San Anastasio Sinaíta

Estas excelentes disposiciones le llevaron a abrazar la vida religiosa. Su fervor le impulsó después a visitar los santos lugares de Jerusalén; lo que prueba que su monasterio no estaba en las cercanías de esta ciudad, puesto que fue como una peregrinación lo que vino a realizar; y desde allí, urgido por el deseo de una vida más austera que la que había llevado hasta entonces, aunque ya lo era mucho, pasó a Arabia con los solitarios del m onte Sinaí mont Sinaï Lugar de la primera vida monástica de Simeón. , cuyas virtudes arrebataron su corazón y lo fijaron en su soledad.

Se aplicó principalmente a obedecer ciegamente y a servir a todos los hermanos; lo que hacía con tanta humildad, que los religiosos atribuyeron después a estas santas prácticas los dones maravillosos de ciencia y sabiduría que recibió de Dios con abundancia, y que fueron para los demás una fuente de instrucción y edificación.

En efecto, el espíritu de Dios que residía en él, y que lo destinaba a confirmar a sus hermanos en la fe, en un tiempo en que las iglesias de Oriente estaban turbadas por los herejes, no lo dejó ocioso. Anastasio se convirtió, por sus consejos particulares, por sus vivas exhortaciones, por sus discusiones públicas y por su pluma, en el azote del error, el faro de la verdad, el firme apoyo de los ortodoxos y el consuelo de la Iglesia afligida. El carácter de sacerdote, del que fue entonces revestido, le dio aún más autoridad y crédito para defenderla contra los eutiquianos, que no admitían en Jesucristo más que una naturaleza —la naturaleza divina— en la cual, según ellos, la naturaleza humana se había confundido y perdido, como se confunde con el agua la gota de vinagre arrojada al mar, pero sobre todo contra los acéfalos que decían lo mismo, rechazando al mismo tiempo la autoridad de los primeros autores de la herejía . Los acéfalo Les Acéphales Sectas heréticas monofisitas divididas sobre la corruptibilidad del cuerpo de Cristo. s, que actuaban por su cuenta, estaban ellos mismos divididos en dos sectas principales: los severianos y los teodosianos, llamados así por sus jefes. Los severianos sostenían que Jesucristo había sido incorruptible, por miedo a que, al decir que era corruptible, se hubieran visto obligados a admitir una distinción entre el cuerpo de Jesucristo y el Verbo de Dios, distinción que los habría llevado a reconocer las dos naturalezas. Pero si Jesucristo es incorruptible, no pudo sufrir; por lo tanto, toda la economía de la Redención quedaba anulada. Para salvarla, los teodosianos decían entonces que el cuerpo de Jesucristo era corruptible. En resumen, todos estaban de acuerdo en sostener la confusión de las dos naturalezas en Jesucristo: diferían en la manera de explicarlo. Son sobre todo los severianos y los teodosianos quienes causaban alboroto en Alejandría, infestaban Egipto, Siria, Palestina, y es contra ellos contra quienes san Anastasio tuvo sobre todo que luchar.

Como poseía un profundo conocimiento de las divinas Escrituras y de las obras de los santos Padres, y además no ignoraba ninguno de los artificios de los herejes, nunca los atacaba sin ventaja, y ninguno podía resistir la fuerza de su celo y de sus razonamientos. Al tener que disputar con ellos, explicaba, mediante definiciones claras y distintas, el sentido de los términos que debía emplear para evitar toda equívoco, y convenía con ellos en lo que podía concederles sin tocar la fe, a fin de fijarse únicamente en el tema de la controversia, y, para que no eludieran la fuerza de sus razones con sutilezas y evasivas, como hacían habitualmente cuando no podían responder, los mantenía firmemente en la cuestión. A menudo les exigía confesiones sobre puntos de doctrina que no podían negarle sin manifestar demasiado la impiedad de sus dogmas; los obligaba a suscribirlos con él, y partiendo de ahí, los empujaba poco a poco y como por grados, y los llevaba tan sutil y hábilmente, que los hacía caer en contradicción, los abrumaba con pasajes de la Escritura y de los Padres, los desorientaba y los reducía a no poder replicar más.

