San Anselmo de Canterbury

Privado de este refugio del claustro y de los consejos de su madre, que murió en aquella época, Anselmo no supo resistir las tentaciones de la juventud; se abandonó a la disipación y a los placeres. Esta fue quizás la causa de la aversión que su padre concibió contra él. Gondulfo era un señor altivo y violento; llegó incluso a maltratar a su hijo. Este, al no haber podido ablandarlo por ningún medio, abandona en secreto, con un siervo fiel, la casa paterna y pasa a Borgoña, donde retoma sus estudios con ardor. Tenía entonces veintidós años. Tres años después, fue a Normandía, donde san Guillermo de Ivrea, pariente suyo, acababa de construir esas iglesias y conventos que aún admiramos, y donde Lanfranco, italiano como él, enseñaba con tal reputación que hizo entonces de la escuela de Bec la más célebre école du Bec Monasterio normando donde Anselmo fue monje, prior y luego abad. de Europa. Anselmo se hizo su discípulo y se convirtió en su amigo. A la muerte de su padre, dudando sobre el género de vida que debía abrazar, abrió su alma a Lanfranco y le expuso las dos opciones entre las que vacilaba: entrar en un monasterio, donde se encuentra el camino seguro de la obediencia; o bien permanecer en el mundo, para realizar allí buenas obras con su rico patrimonio. Lanfranco, no atreviéndose a decidir una cuestión tan delicada, fue con su hijo espiritual a consultar a Maurilio, arzobispo de Ruan, prelado renombrado por su prudencia y su santidad, no solo en Normandía y en Francia, sino también en Italia, donde había sido abad de Santa María de Florencia. Maurilio aconsejó la vida monástica como la menos peligrosa.

Anselmo, siguiendo este consejo, recibió el santo hábito e n el monasterio monastère du Bec Monasterio normando donde Anselmo fue monje, prior y luego abad. de Bec, donde Lanfranco era prior; Herluino, que había fundado esta casa religiosa a sus propias expensas, era el abad. Nuestro Santo tenía entonces veintisiete años, y se aplicó tan bien a imitar a los religiosos más perfectos que, tres años después de su profesión, fue elegido prior en lugar de Lanfranco, quien se había convertido en abad del monasterio de San Esteban, en Caen; y, algunos años después, habiendo muerto el abad Herluino, san Anselmo fue puesto también en su lugar, a pesar de sus resistencias.

Siendo abad, gobernó a sus religiosos con una prudencia y una santidad admirables; como este monasterio poseía grandes bienes en Inglaterra, Anselmo realizó allí varios viajes: los emprendía tanto más voluntariamente cuanto que su querido maestro Lanfranco era entonces arzobispo de Canterbury. El santo fue recibido en esta isla con toda clase de respeto y veneración; las personas más considerables buscaron su amistad; el mismo Guillermo el Conquistador, tan temible e inaccesible para los ingleses, se humanizaba con el abad de Bec y parecía ser otro en su presencia.

Guillermo el Rojo suc edió en el trono Guillaume le Roux Rey de Inglaterra en conflicto permanente con Anselmo. de Inglaterra a su padre, Guillermo el Conquistador, en 1087. Era un príncipe «que temía a Dios muy poco y a los hombres en absoluto». Ejerció toda clase de tiranías. Usurpaba los bienes eclesiásticos, se apropiaba de las rentas de las sedes vacantes; y, para disfrutar de ellas por más tiempo, no quería que se eligieran nuevos obispos en lugar de los difuntos.

