418.

Cuando la Revolución hubo dispersado a los religiosos y despoblado los monasterios, el que mencionamos fue afectado, por la ciudad de Toul, al establecimiento de un colegio comunal que subsiste aún, y el santo Papa, que había ilustrado y amado tanto a su querida Iglesia de Toul, no tuvo más, en su antiguo diócesis, un solo monumento público para perpetuar su memoria. Pero he aquí que después de sesenta años de un olvido en cierto modo forzado, un excelente sacerdote, el abad Noël, antiguo vicario de la catedral de Nancy, encargado por la autoridad diocesana de formar, en el suburbio Stanislas de la ciudad episcopal, en la ruta de Toul, una parroquia que reclamaban imperiosamente las necesidades espirituales de una población que crecía cada día, he aquí que el abad Noël ha concebido la feliz idea de resucitar el recuerdo del ilustre Pontífice y de hacerle, en cierto modo, enmienda honorable colocando, bajo su patrocinio, la magnífica iglesia que ha elevado y decorado como por encanto, y coronando su frontón con la estatua de san León, obispo de Toul, papa de Roma, una de las glorias más radiantes y uno de los más insignes bienhechores del país.

No omitiremos decir que, durante una de sus visitas pastorales en el distrito de Sarrebourg, Mons. de Forbin-Janson había formado el proyecto de construir, sobre la meseta de la roca donde yacían, desde hacía dos siglos, las ruinas del antiguo castillo de Dachsbourg, perteneciente a los parientes de León IX, una capilla que recordara el recuerdo del santo Pontífice, al mismo tiempo que los fieles invocarían allí su asistencia.

Los eventos de 1830 no permitieron al obispo de Nancy-Toul realizar, como hubiera querido, su piadoso pensamiento. Pero el abad Klein, párroco de la parroquia de Dabo, con un celo lleno de desinterés, supo cumplir el voto de su obispo fugitivo. Y se puede ver, desde hace años ya, el modesto santuario que ha servido como preludio al que acabamos de señalar, y en el cual san León revive en cierto modo, e intercede la bondad de Dios para sus antiguos diocesanos y también para los alsacianos, sus compatriotas.

Las reliquias de san León reposan en la iglesia de San Pedro, en Roma, bajo el altar de san Marcial. Uno de sus brazos fue llevado a la iglesia de Santa Cruz, de Wolfenheim, y su cráneo a la iglesia de Lucelle, en Alsacia.

Existen también ligeras parcelas en la catedral de Toul, en la capilla del santo Papa, elevada sobre la cima de la montaña de Dabo, y en la nueva iglesia parroquial colocada bajo la advocación de san León de Toul, que se termina en este momento en el suburbio Stanislas, de Nancy.

**Monumentos.** — 1° La morada ordinaria del conde Hugo, padre de san León, era el castillo de Eguisheim, en Alsacia, y el de Dabo, antiguamente Dagsbourg, en los Vosgos, entre Phalsbourg y Saverne. Este último, cuyas ruinas aún se ven, fue demolido por órdenes de Luis XIV en 1678, para trabajos de fortificación: sobre el emplazamiento se ha elevado, como acabamos de decir, una pequeña capilla en honor de nuestro santo Pontífice. La pequeña ciudad de Dabo circula alrededor de la montaña de difícil acceso, donde este castillo estaba encaramado como un nido de águila. Hay cerca de Dabo una colina aún llamada Léonsberg, del nombre de nuestro Santo; allí se ve también una pequeña capilla dedicada bajo su invocación y en la cual se cree que fue bautizado.

2° Entre las fundaciones de san León o de su familia, se destacan sobre todo las siguientes: el priorato de San Quirino, que debe su nombre a reliquias de este mártir traídas de Roma por una hermana de nuestro santo Papa; — la abadía de Hesse entre Dabo y Sarrebourg, de la cual Sorberga, sobrina del pontífice, fue la primera abadesa; — el monasterio de Altorf, a dos leguas al sur de Molsheim; allí consagró el altar y la capilla dedicada a san Esteban, e hizo donación a la iglesia de un brazo de san Ciriaco, que se convirtió desde entonces en su patrón.