Se ve su método explicado extensamente en el libro que compuso sobre la manera de disputar contra los herejes, que tiene por título: *Hodegos o el Guía*, y allí marca cuánto le resultó en las diferentes conferencias que tuvo con ellos. Tuvo varias en Alejandría, unas veces en privado y otras en público, en presencia del patriarca, de todo el clero, de los personajes más cualifi cados de l Alexandrie Lugar de refugio y estudio durante la persecución. a ciudad y de todo el pueblo. Los acéfalos, los severianos y los teodosianos se reunieron contra él, y le opusieron lo que tenían en su secta de más sabio y hábil para la disputa; entre otros, un tal Gregorio y un monje llamado Juan Ziga, a quienes consideraban sus Aquiles; pero los confundió con tanto brillo, que el pueblo, indignado por los errores con los que habían querido seducirlo, añadió a la confusión que ellos tenían de verse vencidos, la de cargarlos de injurias, y estuvo a punto de lapidarlos.

Nos cuenta a este respecto una anécdota que debió cubrir de vergüenza a los secuaces de Eutiques, e indignar contra ellos a todas las personas que tenían algún sentimiento de probidad. Es que, después de la muerte del patriarca san Eulogio, vino a Alejandría un prefecto augustal de la secta de los severianos, que trajo y mantuvo largo tiempo en su casa a catorce escritores o copistas de los más hábiles que pudo conseguir, para falsificar los manuscritos de los santos Padres, y principalmente los de san Cirilo; de modo que el Santo, habiendo querido luego servirse de uno de estos manuscritos para oponerlo a los herejes, tuvo el dolor de ver saint Cyrille Padre de la Iglesia que elogió a Maximiano. que lo habían corrompido; pero la impostura fue pronto descubierta al confrontarlo con el ejemplar que se guardaba en casa del patriarca, y que los herejes no habían podido conseguir para corromperlo como los otros; pues al ser presentado por Isidoro, prefecto de la biblioteca, se reconocieron en él los verdaderos sentimientos de san Cirilo, que los herejes querían hacer favorable a los ojos del pueblo mediante estas alteraciones.

Se ve ahí hasta dónde llega la malicia de los herejes, y cuánto su ceguera es voluntaria y deplorable al mismo tiempo. Porque, ¿qué podían pretender alterando así el texto de los santos Padres? O bien estos santos doctores habían pensado verdaderamente como ellos, y en ese caso, ¿por qué tocar sus escritos? Solo tenían que producirlos tal como eran: o bien habían pensado de otra manera que ellos, y entonces los cambios que hacían maliciosamente en sus escritos los acusaban a ellos mismos ante Dios y ante el tribunal de su propia conciencia, y les reprochaban aún más altamente la impiedad de sus dogmas, que solo podían sostener despojándose de todo sentimiento de probidad y honor. Observamos esto expresamente, porque no es en esta sola ocasión que los herejes han puesto estos medios diabólicos en uso. Han procedido en todos los tiempos por las mismas vías para atacar la verdad; y ¿qué se puede esperar de aquellos que son llamados los hijos primogénitos del padre de la mentira, sino disfraces e imposturas?

Para volver a san Anastasio, los herejes, viéndose vencidos, llamaron en su auxilio a algunos obispos de su secta, que tenían en Egipto, y que creían ser aún más hábiles que los que le habían opuesto. Este recurso no les resultó mejor. Los obispos heréticos, dirigiéndose inmediatamente a Alejandría, se dirigen al prefecto para conferenciar con Anastasio. Este gobernador cita al Santo y le dice la intención de los prelados. Se reúnen, y el inicio de los herejes es acusar al Santo ante el prefecto de no causar más que problemas en la ciudad, entre el pueblo y en sus iglesias. Anastasio no se inmutó por estas declamaciones; les dijo con mucha dulzura: «Mis venerables Padres, aún no me habéis visto; nunca he tenido con vosotros una conversación privada; no habéis conocido mis sentimientos y mi doctrina por mi boca; ¿podéis desmentirlo? —Eso es verdad, dijeron los obispos. —Hacedme pues la gracia de escucharme, añadió, después de lo cual me halago de que vuestras acusaciones cesarán, y que me haréis más justicia de la que habéis hecho». El Santo tenía ante sí a teodosianos.