Fue así como, tras la muerte de Lanfranco, la Iglesia de Canterbury permaneció cinco años sin pastor. Guillermo juró incluso, por lo más sagrado, que esta sede no sería ocupada mientras él viviera. Había osado decir: «¡El arzobispo de Canterbury soy yo!». Pero fue inmediatamente golpeado por la mano de Dios: cayó gravemente enfermo en Gloucester y, en pocos días, se vio reducido al extremo. Entonces entró en sí mismo; Anselmo, habiendo ido a verlo, lo decidió a hacer una confesión general de sus faltas. Este príncipe prometió solemnemente reparar todos los males que había causado, gobernar en adelante sus Estados según las leyes, castigar la injusticia y devolver la libertad a las iglesias. Comenzó nombrando a Anselmo para el arzobispado de Canterbury. Todo el mundo aprobó esta elección. Solo el santo se opuso, alegando su avanzada edad, el mal estado de su salud y su incapacidad para los asuntos eclesiásticos y civiles. El rey le conjuró entre lágrimas a acceder a sus deseos y a los de la nación: «¿Queréis, pues, me dijo, perderme en el otro mundo? Mi salvación está en vuestras manos: estoy convencido de que Dios no tendrá misericordia de mí si la sede de Canterbury no es ocupada antes de mi muerte». Los obispos y todos los presentes unieron sus instancias a las del rey: «Vuestra negativa, le dijeron a Anselmo, nos escandaliza; si persistís en ella, seréis responsable ante Dios de todos los males que caerán sobre la Iglesia y sobre el pueblo de Inglaterra». Luego hicieron traer el báculo, el rey lo puso en las manos de Anselmo, lo obligaron a conservarlo; él gritaba en vano: «¡Pero todo lo que hacéis es nulo!». Lo agarraron, lo condujeron a la iglesia, donde se cantó el Te Deum solemne en acción de gracias.

Era el 6 de marzo de 1098. Sin embargo, como Anselmo había predicho, apenas el rey se curó de su enfermedad, se volvió más tirano que nunca: su ferocidad se asemejaba a la frenesí. Continuó, no obstante, durante algún tiempo, sus testimonios de respeto hacia Anselmo, a quien invistió de todo el temporal de la Iglesia de Canterbury, y quien fue consagrado el 4 de diciembre de 1093. Guillermo celebró corte plena el día de Navidad. Anselmo acudió y fue recibido con grandes muestras de honor: pero esas fueron las últimas demostraciones de benevolencia del rey.

Habiendo formado el proyecto de despojar a su hermano Roberto del ducado de Normandía, necesitó nuevos subsidios para esta guerra tan difícil como injusta. Nuestro Santo ofreció quinientas libras de plata, suma considerable para aquel tiempo. El rey aceptó al principio esta oferta, pero algunos de sus aduladores le persuadieron de que era una suma demasiado módica. Pidió entonces a Anselmo, al menos, otras quinientas libras. El Santo respondió que no podía detraer una suma tan considerable del patrimonio de los pobres. Habló, algún tiempo después, al rey, con una generosa libertad, exhortándole a dar superiores a las abadías vacantes, y a permitir a los obispos celebrar concilios, como siempre se había practicado, a fin de remediar los desórdenes que se multiplicaban día tras día.

Cuando Guillermo regresó de su expedición a Normandía, donde había gastado mucho dinero sin éxito (1094), Anselmo vino a pedirle permiso para ir él mismo a recibir el Palio, insignia de su dignidad metropolitana, de manos del papa Urbano II, quien, también él, en un teatr o más grande, pape Urbain II Papa que predicó la primera cruzada. defendía las libertades de la Iglesia contra el emperador de Alemania y el antipapa Guiberto. El rey, extremadamente irritado, le dijo que no reconocía a nadie el derecho de reconocer como legítimo a un Papa, antes de que él mismo lo hubiera reconocido, que eso era un atentado contra su corona; luego, no sabiendo qué responder a las razones que el Arzobispo le expuso con dulzura, le dijo con ira «que no podía al mismo tiempo guardar fidelidad a su rey y obediencia a la Santa Sede». Anselmo replicó que siempre había creído eso posible; pero que si una asamblea de los obispos y de los grandes del reino decidía lo contrario, saldría de Inglaterra. El rey le tomó la palabra. La asamblea tuvo lugar en Rockingham en 1094; los obispos, de los cuales la mayoría había comprado sus sedes a precio de dinero, y eran esclavos del favor real, no osaron ni pronunciarse sobre la cuestión, ni juzgar a su superior. Pero prometieron al rey no considerar más a Anselmo como su arzobispo y no obedecerle más como a su primado. No ocurrió lo mismo con los barones: hicieron al rey una respuesta memorable: «Anselmo es nuestro arzobispo: a él le corresponde gobernar la Iglesia y la religión en este reino. Así, como cristianos, no podemos, ni queremos sustraernos a su autoridad, tanto más cuanto que no vemos en él ninguna falta por la cual debáis tratarlo así». En cuanto al pueblo, acogió a los obispos cortesanos con abucheos, llamándolos cobardes, traidores, Judas.