Pero la alta Alsacia recibió marcas particulares de su generosidad: abandonó al monasterio de Waffenheim o Santa Cruz en la Llanura, situado a dos leguas al sur de Colmar, varios de sus dominios, y le hizo donación de una magnífica partícula de la verdadera cruz, que colocó en la iglesia consagrada por sus propias manos.

Esta partícula de la verdadera cruz fue una de las más considerables que se hubieran visto hasta entonces en Alsacia; de ahí las numerosas peregrinaciones que los fieles hicieron a la iglesia que la poseía.

Los habitantes de los pueblos de Waffenheim, de Illienschwiller y de Dingsheim dejaron poco a poco sus antiguas moradas, y se establecieron alrededor del monasterio, que tomó desde entonces el nombre de Santa Cruz, y dio nacimiento a una pequeña ciudad adyacente del mismo nombre.

Este monasterio fue convertido, en 1461, en capítulo de canónigos regulares de San Agustín, y, en 1524, fue suprimido; la iglesia se convirtió en la parroquia del lugar. Se veía aún, antes de la Revolución, cerca de Santa Cruz, una pequeña capilla cerca de la cual vivía un ermitaño, y que era la antigua iglesia de Dingsheim.

Es en Waffenheim donde nació la Rosa de oro: San León IX va a contarnos él mismo en una carta admirable el origen de esta poética institución:

«Oh santa y admirabl e cruz», Rose d'or Institución litúrgica y diplomática creada por León IX. exclama, «sobre la cual Jesucristo, nuestro Señor, ha sido atado! dominado por el amor y, además, ligado por el deber, ocupado de mi santo mientras vivo aún y sentado en la Sede apostólica, a pesar de mi indignidad, someto a nuestra Sede apostólica la iglesia de mi padre Hugo, de mi madre Heilvilge, de mis dos hermanos Gerardo y Hugo, actualmente fallecidos, fundada por estos mismos parientes, dedicada por sus cuidados y que me ha llegado por derecho de herencia. Habiendo llegado a ser poseedor por derecho de sucesión legal, la someto a nuestra sede a perpetuidad, para ser defendida contra todos aquellos que le fueran opuestos o que se esforzaran por dañarla.

«En retorno de esta liberalidad, oh cruz más brillante que el sol, más preciosa que todos los seres creados, y para compensación de estos privilegios concedidos a este monasterio, para la salvación de mi alma y la salvación de mis parientes que allí reposan en el Señor, la abadesa de este lugar dará anualmente, en el tiempo determinado, a nuestra Sede apostólica, una rosa de oro del peso de dos onzas romanas, hecha como debe serlo, o la materia si no lo es, y la enviará en el tiempo de la Cuaresma.

«He resuelto hacer subsistir siempre este monumento de esta liberalidad, a fin de recordar, en este tiempo, la victoria de Nuestro Señor Jesucristo, que ha sufrido sobre ti, oh cruz santísima, entonces de temer y ahora de buscar, de venerar».

Tal es el origen de la rosa de oro que el Papa daba aún hoy, el tercer domingo de Cuaresma, y que envía luego a algún príncipe o princesa, como testimonio de estima y benevolencia.

El día de la bendición de la rosa es llamado domingo de Pascha rosata. La estación se hace en la iglesia de Santa Cruz de Jerusalén.

En Estrasburgo, León IX consagró la iglesia de San Pedro el Joven, que acababa de ser ampliada, y dejó allí su túnica de seda, que se conservó durante mucho tiempo como un monumento precioso.

¿Podía permanecer en Alsacia sin ir a venerar el sepulcro de una de sus parientes, santa Odilia? Pero los edificios del monasterio de Hohenbourg habían sido reducidos a cenizas en 1045. León los hizo reconstruir, consagró la iglesia y compuso varios himnos en honor de la santa fundadora, en cuya intercesión tenía una gran confianza. La abadía de Andlau tuvo de igual modo la felicidad de ver al venerable Papa en sus muros. Levantó de tierra el cuerpo de santa Ricarda, lo hizo colocar detrás del altar mayor de la iglesia, que acababa de ser reconstruida por la princesa Matilde, hermana del emperador Conrado, por consiguiente su pariente cercana, y consagró de igual modo esta iglesia.