Tras este preludio, pidió papel y pluma a los notarios, que estaban junto al prefecto, y escribió estas palabras: «Yo, Anastasio, monje de la santa montaña del Sinaí, confieso que el Verbo de Dios engendrado del Padre antes de todos los siglos, fue crucificado y sepultado, que sufrió y que resucitó». «No hablaba, dijo, en esta fórmula, ni de la carne que el Verbo había tomado, ni de su descenso y su conversación entre los hombres, ni en una palabra de su encarnación, sino solo de su divinidad, y lo hice a propósito para obligarlos a manifestar la impiedad que ocultaban en su alma con todos los de su secta. Les presenté luego el papel, y habiéndolo leído, lo alabaron como muy bueno. Pero, les dije, si convenís en que está en las reglas, solo queda suscribirlo, y ya estamos de acuerdo; comunicaremos con vosotros sin dificultad. Lo suscribieron inmediatamente. Tomé el papel, y dirigiéndome a aquel de ellos que pasaba por el más hábil y sabio, le dije: Recordad al menos “que Cristo sufrió en la carne”, como dice el apóstol san Pedro, y no en su divinidad. Caeríais en la impiedad de Severo, si hubierais suscrito el papel que os he presentado tomándolo en el sentido de que la divinidad sufrió en sí misma: y es por eso que, en este escrito, no he hecho mención de todo lo que concierne a la encarnación, no habiendo tenido en vista, por esta omisión, más que obligaros a mostrar vuestra impiedad declarándoos severianos, o entender mi proposición en el sentido de que el Verbo sufrió en la carne y no en sí mismo, y que por consiguiente hay dos naturalezas en Jesucristo, como la fe ortodoxa nos enseña.»

«A estas palabras, añade, los herejes, asombrados como hombres que vuelven en sí después de una larga embriaguez, hicieron todo lo que pudieron para que les devolviera el escrito que habían firmado; pero fue inútil. Les respondí que nunca lo tendrían, y que se lo opondría en el juicio universal en presencia de Jesucristo».

## ESCRITOS Y DOCTRINA ESPIRITUAL DE SAN ANASTASIO.

No poseemos todas las obras del Sinaíta; muchas se han perdido por el paso del tiempo, y entre ellas tenemos motivo para lamentar las *Vidas de los santos Padres* que había escrito; es decir, de varios santos solitarios del Monte Sinaí y de los desiertos vecinos. Los bolandistas piensan, sin embargo, que la vida de san Juan Clímaco, que aún conservamos, es suya.

1° La principal de las que nos quedan es su *Hodegos*, o el *Guía del camino verdadero*; trata únicamente sobre el dogma. Se debe notar que la primera regla que da a quienes combaten a los herejes es llevar una vida pura e inocente, y hacerse dignos de recibir las luces del Espíritu Santo, y convertirse en su órgano para defender más poderosamente la verdad; pues aunque la ciencia sea necesaria, y no esté permitido comprometerse a disputar con los enemigos de la fe sin estar bien instruido en las materias de controversia, y sin estar en condiciones de sostener el dogma y combatir el error; es cierto que la piedad y la inocencia de vida atraen grandes luces y poderosos auxilios para confundir a los herejes e incluso para convertirlos, y esto aparece suficientemente por las bendiciones que Dios ha derramado en todos los tiempos sobre el ministerio de los Santos que ha empleado para la conversión de las almas, como se ha visto en particular en santo Domingo, san Francisco Javier, san Francisco de Sales y san Vicente de Paúl, sin hablar de tantos hombres apostólicos en los siglos anteriores, que han extendido el reino de Jesucristo tanto por la piedad como por las luces de su celo.

2° Tenemos aún, de san Anastasio, consideraciones sobre el Hexamerón, o la obra de los seis días de la creación. Es una exposición de las palabras de Moisés sobre la creación del mundo, que realiza en un sentido místico y alegórico, sin pretender, no obstante, destruir el sentido literal, ni contradecir las explicaciones literales que los Padres han dado de él.

3° Tenemos también de él un discurso que fue predicado el quinto domingo de Cuaresma, y que lleva por título: De la sagrada Liturgia. Este discurso está lleno de excelentes instrucciones. Lo comienza con un elogio de los salmos de David que se cantaban todos los días en las asambleas de los fieles.