El rey estaba en un apuro que le cubría de confusión y excitaba vivamente su furor tan inflamable. Para salir de ello, recurrió a la inconsecuencia, a la astucia, a medios indignos de un príncipe. Envió secretamente a dos de sus capellanes, Gerardo y Guillermo, a Roma, encargados de reconocer a Urbano II como papa legítimo, si lo era realmente, y de obtener de él el Palio, que el rey debía entregar él mismo al arzobispo de Canterbury. No nombrarían a Anselmo. Guillermo esperaba que al regreso de sus enviados, estando Anselmo ausente, se podría, en una nueva asamblea, deponerlo, y dar a un cortesano tanto el Palio como el arzobispado de Canterbury. Un historiador llama a esto un juego de manos; pero el Papa no se dejó engañar: envió ciertamente el Palio, pero con un legado, Vaulthier, obispo de Albano. Este, es verdad, fue directamente a ver al rey, y no tuvo ningún trato con Anselmo; Guillermo creyó que obtendría todo lo que quisiera, y muchos se quejaban de que la Santa Sede parecía abandonar a su defensor; pero cuando el rey rogó a Vaulthier que depusiera a Anselmo, prometiendo al Papa un tributo anual, y un privilegio considerable que la historia no precisa, el legado respondió que esa no era en absoluto su misión, habiendo venido, al contrario, para reconciliar al rey y al arzobispo de Canterbury. Guillermo fue obligado a disimular su resentimiento y a prestarse a esta reconciliación pública. Anselmo fue llamado ante el rey, quien declaró ante el legado y toda su corte, que le devolvía la paz y el favor. La constancia de nuestro Santo fue admirable en esta circunstancia: se osó pedirle, para el rey, al menos una suma de dinero igual a los gastos del viaje de Roma, que se le habían ahorrado. La rechazó; y cuando se le invitó a retractarse de lo que había dicho en la Asamblea de Rockingham, respondió: «No tengo nada que cambiar en ello». Se le rogó recibir el Palio de la mano del rey: dijo que siendo el Palio la insignia de su autoridad eclesiástica, lo tomaría él mismo sobre el altar de su catedral, sin otro intermediario, como si lo recibiera de manos del Papa; y eso fue lo que ocurrió; después de lo cual, el Santo celebró la misa con toda la pompa pontifical, rodeado de los obispos, y en medio de un pueblo feliz de ver a su pastor victorioso en tantos combates. Anselmo escribió al Papa para agradecerle el Palio: se queja, en esta carta, de la carga del episcopado con la que se le ha cargado, y lamenta vivamente la soledad.

Pronto se vio que el rey no había sido sincero en su reconciliación con Anselmo. Su malicia estalló en la primera oportunidad; el Santo creyó que, en una posición tan difícil como la suya, necesitaba los consejos y el apoyo del soberano Pontífice. Pidió, pues, al rey permiso para ir a Roma; tuvieron sobre este asunto largas conversaciones, ya sea en persona o por medio de enviados. «No lo creo —decía el rey— culpable de tales pecados, ni tan necesitado de consejos, como para que deba recurrir al Papa. Si se atreve a hacer este viaje, me apoderaré de su arzobispado». Incluso exigió que el Arzobispo prestara juramento de no volver a hablar nunca de ello al Papa. Anselmo respondió que nunca haría tal juramento; que un cristiano no podía, sin apostasía, renunciar a todo recurso al vicario de Jesucristo, al jefe de la Iglesia.