Sobre la pequeña ciudad de Eguisheim, se ven aún las torres y las ruinas de un antiguo castillo. Wimpheling nos enseña que León consagró allí una pequeña capilla en honor de san Pancracio, joven héroe de la fe, que sufrió el martirio a la edad de catorce años, bajo la persecución de Diocleciano, en 304. La enriqueció con una reliquia de este santo Mártir. Esta capilla fue trasladada más tarde al pueblo llamado Hüsseren, donde fue construido, después de la muerte de san León, un monasterio de canonesas dedicado a san Leonardo, que el papa Inocencio IV confirmó en 1245. Esta casa fue trasladada primero cerca del castillo de Wer, en un valle de la Selva Negra, y de allí, en 1274, al Petit-Râle, donde subsistió hasta el tiempo de la reforma.

Entre Bouffach y Geberschwir, detrás de la montaña, se veía el monasterio de San Segismundo, que Dagoberto II, rey de Austrasia, había fundado durante su estancia en el castillo de Isembourg, cerca de Bouffach. León lo visitó: tuvo el dolor de encontrarlo en un estado de deterioro total y listo para caer en ruinas. Lo hizo restablecer a sus expensas, consagró la iglesia y cambió su nombre por el de San Marcos. Consagró de igual modo la iglesia de Bergholzzell, que se acababa de construir: se ha conservado el recuerdo de esta consagración por una inscripción que se ve contra un pilar de esta antigua iglesia.

El capítulo de canónigos, que su piadosa madre Heilwige había fundado sobre una eminencia, cerca de Reiningen, atrajo también la atención del Pontífice celoso. Fue a visitar esta casa, y, edificado de la conducta de los canónigos, consagró su iglesia, les hizo donación de la cabeza de san Román (martirizado algunos días antes del ilustre san Lorenzo, que lo había bautizado e instruido en la fe), y aumentó considerablemente sus bienes. Esta casa fue dada, en 1626, a los jesuitas de Friburgo, y vendida en el momento de la revolución: rescatada más tarde por un eclesiástico de la diócesis, pasó, en 1525, a los religiosos de la Trapa. Así el monasterio de Ellenberg ha sido devuelto a su destino primitivo, y los virtuosos monjes, que han reemplazado a los antiguos canónigos, edifican, en nuestros días, toda la comarca por sus austeridades y su alta piedad.

León marcó su estancia en Alsacia por un insigne bienhechor. Todo el mundo conoce el imperio que la nobleza ejercía en esta época por toda Europa: cada señor se creía en derecho de vengar a mano armada sus querellas particulares; de ahí nacían a menudo pillajes y masacres. Para reprimir un abuso tan flagrante, se hizo la tregua llamada tregua de Dios. Se decía en ella, entre otras cosas, que las iglesias servirían de asilo a toda clase de personas, excepto a aquellas que hubieran violado la tregua, y que desde el miércoles hasta el lunes por la mañana no se usaría violencia contra nadie, incluso bajo pretexto de vengar una injuria recibida. La aceptación de esta tregua sufrió grandes dificultades en varias provincias. San Odilón, abad de Cluny, la había predicado algunos años antes y hecho recibir en algunas provincias del sur y del oeste de Francia. La nobleza alsaciana, que no era menos turbulenta que la del resto de Francia, fue convocada por san León. La elocuencia viril y persuasiva, el ascendiente que le daba su dignidad, el brillo de su santidad y de sus virtudes, la ventaja finalmente de pertenecer a la primera familia del país, todo eso hizo una viva impresión en el espíritu de los señores alsacianos, y la tregua de Dios fue aceptada.

Escritos. — San León, como hemos visto, había realizado excelentes estudios: no solo era letrado, sino sabio. Además de la teología, conocía a fondo el derecho civil o, mejor dicho, consuetudinario de su tiempo, el derecho canónico y la música. A los cincuenta años, aprendió la lengua griega, sin duda para estar mejor capacitado para seguir la controversia entablada entre Occidente y Oriente.

Se cuenta incluso que, ya sea para familiarizarse con esta lengua o para saborear mejor las bellezas del texto sagrado, recitaba todos los días el salterio en griego, a partir del día en que pudo leer esta lengua.

Mientras nuestro santo Papa estaba prisionero en Benevento, uno de sus cardenales vio, en Trani, en Apulia, una carta escrita p Michel Cérulaire Patriarca de Constantinopla durante el Gran Cisma. or Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla, y por León, obispo de Acrida, metropolitano de Bulgaria.