Añade que la asiduidad en la oración y el gusto que se toma en ella, así como en la lectura de las divinas Escrituras, es como la madre de las virtudes; pues no puede ser que una persona, que se aplica asiduamente y con piedad a este ejercicio, no llegue a conocer verdaderamente a Dios, y a obtener de su bondad los auxilios que su alma necesita. Dice que si aquellos que quieren adquirir el conocimiento de las artes se aplican a ello durante varios años, con cuánta mayor razón aquellos que quieren llegar a conocer bien a Dios y a servirle fielmente, deben aplicarse a ello mediante el ejercicio de la oración, que es un medio eficaz para conducirlos a ello.

Tras una bella explicación de algunas partes del santo Sacrificio, según el rito antiguo, como aún se ve en las liturgias que nos quedan, y que llevan el nombre de san Santiago, de san Basilio y de san Anastasio, insiste mucho en el perdón de los enemigos, y prueba que el recuerdo de las injurias con el deseo de vengarse es, de todos los pecados, el que pone más obstáculos a la misericordia de Dios y el que causa más pronto la pérdida eterna del pecador. Aquel que tiene la desgracia de caer en un pecado de impureza, o que comete un homicidio, al volver en sí, es presa del horror por su crimen, concibe un vivo pesar y entra en sentimientos de penitencia; pero cuando el odio y la venganza se han deslizado en el corazón de un hombre, está continuamente preocupado por ello; si se acuesta, se duerme con ese mal sentimiento; si se despierta, es el primer pensamiento que se presenta a su espíritu; si reza, si camina, en cualquier lugar donde esté, y haga lo que haga, lleva ese veneno en su alma; y cuando una vez este vicio ha echado raíces, todo le resulta inútil: el ayuno, la oración, las lágrimas, la confesión, la plegaria, la virginidad, la limosna y todas las demás buenas acciones que haga; el odio contra su hermano lo destruye todo. Observad, añade, que Nuestro Señor no nos dijo: «Si tenéis algo contra vuestro hermano, id a reconciliaros con él»; sino que dijo: «Si vuestro hermano tiene algo contra vosotros». Si, pues, estamos obligados a curar la malicia de nuestro hermano, ¿qué esperanza de perdón puede tener aquel que conserva el odio contra él? A menudo oigo a personas que dicen: «¡Ay de mí, no sé qué hacer para salvarme; no puedo ayunar, ni velar, ni guardar la continencia; también me resulta muy duro dejar el mundo, ¿cómo me salvaré?». ¿Me preguntáis cómo? He aquí el medio en dos palabras: «Perdonad y se os perdonará». He ahí un camino corto y seguro para llegar a la salvación. He aquí otro más: «No juzguéis y no seréis juzgados».

El Santo aprovecha estas últimas palabras para exhortar a no juzgar mal al prójimo. «Aunque», dice, «lo hayáis visto con vuestros propios ojos caer en el pecado, recordad que solo hay un Juez, un solo Señor que dará a cada uno según sus obras». El juicio está reservado a Jesucristo; todos compareceremos un día ante él para someternos a él y recibir la recompensa o el castigo que hayamos merecido. Aquel que juzga antes del advenimiento de Jesucristo usurpa sus derechos y es una especie de Anticristo. Habéis visto a ese hombre cometer un pecado, pero no sabéis si hará penitencia por él, ni cuál será el fin de su vida. El ladrón, que había sido crucificado con Jesucristo, obtuvo, en un momento, su perdón, aunque hubiera sido ladrón y homicida; y Judas se convirtió, en un momento, de apóstol y discípulo de Jesucristo, en un traidor y un pérfido. Aquel se perdió y el otro se salvó.

Vayamos aún más lejos. Convengo con vosotros en que ese hombre a quien habéis visto cometer ese pecado es condenable; ¿pero sois testigos de todas sus otras acciones? Quizás, después de haber pecado ante vuestros ojos, hace en secreto una gran penitencia, y mientras que en vuestro corazón lo conocéis como un gran pecador, ya está justificado ante Dios.