Guillermo le hizo decir finalmente que le permitía partir; pero le prohibía llevarse nada que perteneciera al rey. Nuestro Santo vino a agradecerle una autorización concedida de tan mala gana, y entonces ocurrió una escena que retrata bien el corazón sin rencor del Arzobispo, el respeto que inspiraba y el prestigio que su presencia ejercía siempre. «Vengo —dijo al rey— a agradecerle y a asegurarle que le conservo todo mi afecto. Ahora pues que voy a partir, y que podría suceder que no le volviera a ver, le encomiendo a Dios, y, como su arzobispo, como su padre, desearía, antes de dejarle, darle mi bendición, si es que a usted le place». —«Pero sin duda», dijo el rey. Entonces Anselmo se levantó, hizo la señal de la cruz sobre la persona del rey, mientras este bajaba la cabeza y se inclinaba profundamente y con mucho respeto. Al día siguiente, Anselmo dijo adiós a su pueblo, en un discurso conmovedor, y habiendo tomado sobre el altar de la catedral el báculo y el saco de peregrino, partió: una multitud numerosa le acompañó muy lejos, llorando. En Dover, un mensajero del rey registró él mismo el equipaje del ilustre viajero, y al no haber encontrado nada, dijo que podía embarcarse. Era el 10 de octubre de 1097. Apenas estuvieron en el mar, se levantó una violenta tempestad, que el Santo apaciguó inmediatamente con sus oraciones. Desembarcó en el puerto de Wissant. Su marcha fue desde entonces triunfal: sus gloriosas luchas eran conocidas. Se le recibió en todas partes como un atleta de la Iglesia, un ilustre vencedor, un doctor, un santo. Se dirige primero a la abadía de Saint-Bertin, donde pasa algunos días. Consagró la iglesia del monasterio de Saint-Omer, predicó, administró el sacramento de la confirmación, que todos querían recibir de sus manos. Tras este descanso, reanuda su camino. Un día que atraviesa Borgoña, cabalgando pacíficamente, ve venir hacia él al duque de la comarca, al mando de hombres armados; este duque, creyendo que el primado de Inglaterra llevaba a Roma grandes riquezas, venía con la intención de desvalijarlo; pero, a la vista de este anciano venerable, de este noble rostro, sintió nacer de repente en su corazón el amor y el respeto, como si se hubiera encontrado en presencia de un ángel. Anselmo le dijo: «Señor, si lo permites, te abrazaré». —«Es una gracia que me hará, reverendo Padre —respondió el señor—; en retorno a este favor, me pongo a su servicio y me felicito grandemente de su llegada a mis tierras y de su feliz encuentro». En efecto, hizo que le escoltara uno de sus vasallos. Anselmo, habiendo pasado algún tiempo con el abad Hugo, en el monasterio de Cluny, se dirige a Lyon, donde el arzobispo, que se llamaba también Hugo, le recibe con grandes demostraciones de alegría y respeto. Prolonga allí su estancia a causa de una grave enfermedad, que hace desesperar un instante de su vida. Urbano II, a quien había escrito, habiéndole respondido para instarle a venir, se pone en marcha, aunque su salud apenas estaba restablecida, el 16 de marzo de 1098. En Saboya, el soberano de este país, Amadeo II, su pariente, le colma de honores y de veneración. Anselmo le exhorta a perseverar en su apego a la Iglesia y a la Santa Sede. Aunque viaja como un simple monje, y solo se aloja en los monasterios, a menudo el pueblo, advertido de su paso, viene a pedirle su bendición.