Esta carta, que estaba dirigida a Juan, obispo de Trani, formulaba cuatro agravios contra la Iglesia latina: el uso de los ázimos, la observancia del sábado, es decir, el ayuno y la abstinencia del sábado; la ingestión de carnes ahogadas, de aves, por ejemplo, atrapadas con tenazas; el cuarto reproche era que los latinos no cantan aleluyas durante la Cuaresma. Es fácil convencerse, a primera vista, de que, en todos estos reproches, no hay materia para un cisma: son cosas necias y, de por sí, ciertamente indiferentes. Pero examinemos la cuestión más de cerca.

Para comprender la primera dificultad, hay que saber que los griegos consagran con pan fermentado, y los latinos con pan ázimo o sin fermentar. Después de reprochar a los latinos que actúen como los judíos respecto al sábado, los griegos los condenan por no hacer como ellos al comer carne ahogada. Tal es, una vez más, la lógica de los griegos y, por ende, la de los rusos, que los siguieron en el cisma.

San León escribió a los dos prelados orientales una carta en cuarenta y un artículos sobre la unión y la unidad de la Iglesia; carta que respira caridad, humildad y, al mismo tiempo, la autoridad del Príncipe de los Apóstoles, y que, a menudo, es de una elocuencia tanto más verdadera cuanto menos buscada. Lamentamos no poder dar más que un breve extracto: «Lo que Jesucristo nos ha mandado más, lo que más ha pedido a su Padre para nosotros, es la paz y la unión. ¡Ay, pues, del mundo a causa de sus escándalos! ¡Ay de los hombres miserables que desgarran la unidad de la Iglesia, más crueles en esto que los verdugos de Jesucristo, que respetaron su túnica sin costura...» Luego, dirigiéndose a los dos obispos: «Ciertamente, si no venís cuanto antes a la reciprocidad, seréis incorporados a esa cola de dragón que arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo sobre la tierra. He aquí que, cerca de mil veinte años después de la Pasión del Salvador, la Iglesia romana comienza a aprender de vosotros de qué manera debe celebrar la Pascua, como si Pedro no fuera aquel a quien el Hijo de Dios dijo: “Tú eres feliz, Simón..., confirma a tus hermanos...”». El Papa les reprocha luego haber actuado con severidad contra los latinos en Constantinopla, mientras que, en Roma, los griegos no solo han sido respetados, sino favorecidos, «porque la diferencia de costumbres no daña en nada a la salvación». Más adelante hace, en pocas palabras y con mano maestra, la historia de los Patriarcas de Constantinopla. Ninguna Iglesia en el mundo ha sido gobernada por tantos malos sujetos: hay motivos para estremecerse. Los santos que han ocupado esta sede, como Crisóstomo y Flaviano, han sido siempre e invariablemente perseguidos.

León reprocha al Patriarca el oprobio de la iglesia de Constantinopla, que ordenaba obispos a mujeres. «Incluso», dice, «se ordenó un día a una mujer». León no habría dicho eso si la fábula innoble de la papisa Juana hubiera sido divulgada entonces; pues Cerulario se habría servido de ella para defenderse contra Roma. Esta reflexión tan juiciosa se debe a Mabillon.

El santo Pontífice termina exhortando a Cerulario a no ser el miembro del cuerpo celoso de la cabeza que dirige, el sarmiento separado de la cepa que se pudre apartado.

Al mismo tiempo, san León había enviado legados a Constantinopla para intentar atraer al Patriarca. Entre estos legados se encontraba Federico, cardenal vicecanciller de la santa Iglesia, quien más tarde fue papa bajo el nombre de Esteban IX. Irritados por la resistencia que se les oponía, los legados excomulgaron a Cerulario, quien, a su vez, los excomulgó e hizo retirar de los dípticos el nombre del Pontífice romano. Se vio, pues, renovarse el cisma de Focio.

Reportaremos la excomunión tal como se lee en *Fleury*, t. IV, lib. LX, p. 159. Describe con mucha precisión los diferentes tipos de herejías que la Santa Sede perseguía entonces.