Por tanto, no debéis juzgar a nadie, y mucho menos al sacerdote, por faltas secretas e inciertas de las que se os haya dicho que es culpable. No digáis que debe ser juzgado. Sí, debe serlo: pero no es por vosotros por quien debe ser examinado y juzgado; es Dios quien debe juzgarlo o su obispo. ¿Por qué vosotros, que solo estáis en el rango de los laicos, os atribuís un poder que solo pertenece a Dios?

Finalmente, san Anastasio termina su discurso con una historia muy edificante, que viene muy bien a su tema. «Había», dice, «en un monasterio, un religioso que vivía en su estado con mucha tibieza y negligencia. Habiendo caído enfermo de la enfermedad de la que murió, no se asustó en absoluto; al contrario, dio gracias a Dios y contemplaba con aire risueño el momento en que iba a salir del mundo». Era costumbre en ese monasterio que, cuando alguno de los hermanos se encontraba cerca de la muerte, todos los demás, con el superior, se reunieran a su alrededor para asistirlo en sus últimos momentos, y no se movieran de allí hasta que hubiera entregado el alma. La seguridad del moribundo asombró particularmente a uno de los Padres que estaban presentes. Se acercó a él y le dijo con confianza: «Hermano mío, nunca nos hemos percatado de que hayáis cumplido vuestros deberes con mucha exactitud; al contrario, no hemos visto en vosotros más que una gran negligencia; decidnos, pues, os lo ruego, ¿por qué estáis tan tranquilo y, lejos de temer en este temible tránsito, no mostráis, al contrario, más que alegría? ¿Hacednos conocer, para gloria del Señor, qué gracia os ha hecho que os da esta seguridad?».

Entonces el enfermo, levantándose suavemente, tanto como sus fuerzas se lo permitían, dijo a la asamblea: «Mis venerables Padres, no sabría disimular las negligencias de mi vida pasada, y, a esta hora, los ángeles de Dios me han presentado y han leído ante mí una memoria que contenía todos los pecados que he cometido desde que abandoné el siglo, y luego me han preguntado si los confesaba. Les he respondido que sí y que no podía negarlo; pero les he dicho, al mismo tiempo, que desde que tuve la dicha de ser monje, nunca había juzgado a nadie, ni conservado el recuerdo de las injurias que había recibido, y que así conjuraba a Nuestro Señor a hacerme sentir, al perdonarme, el efecto de la promesa que nos hizo cuando dijo: “No juzguéis y no seréis juzgados; perdonad y se os perdonará”. Apenas he dicho estas palabras, los ángeles han desgarrado el memorial de mis pecados; lo que ha sido toda la solicitud de mi vida pasada: he aquí, pues, que espero ir a Dios con esta alegría de la que sois testigos». Después de haber hablado así, entregó en paz el último suspiro, dejando a sus cohermanos un ejemplo igualmente útil y edificante.

4° Tenemos algunos otros discursos de san Anastasio, que están llenos de instrucciones y sentimientos muy piadosos. Entre otros, hay dos que hizo en diferentes momentos sobre el salmo sexto. Puede servir de modelo de acto de contrición, puesto que gira todo él sobre el pesar que se debe tener por las propias faltas, y muestra, al mismo tiempo, cómo se puede meditar sobre los salmos y formar uno mismo sentimientos interiores sobre los que estos santos cánticos encierran.

Se ve, por el exordio de este discurso, que el Santo lo predicó al comienzo del ayuno de la Cuaresma; y el salmo, que explica en él, convenía a este tiempo de penitencia.

Distingue, en el resto de su discurso, varias clases de lágrimas; unas que son naturales, que se derraman a la muerte de un pariente o de un amigo, o que vienen de la abundancia de los humores, o que nacen del pesar de no haber tenido éxito en algún proyecto ambicioso que se había formado; otras que vienen de un principio mejor, como del temor de Dios, de la aprensión de la muerte y de las penas del infierno; y estas conducen, cuando se persevera en ellas, a lágrimas más perfectas: a esas lágrimas santas que el amor de Dios y el deseo de poseerlo hace correr de los ojos del alma penitente; y son esas las que dice que el Profeta real derramaba en la amargura de su corazón, después de haber tenido la desgracia de pecar contra Dios.