Llegado a Roma, fue muy bien recibido y muy honrado por el papa Urbano, quien le prodigó tantos elogios, en presencia de los cardenales y otros señores romanos, que se sentía muy confuso y no se atrevía a levantar los ojos; no podía creer que el Papa hablara de él. Por orden del soberano Pontífice, hizo públicamente, con modestia, el relato de lo que había sucedido. Urbano le prometió su protección y escribió con firmeza al rey de Inglaterra, para instarle a restablecer al arzobispo de Canterbury en todos los derechos de los que habían gozado sus predecesores. El Santo, según el parecer del Papa, escribió también al rey para intentar ablandarlo. Como el aire de Roma era contrario a la salud de Anselmo, solo permaneció diez días en esta ciudad, en el palacio de los Papas. Se retiró, con el consentimiento de Urbano II, junto a los religiosos del Santo Salvador, en la provincia de Capua, cuyo abad Juan, antiguo monje de Bec, era su amigo. Juan condujo a Anselmo a una propiedad que el monasterio poseía, en las altas montañas de los Apeninos, llamada Scavia. Allí, nuestro Santo tuvo aire fresco y puro y la soledad; retomó todas las prácticas de la vida monástica y terminó su tratado: *¿Por qué Dios se hizo hombre?*.

Hizo, a petición de un monje, brotar una fuente milagrosa que existe todavía hoy, y a la que se atribuyen efectos sobrenaturales. Enamorado de este agradable retiro, y viendo, por las respuestas de Guillermo, que nunca dejaría de perseguirle, el arzobispo de Canterbury pidió al Papa que aceptara su dimisión; pero este le ordenó conservar su sede, y le hizo comprender que un jefe valiente, en el ejército de Cristo, no debe abandonar su puesto, por difícil y peligroso que sea. Le prometió, por otra parte, defenderle públicamente contra el rey de Inglaterra, en el concilio de Bari.

«Esta asamblea, que debía trabajar en la reunión de los griegos con la iglesia romana, se componía de ciento veintitrés obispos: tuvo lugar en el mes de octubre de 1098. El Papa llevó allí a Anselmo consigo. Los griegos intentaron probar, por el Evangelio, que el Espíritu Santo no procede más que del Padre. El Papa les respondió con varias razones, en parte extraídas del *Tratado de la Encarnación*, que Anselmo le había enviado antiguamente; luego, de repente, exclamó: «Anselmo, arzobispo de los ingleses, nuestro padre y nuestro maestro, ¿dónde estáis? es ahora cuando hay que emplear toda vuestra ciencia, toda vuestra elocuencia. Venid, apareced en medio de nosotros, subid a esta cátedra y defended a nuestra madre, la santa Iglesia, contra los ataques de los griegos: venid en nuestra ayuda, enviado de Dios». Anselmo se levanta, todos los ojos se vuelven hacia este obispo desconocido que hasta entonces se había mantenido en la sombra: el Papa continuó haciendo su elogio y su historia, hablando de sus escritos, de su santidad, de sus luchas por la fe; y aunque Anselmo se declaró listo para refutar a los griegos al instante, como era tarde, se pospuso la discusión. Al día siguiente, habiendo subido Anselmo a la cátedra, pronunció el hermoso discurso que se ha convertido desde entonces en un tratado bajo el título: *De la Procesión del Espíritu Santo* contra los griegos. Fue la clausura de esta cuestión. Se inició después el asunto del rey de Inglaterra; se probó tan bien que había cometido crímenes tan enormes, y que era incorregible, que la indignación fue universal en el Concilio: todos los Padres, incluso los griegos, rogaron al Papa que lanzara contra Guillermo la excomunión. Pero san Anselmo, arrojándose a los pies de Urbano, le suplicó, con lágrimas, que difiriera esta sentencia, lo cual le fue concedido: todo el mundo admiró su extrema dulzura y su gran bondad.