«Hemos sido enviados por la Santa Sede de Roma a esta ciudad imperial para conocer la verdad de los informes que se le habían hecho, y hemos encontrado mucho bien y mucho mal. Porque, en cuanto a las columnas del imperio, las personas constituidas en dignidad y los sabios ciudadanos, son muy cristianos y muy ortodoxos; pero, en cuanto a Miguel, llamado abusivamente patriarca, y a sus fautores, siembran allí muchas herejías. Venden el don de Dios, como los simoníacos; hacen mujeres a sus huéspedes, como los valesianos, y luego los elevan no solo al clero, sino al episcopado: imitando a los arrianos, rebautizan a las personas bautizadas en el nombre de la santísima Trinidad, concretamente a los latinos; como los donatistas, dicen que, fuera de la Iglesia griega, no hay en el mundo ni Iglesia de Jesucristo, ni verdadero sacrificio, ni verdadero bautismo; como los nicolaítas, permiten el matrimonio a los ministros del altar; como los severianos, dicen que la ley de Moisés es maldita; como los macedonianos, han suprimido del símbolo que el Espíritu Santo procede del Hijo; como los maniqueos, dicen, entre otras cosas, que todo lo que tiene levadura está animado; como los nazarenos, guardan las purificaciones judaicas, rehúsan el bautismo a los niños que mueren antes del octavo día, y la comunión a las mujeres de parto, y no reciben en su comunión a quienes se cortan el cabello y la barba, según el uso de la Iglesia romana.

«Miguel, amonestado por las cartas del papa León a causa de sus errores y de otros muchos excesos que ha cometido, no ha hecho caso, y además, como queríamos reprimir estos males por vías razonables, ha rehusado vernos y hablarnos, y darnos iglesias para celebrar la misa, como diez años antes había cerrado las iglesias de los latinos, llamándolos azimitas, persiguiéndolos por todas partes y en su persona, anatematizando a la Santa Sede, en cuyo desprecio Miguel toma el título de patriarca ecuménico.

«Por eso, por la autoridad de la santísima Trinidad, de la Santa Sede apostólica, de los siete concilios y de toda la Iglesia católica, suscribimos el anatema que el Papa ha pronunciado, y en su nombre decimos:

«Miguel, patriarca abusivo, neófito revestido del hábito monástico por el solo temor de los hombres, y difamado por varios crímenes; y con él León, llamado obispo de Acrida, y Constantino, sacelario de Miguel, que ha hollado con sus pies profanos el sacrificio de los latinos; ellos y todos sus sectarios sean anatema, con los simoníacos, los herejes que han sido nombrados, y todos los demás, y con el diablo y sus ángeles, si no se convierten. *Amén, amén, amén*».

*Fleury* añade: «Estas herejías imputadas a los griegos no eran en su mayoría más que consecuencias extraídas de su doctrina o de su conducta; pero ellos no las confesaban».

Además de la carta, o mejor dicho, el tratado que refuta las sutilezas de los griegos, tenemos de san León:

2° Una carta a los obispos de Istria y Venecia ordenando que estas dos provincias dependieran de la metrópoli de Grado (antigua Aquilea).

3° Dos cartas a los cinco obispos de África —era todo lo que quedaba de esta floreciente Iglesia— declarando mantener al obispo de Cartago su derecho de metropolitano.

4° Una carta a Pedro, patriarca de Antioquía, acusándole recibo del aviso de su ordenación que había transmitido a Roma y felicitándole por su apego a la unidad.

5° Dos cartas: una a Miguel Cerulario y otra al emperador Constantino Monómaco.

El emperador de Oriente, queriendo ganarse el favor del emperador de Alemania, escribió al Papa en el sentido de la unidad y obligó al Patriarca de Constantinopla a hacer lo mismo. San León les respondió brevemente y les envió tres legados para llevarles, al mismo tiempo que su respuesta, el tratado del que hemos citado algunas palabras (enero de 1054).

6° Una carta a los obispos de Italia ordenando que las personas que entran en religión no podrán dar más que la mitad de sus bienes a los monasterios que hayan elegido.

7° Una carta a los fieles de Francia invitándoles a celebrar la fiesta de san Remigio el 1 de octubre.

8° Diversas bulas.

9° Una carta al duque de Bretaña notificando la excomunión incurrida por los obispos de su ducado por haber rehusado reconocer al arzobispo de Tours como metropolitano y acudir al concilio de Roma donde estaban citados como simoníacos.

10° Una carta al rey Eduardo de Inglaterra relevándole del voto que había hecho de ir en peregrinación a Roma.