Pero para excitar a los pecadores a volver al Señor con esta humilde y tierna confianza, termina su discurso con dos ejemplos, de los cuales uno, que es bastante conocido, es relatado por san Clemente de Alejandría. Es el de un joven a quien san Juan el Evangelista, después de haberle inspirado los primeros sentimientos de piedad, había confiado al obispo de Éfeso para sostenerlo en la piedad durante su ausencia. Este joven, habiéndose sustraído después a la dirección de ese obispo y habiendo frecuentado malos compañeros, se había hecho jefe de una banda de ladrones, y había perseverado en esos bandidajes, hasta que el santo Apóstol, habiendo vuelto a Éfeso y habiendo conocido sus desórdenes, fue él mismo a buscarlo, lo trajo a la iglesia, le hizo concebir sentimientos de una sincera penitencia y lo hizo entrar en gracia con Dios.

El segundo ejemplo solo nos es conocido por el relato que san Anastasio hace de él. Dice que, en tiempos del emperador Mauricio (582-602), había, en las fronteras de Tracia, un insigne ladrón, que ejercía crueldades horribles; de modo que sembraba el terror por todas partes, y que nadie se atrevía ya a viajar por esas comarcas. Se habían enviado a menudo soldados para apoderarse de él; se le habían tendido varias trampas, pero nada había tenido éxito; finalmente, el emperador tomó la decisión de enviarle él mismo sus órdenes por un joven a quien encargó llevárselas. El ladrón no las hubo visto antes cuando, como si hubiera sido golpeado por una vara divina, abandonó todo su humor sanguinario y, como un dulce cordero, vino a arrojarse a los pies del emperador, le hizo la confesión de sus crímenes y se abandonó a su clemencia.

Obtuvo el perdón y, pocos días después, cayó enfermo y fue conducido al hospital, donde su mal empeoró tanto que pronto estuvo en la extremidad. Viéndose cerca de morir, y reposando en la noche sus pecados pasados en su espíritu, concibió un vivo pesar por ellos y dirigió esta oración a Jesucristo: «No os pido nada nuevo, oh muy bondadoso Salvador, al implorar vuestra misericordia. Como la habéis ejercido hacia ese ladrón que estaba crucificado a vuestro lado, dignaos ejercerla de igual modo hacia mí, y recibir las lágrimas que derramo a las puertas de la muerte. Habéis recibido favorablemente a aquellos que no habían venido al trabajo hasta la undécima hora, aunque no hubieran hecho nada considerable; dignaos también, por la misma bondad, contentaros con mis débiles lágrimas, y haced que me sirvan, por vuestra misericordia, como de un segundo bautismo, para purificarme y obtener la indulgencia y el perdón entero de mis crímenes pasados. El tiempo me falta, puesto que pronto voy a entregar mi alma en vuestras manos; pero os conjuro a no rechazar la humilde oración que os hago, y no exijáis de mí la cuenta de las buenas obras que no he hecho. Mis crímenes me rodean por todas partes, y me encuentro al final de mi vida, después de haberla pasado toda en la iniquidad. Pero, oh Dios mío, vos que habéis aceptado las lágrimas que vuestro Apóstol derramó después de haberos negado tres veces, aceptad las mías, y vertedlas sobre el memorial de vuestra justicia, donde mis crímenes innumerables están escritos, y que vuestra misericordia infinita sea como una esponja que los borre todos».

Hizo esta oración en presencia de varias personas que estaban alrededor de su lecho, y que dieron testimonio de ello después; y la acompañó de tantas lágrimas que su pañuelo estaba empapado. Finalmente, expiró en estos vivos sentimientos de contrición. En el mismo tiempo, el médico, que frecuentaba el hospital, hombre muy hábil y de gran reputación, tuvo un sueño, o más bien una visión mientras dormía, donde le pareció ver alrededor del lecho de este enfermo una tropa de etíopes, que tenían cada uno un papel donde sus crímenes estaban escritos; y vio también a dos personajes resplandecientes de luz que se presentaron para examinar si no había hecho buenas obras. Se trajo una balanza, y habiendo puesto los etíopes en uno de los platillos todos los papeles donde sus pecados estaban marcados, cayó inmediatamente e hizo elevar el otro plato bien alto. Los dos ángeles, que estaban presentes, dijeron: «¡Cómo! ¿No tendremos nada aquí para poner en el otro platillo que lo haga inclinar más que el de sus crímenes? ¿Pero qué podríamos encontrar? Apenas este hombre ha dejado sus bandidajes, ¿cómo nos halagaríamos de que hubiera hecho desde entonces una buena acción? Examinemos, sin embargo, aún mejor». Escudriñaron en el lecho y encontraron el pañuelo con el que había enviado sus lágrimas, y dijeron: «Pongámoslo en el platillo vacío, y añadiendo Dios el peso de su clemencia, tendremos sin duda lo que deseamos». No lo hubieron puesto antes cuando el plato cayó, y los papeles, que estaban en el otro platillo, desaparecieron. «La misericordia de Dios», exclamaron los ángeles, «ha prevalecido sobre la iniquidad de este pecador». Se llevaron inmediatamente su alma, y los etíopes, cubiertos de confusión, emprendieron la huida.