De regreso a Roma, el Papa celebró allí otro Concilio, después de Pascua del año 1099, reteniendo siempre consigo al arzobispo de Canterbury, y haciéndole tantos honores que en las asambleas, en las procesiones, en las estaciones y en todas partes, era siempre el segundo después de él; se tenía tanta veneración por Anselmo que, no solo los católicos, sino los infieles, le llamaban ordinariamente el *Santo Hombre*. Muchos incluso, después de haber besado los pies del Papa, querían rendir un respeto igual al Arzobispo; pero, muy confuso por estos honores, se escondía donde podía, a fin de evitarlos. A los decretos del Concilio de Roma del año 1099, se añadió uno que imponía la pena de excomunión contra los laicos que se arrogaran el derecho de dar la investidura de las abadías y de los obispados, y contra las personas que las recibieran de ellos. Esta fórmula general, sin tener nada de odioso, ni de personal, comprendía al rey Guillermo y a todos los enemigos de Anselmo. Habiendo obtenido pues la represión de los abusos (única justicia que pedía), retomó el camino de Francia. Para practicar mejor la obediencia, había suplicado al Papa que le nombrara a alguien a quien someterse, en todas sus acciones, como un monje a su abad. El Papa había designado para este oficio a Eadmer, compañero íntimo de nuestro Santo , su d Eadmer Monje, discípulo y biógrafo de san Anselmo. iscípulo y su biógrafo. Anselmo no hacía nada sin sus órdenes. Llegado a Lyon, fue recibido con grandes honores por el arzobispo Hugo, quien le hizo celebrar pontificalmente los santos oficios en su catedral, y ejercer

las funciones episcopales por toda su diócesis. Fue durante esta estancia que Anselmo compuso su libro sobre la Concepción de la Santísima Virgen y el pecado original. Habiendo muerto Urbano en el mes de julio del mismo año, escribió a Pascual II, su sucesor, para informarle de su asunto. Todas las regiones vecinas a Lyon estaban tanto más ávidas de la presencia del Santo, cuanto que la gracia de los milagros lo acompañaba. En Vienne, dos señores enfermos fueron curados al comer migajas de su mesa: otro obtuvo la misma gracia al asistir a la misa que Anselmo celebraba en Saint-Étienne; en el camino a Cluny, su bendición liberó a una joven que estaba poseída por el demonio: al regresar, se unió a las oraciones que hacía el pueblo de Mâcon, durante una sequía desastrosa, y obtuvo una lluvia abundante. En la Chaise-Dieu, extinguió, mediante el signo de la cruz, un incendio que amenazaba con devorar el monasterio, y no causó el menor daño. Sin embargo, un día, el santo abad Hugo le contó a Anselmo que, la noche anterior, había visto al rey Guillermo comparecer ante el tribunal de Dios, acusado, juzgado y condenado al suplicio eterno. Otras dos personas tuvieron una visión análoga. Este desgraciado príncipe había sido, en efecto, asesinado durante la caza, el 2 de agosto de 1100, sin haber tenido tiempo de reconciliarse con Dios. Dos monjes, enviados expresamente desde Inglaterra, llevaron la noticia a Anselmo, quien derramó abundantes lágrimas por esta muerte impenitente: los sollozos ahogaban su palabra: «¿Por qué no habré muerto yo mismo», dijo, «antes que enterarme de un fin semejante, sin signo de penitenc ia?». Enr Henri Ier Sucesor de Guillermo el Rojo, también en conflicto sobre las investiduras. ique I, sucesor de Guillermo, habiéndole escrito que toda Inglaterra suspiraba por la dicha de volver a verlo, el santo Arzobispo partió sin demora y llegó a Dover el 23 de septiembre de 1100.