11° Una carta aprobando la traslación de la sede de Toscana a la de Porto.

12° Varias otras cartas, bulas, diplomas y discursos de circunstancia que se pueden ver en la Patrología latina, t. CXLIII, así como la carta de Miguel Cerulario a Juan, obispo de Trani.

Digamos una palabra, ahora, de dos contemporáneos de León IX: Berengario y Lanfranco, cuya vida los hagiógrafos vinculan generalmente a la del santo Papa.

Berengario, nacido en Tours, discípulo de san Fulberto, obispo de Chartres, maestro de una célebre escuela en su patria, sacerdote en 1039, archidiácono de A ngers, p Bérenger Teólogo cuyas doctrinas eucarísticas fueron combatidas por Bruno. icado por haber sido vencido en una disputa por Lanfranco, y aún más afligido por ver su escuela casi desierta, buscó distinguirse por opiniones singulares, e incluso atacando la doctrina de la Iglesia sobre la Eucaristía. No reconocía ni la transustanciación ni la presencia real. Su error fue condenado en un gran número de concilios, así como el libro de Escoto Erígena, donde lo había extraído. Lo que hay de vil y despreciable en este heresiarca es su hipocresía. Cuando se encontraba en un concilio, suscribía la profesión de fe que se le presentaba, permaneciendo así pública y formalmente fiel a sus opiniones. Una vez fuera de la asamblea, enseñaba más que nunca sus errores; sin embargo, se retractó al final, con sinceridad, de su herejía, y pasó los últimos ocho años de su vida en los ejercicios de la penitencia y en las buenas obras. Murió en la isla de Saint-Côme, cerca de Tours, en 1088.

Notemos que la herejía de Berengario no encontró casi partidarios: fue objeto de una reprobación universal. Pero como atacaba un dogma tan fundamental, tan querido por la Iglesia, nos ha valido una multitud de tratados sobre la Eucaristía. Todavía tenemos la mayoría de las obras escritas contra Berengario; en ellas se encuentra material para refutar ampliamente a los herejes modernos. He aquí los nombres de sus autores: Hugo, obispo de Langres; Teoduino, obispo de Lieja; Eusebio Bruno, obispo de Angers; Lanfranco, monje de Bec, luego arzobispo de Canterbury; Adelman, escolástico de Lieja, luego obispo de Brescia; Guitmundo, monje de la Croix-Saint-Lauffroy, luego obispo de Aversa, cerca de Nápoles; el bienaventurado Maurilio, arzobispo de Ruan; Durand, abad de Troarn, en Normandía; Wolphem, abad de Brunvillers, cerca de Colonia; Ruithard, monje de Corvey, luego abad de Hersfield; Godofredo de Vendôme, cuyo primer escrito fue un tratado del Cuerpo del Señor; san Anastasio, monje de Saint-Michel, luego de Cluny; Jotsald, monje de Cluny; Alberico, monje de Montecasino; Ascelino, monje de Bec; Goscelino, escolástico de Lieja, etc.

Erasmo aseguraba que los tratados de Guitmundo, de Lanfranco y sobre todo de Adelman, escolástico de Lieja, eran preferibles a todos los escritos polémicos publicados en el siglo XVII: por eso instaba mucho a los sacramentarios a leerlos para volver a la fe en la Eucaristía, como él mismo había sido confirmado en ella.

Véase la Historia de Berengario, por François de Roye, profesor de derecho en Angers, impresa en 1656, in-4°; y el padre Mabillon, *Analect.*, t. I, p. 477, y *Act. Ben.*, t. IX; Fleury y Ceillier han seguido a este último autor. Véase sobre todo a los continuadores de la Hist. littér. de la Fr. Han señalado varios errores considerables en los que Cave y Oudin habían caído.

Para tener una idea de la versatilidad de este heresiarca que, digno precursor de Lutero, se divertía haciendo juegos de palabras sobre los Papas llamándolos *Pompifax*, *pulpifax*, remitimos a los *Concilios generales y particulares*, t. II, p. 257 y sigs.