El médico se despertó después de esta visión y se dirigió al instante al hospital para asegurarse de la verdad de lo que había visto en sueños; encontró que el enfermo acababa de expirar, y que tenía aún sobre sus ojos su pañuelo empapado de sus lágrimas. Aprendió también de los que estaban presentes en su muerte las señales de penitencia que había dado, y, tomando el pañuelo, fue directo al emperador para hacérselo ver, contándole la visión que había tenido y lo que había aprendido de los otros, y añadió: «No ignoráis, oh muy piadoso emperador, lo que el Evangelio ha dicho del ladrón que obtuvo de Jesucristo el perdón de sus crímenes cuando estaba cerca de morir; he aquí uno a quien este divino Salvador acaba de conceder la misma gracia bajo vuestro imperio».

Hemos relatado esto, concluye san Anastasio, como muy verdadero; pero no hay que tomar ocasión de ello para esperar a la última hora para prepararse a este terrible tránsito mediante la penitencia. ¿Cuántos no ha engañado esta presunción? ¿Cuántos ha habido que han sido sorprendidos por una muerte repentina, sin tener tiempo de hablar, de llorar, ni de hacer su testamento? ¿Quién nos garantiza que a esa hora que debe decidir nuestra suerte eterna, tendremos las lágrimas de este ladrón penitente, para ofrecerlas a Dios en expiación de nuestros crímenes? No esperemos hasta entonces para llorarlas; prevengamos este tiempo mediante una sincera penitencia. Por eso no he relatado estos ejemplos para favorecer la pereza de las almas cobardes, sino más bien para excitarlas a salir de su tibieza, y para hacerlas más ardientes en trabajar por su salvación, a fin de que, habiendo hecho obras dignas de penitencia, y expiado sus faltas, sean halladas dignas del reino de los cielos.

5° Terminemos con algunos pensamientos o máximas extraídos de la obra de san Anastasio titulada : *Sus Ciento cincuenta y cuatro Cu Ses Cent cinquante-quatre Questions Recopilación de máximas y respuestas sobre la fe y la moral cristiana. estiones*:

«Aunque no se pueda ser un verdadero cristiano sin la fe y las buenas obras, no se puede ser un cristiano perfecto si no se acompaña la fe y las buenas obras con la humildad.

«Aunque se pueda orar y adorar a Dios en todo lugar; aunque el silencio y el reposo tengan su utilidad, el sacrificio exterior de la Eucaristía es lo más agradable a Dios.

«Antes de acercarse a la comunión, es necesario examinarse a sí mismo y purificarse de las faltas; quien lo hace así, puede acercarse cuando le parezca bien.

«Dios no nos abandona ordinariamente más que para castigarnos o convertirnos.

«Aquel a quien creemos pecador, es a menudo justo a los ojos de Dios.

«Por el dinero de iniquidad con el cual Jesucristo dice "que debemos hacernos amigos en el cielo", no se debe entender las riquezas adquiridas por malos caminos, sino aquellas que no nos son necesarias para nuestro sustento».

«No seremos condenados por no haber adornado las iglesias, sino por no haber socorrido a los pobres.

«Los ejemplos de Job, de Abraham y de David, que estaban casados, que tenían hijos y muchos bienes, que estaban consecuentemente cargados de muchos cuidados, deben quitar a la gente del mundo todo pretexto para descuidar su salvación.