Enrique I se había apresurado a apoderarse del trono de Inglaterra antes que su hermano mayor, Roberto, duque de Normandía, quien combatía a los infieles en Tierra Santa; para consolidarse, prometió un reinado lleno de sabiduría y moderación; dio a sus barones una carta, que es considerada el origen de las libertades inglesas; favoreció a los sajones hasta entonces desheredados, oprimidos por los reyes normandos; devolvió a la Iglesia su independencia: por el mismo motivo, recibió a Anselmo con mucha veneración y cordialidad. Pero surgió de inmediato entre ellos un grave desacuerdo, que los puso en un apuro recíproco: Enrique invitó a Anselmo a prestarle homenaje según la costumbre y a recibir de su mano real la investidura de su arzobispado. Nuestro Santo, quien estaba encargado por la Santa Sede de hacer ejecutar los decretos del último concilio de Roma, no podía violarlos él mismo; hizo conocer al rey estos decretos que prohibían a los laicos dar la investidura de los obispados y abadías. El rey no quiso aceptar esta ley, contraria, decía, a los derechos de su corona; sin embargo, no se atrevió a pronunciarse definitivamente sobre esta cuestión, en un momento en que su autoridad aún no estaba consolidada, y se convino consultar al Papa. Mientras tanto, Roberto, regresado de Tierra Santa, desembarcó en Inglaterra para hacer valer sus derechos: varios señores se pusieron de su parte, aunque habían jurado a Enrique una fidelidad inviolable. En peligro de perder su corona, Enrique declaró que ya no quería confiar más que en Anselmo; le protestó que le abandonaría en adelante, entera y sin ninguna traba, el cuidado de la Iglesia y de la religión en todo el reino, y que él, el rey, obedecería constante y fielmente a los decretos y órdenes del soberano Pontífice. Anselmo se entregó por entero a Enrique: se multiplicaba, a pesar de su avanzada edad, arengaba a las tropas, recordaba a los barones desertores la fidelidad que habían jurado, los amenazaba con la excomunión. Impidió así el derramamiento de sangre. Cuando los dos ejércitos estuvieron frente a frente, los dos hermanos tuvieron conferencias donde se reconciliaron y se abrazaron públicamente. No entra en nuestro tema relatar cómo las cláusulas del tratado, firmado entonces por los dos hermanos, fueron lealmente observadas por Roberto y deslealmente violadas por Enrique; de donde siguió una nueva guerra. Enrique no cumplió mejor su palabra hacia Anselmo que respecto a su hermano. Pasado el peligro, continuó arrogándose el derecho de dar la investidura de los beneficios. Anselmo, por su parte, continuó siendo fiel a las leyes de la Iglesia, y se negó constantemente a consagrar a los obispos nombrados por el rey de una manera anticanónica. Enrique envió a Roma mensajeros que conjuraron al Papa, en nombre de sus propios intereses, y para restablecer la paz, a moderar el rigor de los decretos de sus predecesores contra las investiduras: expusieron que no había otros medios de calmar la ira del rey: «Antes la muerte», respondió el Santo Padre, «que ceder ante las amenazas para derogar los decretos de mis predecesores». Escribió al mismo tiempo dos cartas: una al rey, la otra al arzobispo; aprobaba la conducta de este último y lo exhortaba a continuarla. El rey sin duda habría llegado a extremos contra Anselmo, de no ser por la opinión pública, que se declaraba a su favor. No vio otros medios de deshacerse de él que invitarlo a ir a Roma, para consultar él mismo al Papa sobre esta materia. El Santo, a pesar de su avanzada edad, se embarcó el 27 de abril de 1103. El rey hizo partir al mismo tiempo a otro embajador hacia Roma. Todo lo que Enrique obtuvo por ello del papa Pascual fue la pena de excomunión impuesta contra todos aquellos que recibieran de él la investidura de las dignidades eclesiásticas.

Cuando su presencia ya no fue necesaria en Roma, Anselmo se puso en camino hacia Inglaterra; pero en Lyon recibió del monarca inglés la prohibición de regresar a sus Estados, mientras no hubiera tomado la resolución de conformarse a sus voluntades. Los debates continuaron; hubo un intercambio de correspondencias que se leerá con el más vivo interés, pero que sería demasiado largo de relatar aquí. Nuestro Santo debió sentirse muy consolado por los cuidados de Hugo, arzobispo de Lyon; por las cartas de la buena reina santa Matilde, esposa del rey de Inglaterra; y por las de Felipe Augusto y su hijo Luis el Gordo. Finalmente, el Papa excomulgó a los consejeros de Enrique, quien, temiendo para sí mismo los rayos de la Iglesia, terminó por reconciliarse con Anselmo: el rey renunciaba a la investidura eclesiástica; por su parte, Anselmo consentía en prestar homenaje al rey por los feudos que su arzobispado había recibido de Guillermo el Conquistador. Se acordaron los preliminares en la pequeña ciudad de Aigle. La reconciliación tuvo lugar en el monasterio de Bec, donde el rey, que estaba entonces en Normandía, vino a encontrar a Anselmo, enfermo, el 15 de agosto de 1106. El arzobispo de Canterbury regresó inmediatamente a Inglaterra, donde fue recibido como en triunfo por la princesa Matilde y por todos los órdenes del reino. Desde ese momento, el rey y el arzobispo vivieron en la más perfecta inteligencia: Anselmo incluso administró el reino en ausencia de Enrique.