Lanfranco, el más célebre de los adversarios de Berengario, había nacido en Pavía, hacia 1005, de una familia de senadores, y su padre era del número de los conservadores de las leyes de la ciudad. Lanfranco lo perdió en su infancia, y, como debía sucederle en su dignidad, fue a Bolonia a estudiar elocuencia y leyes. Su estancia en esta ciudad fue larga, pero también hizo grandes progresos. De regreso a Pavía, adquirió una gran reputación en el foro, enseñó públicamente derecho civil y compuso algunos tratados sobre esta materia.

De Pavía pasó a Francia, y, después de su disputa literaria con Berengario, se detuvo algún tiempo en Avranches, donde fue seguido por varios discípulos de gran reputación y abrió una escuela; pero considerando cuán vano es buscar únicamente agradar a los hombres, quiso incluso evitar los lugares donde había gente de letras que podrían rendirle honor.

Sin embargo, un día, yendo a Ruan, mientras pasaba al atardecer por un bosque más allá del río Rille, se encontró con ladrones que, tras quitarle todo lo que tenía, le ataron las manos detrás de la espalda, le cubrieron los ojos con la capucha de su manto, lo alejaron del camino y lo dejaron atado en los matorrales espesos. En esta extremidad, sin saber qué hacer, deploraba su infortunio.

Cuando llegó la noche, habiendo entrado en sí mismo, quiso cantar las alabanzas de Dios y no pudo, porque no lo había aprendido. Entonces dijo: «Señor, he empleado tanto tiempo en el estudio, he gastado en ello mi cuerpo y mi espíritu, y todavía no sé cómo debo rezaros. Libradme de este peligro, y, con vuestro socorro, regularé mi vida de tal manera que pueda serviros». Al despuntar el día oyó a unos viajeros que pasaban y se puso a gritar para pedirles socorro.

Al principio tuvieron miedo; luego, notando que era la voz de un hombre, se acercaron, y, habiendo sabido quién era, lo liberaron y lo llevaron de vuelta al camino. Les pidió que le indicaran el monasterio más pobre que conocieran en el país. Le respondieron: «No conocemos ninguno más pobre que el que cierto hombre de Dios construye aquí cerca»; y, habiéndole mostrado el camino, se retiraron.

Era la abadía de Bec, comenzada siete años antes por el venerable Herluino. Cuando Lanfranco llegó allí, encontró a ese buen Abad ocupado en construir un horno, donde trabajaba con sus manos. Después de saludarse, el Abad le preguntó si era lombardo, reconociéndolo aparentemente por su lenguaje. «Sí», respondió Lanfranco, «lo soy». — «¿Qué deseáis?» dijo Herluino. — «Quiero ser monje», respondió él. Entonces el Abad ordenó a un monje, llamado Roger, que trabajaba por su lado, que le diera el libro de la regla, como san Benito ordena hacerlo leer a los postulantes. Lanfranco, habiéndola leído por entero, dijo que, con la ayuda de Dios, observaría voluntariamente todo lo que contenía. Después de lo cual el Abad, sabiendo quién era y de dónde venía, le concedió su petición. Se postró y besó los pies del Abad, cuya humildad y gravedad admiró desde entonces.

Elegido prior tres años después de su entrada en Bec, abrió allí una escuela que pronto se convirtió en la más célebre de Europa.

Guillermo, duque de Normandía, había desposado, sin dispensa, a Matilde, su pariente, hija de Balduino, conde de Flandes; pero quiso hacer cesar finalmente el escándalo que tal matrimonio había causado; envió a Lanfranco a Roma para obtener una dispensa de Nicolás II. El Papa la concedió, a condición de que Guillermo y Matilde fundaran cada uno un monasterio. El duque y la duquesa hicieron lo que se les exigía, fundaron en Caen, en 1059, las dos célebres abadías de San Esteban y de la Trinidad. La primera fue para hombres, y la segunda para mujeres.

Habiendo sido terminada la abadía de San Esteban en 1063, Lanfranco fue nombrado su primer abad. Abrió una escuela que se volvió tan famosa como la de Bec. El papa Alejandro II, que había estudiado en Bec bajo Lanfranco, envió allí a varios de sus parientes.

Se quiso, en 1067, elevar a Lanfranco a la sede arzobispal de Ruan; pero rehusó constantemente esta dignidad. Habría rehusado igualmente el arzobispado de Canterbury, en 1070, si no hubiera sido forzado a aceptarlo por las órdenes reunidas del abad Herluino y de dos concilios. El Papa lo hizo su legado en Inglaterra.