«El Apóstol dice "que toda potestad viene de Dios"; pero no dice "que no haya príncipe que no sea establecido por Dios". A veces da algunos malos para castigar a los pueblos, pero no los da todos. Solo permite que sean elegidos o que lleguen por otros caminos. Cuando Focas llegó al imperio (602-610), hizo derramar mucha sangre. Un santo monje de Constantinopl a, que Phocas Emperador bizantino que cedió el Panteón al papa. gemía por sus crueldades, se quejó a Dios varias veces con la confianza que le daba su sencillez. "Señor", decía, "¿por qué habéis dado tal príncipe a vuestro pueblo?". Oyó una voz que le dijo: "Porque no he podido encontrar uno peor".

«Fortuna es un término del cual un cristiano que confiesa que Dios gobierna todo, no debe servirse, porque es exclusivo de la Providencia particular de Dios.

«Para cumplir el precepto de la oración continua, no es necesario ocuparse en todo tiempo en la oración, basta sobre todo aplicarse a algo útil, bueno y agradable a Dios.

«Si hay más divisiones y cisma entre los cristianos que entre los infieles, es porque el diablo, autor de estas divisiones, no las necesita para ganar a los pueblos que, a falta de bautismo, son suyos».

«San Anastasio el Sinaíta, dice Baronius en sus anotaciones al *Martirologio romano*, es nombrado, este mismo día, en los menologios griegos. Fue apodado el Sinaíta porque, antes de ser obispo de Antioquía, había sido solitario en el Monte Sinaí. Floreció bajo los reinados de Justiniano y Justino el Joven; fue exiliado por este último debido a la fe católica. Fue reintegrado en su sede bajo el reinado del emperador Mauricio y bajo el pontificado de san Gregorio Magno. Este Papa le dirigió varias cartas que están contenidas en su *Registro*. Murió en 598. San Gregorio escribió también a su sucesor, llamado como él Anastasio, tras haber recibido su profesión de fe, según el uso. Nicéforo se equivoca cuando escribe que Anastasio el Sinaíta fue asesinado por los judíos. Es su sucesor, el segundo Anastasio, quien tuvo ese fin. Este evento tuvo lugar en el séptimo año del reinado de Focas, en una sedición provocada por los judíos; ahora bien, Anastasio el Sinaíta había salido de este mundo nueve años antes, bajo el emperador Mauricio. El Sinaíta dejó algunos escritos, entre otros una excelente obra *De los Dogmas verdaderos*, y algunos sermones que había compuesto en su retiro del Monte Sinaí. Tradujo al griego el *Pastoral* de san Gregorio».

Así habla Baronius, quien, habiendo tomado al historiador Nicéforo como guía, ha caído con él en un doble error o, más bien, en uno solo que arrastra a otro.

Hubo a finales del siglo VI y a principios del VII tres santos personajes con el nombre de Anastasio.

El primero fue patriarca de Antioquía en 561 y murió en 598. Es el del martirologio romano, menos el título de Sinaíta.

El segundo, apodado el Joven, sucede al que nombra también el martirologio romano y fue masacrado por los judíos.

El tercero es aquel al qu e pertenece el título de Sinaíta, quien no fue obispo, sino le troisième est celui auquel appartient le titre de Sinaïte Sacerdote y monje en el monte Sinaí, defensor de la ortodoxia frente a los monofisitas. solo sacerdote y monje en el Monte Sinaí. Acabamos de dar su vida.

Ahora bien, Nicéforo ha hecho de estos tres Anastasios un solo Anastasio; Baronius ha indicado bien a dos, pero confunde al primero con el tercero; y cuando dice que los menologios griegos citan hoy a san Anastasio el Sinaíta, debería añadir que estos menologios no le dan el título de obispo. De donde se sigue que, si no le dan el título de obispo, el calificativo de Sinaíta no pertenece en absoluto al patriarca de Antioquía; o al menos no es a este último a quien han querido designar los menologios. Por lo demás, estos tres personajes son perfectamente conocidos en los anales de la Iglesia así como en los de la literatura sagrada: son perfectamente distintos.

El tomo LXXXIX de la Patrología griega reproduce todos los escritos de san Anastasio de Antioquía.

Cf. Dom Collier; *Vies des Pères du Désert*, por el Padre Marin; *Acta Sanctorum*.