No bien fue consagrado, volvió todos sus pensamientos hacia la reforma de su diócesis, e incluso de todas las diócesis de Inglaterra, de las que era primado. Trabajó con todas sus fuerzas para corregir los abusos que se habían deslizado en los monasterios, en el clero y entre los simples fieles. Restableció por todas partes el estudio de la gramática, de la elocuencia y de la Sagrada Escritura.

Guillermo el Conquistador tenía mucha confianza en él; lo encargaba del gobierno cada vez que estaba obligado a pasar a Normandía. Le pidió, al morir, que coronara rey a Guillermo el Rojo, su hijo. La ceremonia se hizo el 29 de septiembre de 1087. Lanfranco murió el 28 de mayo de 1089, y fue enterrado en la iglesia de Cristo, en Canterbury. Capgrave y Tritemio le han dado el título de Santo; pero es cierto que nunca ha sido honrado con un culto público, ni siquiera en Canterbury, en Caen, ni en Bec. Algunos autores han atacado su memoria: se encontrará una refutación sólida de lo que han avanzado en la Anglia sacra de Wharton.

He aquí el título de los escritos de Lanfranco que han llegado hasta nosotros:

1° Un Comentario sobre las Epístolas de san Pablo. La muerte impidió a Dom Mabillon, que era su poseedor, darlo al público. El que Dom Luc d'Achéry ha publicado no es ciertamente de él.

2° El Tratado del Cuerpo y de la Sangre del Señor, dividido en veintitrés capítulos, compuesto después del año 1079. Lanfranco establece allí la fe de la Iglesia sobre la Eucaristía, y combate ágilmente los errores de Berengario.

3° Notas sobre las conferencias de Casiano.

4° Estatutos para la Orden de San Benito en Inglaterra.

5° Sesenta Cartas, de las cuales la mayoría son muy importantes.

6° Un Discurso pronunciado en el concilio de Winchester, en 1076, para probar que la primacía de Gran Bretaña pertenecía al arzobispo de Canterbury.

7° El Tratado del secreto de la Confesión. Parece no ser de Lanfranco, aunque le sea atribuido por varios autores.

8° Sentencias, donde se habla en detalle de los ejercicios de la vida monástica. El padre d'Achéry, habiendo descubierto esta obra, después de su edición de los escritos de Lanfranco, la hizo imprimir en el cuarto tomo de su Spicilegium. Está también en el decimoctavo tomo de la Biblioteca de los Padres.

Lanfranco había compuesto también otras obras que no han llegado hasta nosotros, como comentarios sobre los salmos, una historia o mejor dicho un panegírico de Guillermo el Conquistador, etc.

Este autor tenía un conocimiento profundo de la Escritura, de la tradición y del derecho canónico. La solidez de sus razonamientos prueba que estaba muy versado en la dialéctica. Se nota, en sus escritos, mucho orden y precisión; su estilo grave y natural interesa y atrapa al lector.

La mejor edición de las obras de Lanfranco es la que el padre d'Achéry dio en París, en 1648, in-fol., con excelentes notas. Se encuentra, en el mismo volumen, varias piezas concernientes a la historia de Lanfranco, sobre todo su vida, escrita por Milon Crispin, monje de Bec, autor contemporáneo. Véase Dom Ceillier, la Hist. littér. de la Fr. y la Patrología latina de M. Migne, t. CL.

La Vida de san León ha sido originalmente escrita por tres autores contemporáneos: Wiberto, archidiácono de la iglesia de Toul; Anselmo, monje de Saint-Remi, y por san Bruno, obispo de Segni. La historia particular de su vida y la de sus milagros han sido dadas por dos anónimos, testigos oculares. Cf. Patrología latina, t. cxxiii, cxxiii y cxxv; AA. SS., 19 de abril; Schriuscher, Hist. univ. de la Iglesia católica, t. vii; Dom Ceillier, t. xiii; France littéraire, t. vii; Concilios generales y particulares, por Mons. Guérin; los Santos de Alsacia, por el abad Hunckler; y sobre todo Historia de la Iglesia de Toul, por el abad Guillaume, en vol. in-8°: es de estas obras, y especialmente de la última y de notas debidas a la amabilidad del autor, de las que nos hemos servido para suplir al Padre Giry, quien había omitido la Vida de san León IX.