A pesar de sus ocupaciones pastorales, administrativas, políticas; a pesar del estado de languidez en el que pasó los tres últimos años de su vida, nuestro Santo continuó sus investigaciones teológicas, que nunca había interrumpido. Tuvo, en sus sufrimientos, suficiente fuerza para poner la última mano a una de sus obras más notables: el Tratado de la Concordia de la presciencia, de la predestinación y de la gracia con el libre albedrío. Fue el canto del cisne: reina en este tratado, para aclarar el nudo tan oscuro donde la acción divina se mezcla con la acción humana de nuestros actos, como una luz del cielo, pues el doctor estaba ya en el umbral de la eternidad; en ninguna parte emplea expresiones más claras, una sucesión de ideas más lógica.

Seis meses antes de su muerte, cayó en una debilidad extrema: se hacía llevar todos los días a la iglesia para escuchar la misa, que ya no podía celebrar. La víspera de su muerte, dijo que estaba listo para comparecer ante Dios, pero que lamentaba no tener tiempo de escribir sobre el origen del alma, cuestión sobre la que había meditado largamente. Se le pidió que diera su bendición al reino de Inglaterra y a la familia real: sus sentimientos patrióticos se despertaron entonces y comunicaron a su mano desfalleciente toda la fuerza que hubiera tenido en su salud; dio esta bendición, que fue recibida en medio de llantos y sollozos. Era el martes de la Semana Santa; la noche avanzaba: mientras los monjes del convento cantaban Maitines y Laudes, uno de los que lo velaban tuvo la idea de leerle la Pasión de Jesucristo, según san Juan; cuando llegó a estas palabras del Salvador: «¡Puesto que habéis sido firmes conmigo en la lucha y en las tentaciones, he aquí que voy a prepararos el reino que mi Padre me ha preparado a mí mismo, para que comáis y bebáis conmigo, en mi reino!», Anselmo sonrió y levantó los ojos al cielo; su respiración se volvía más lenta; se hizo poner sobre la ceniza. Recibió con un amor de serafín el santo Viático. Cuando quisieron darle la Extremaunción, se dieron cuenta de que solo quedaban unas gotas de aceite sagrado, apenas suficientes para las unciones prescritas por el ritual; pero se incrementó por milagro. El santo Arzobispo entregó su bella alma a Dios, el 21 de abril de 1109, en el septuagésimo sexto año de su edad; fue enterrado en la catedral de Canterbury; se obraron var ios milagros por su inte cathédrale de Cantorbéry Capital del reino de Kent y centro de la misión de Agustín. rcesión. El papa Clemente XI, en 1720, dio a san Anselmo el título de Doctor de la Iglesia, con el oficio y el rito propio, tal como se observa el día de su fiesta, el 21 de abril.

San Anselmo se hizo célebre por su gran devoción hacia María. Se le atribuye el establecimiento en Occidente de la fiesta de la Inmaculada Concepción, que durante mucho tiempo se llamó la Fiesta de los Normandos. Por ello, a menudo se representa a María con el niño Jesús en sus brazos apareciéndose a san Anselmo, ya sea porque realmente fue favorecido con esta aparición, o porque se quiera únicamente recordar con ello su tierna devoción a María. — Un grabado célebre, llamado de los patronos de Siena, lo representa con una liebre muy asustada, acurrucada en su manga. Esto se refiere al siguiente hecho cinegético: San Anselmo cabalgaba un día a través de la campiña de Inglaterra, cuando de repente una liebre, ardientemente perseguida por una jauría, vino a enredarse en las patas de su caballo y a hacerlo encabritar, y luego no se movió más. Los cazadores no estaban lejos; llegados al lugar del incidente, se pusieron a reír de la posición del Obispo: «Amigos míos», les dijo, «esto es más serio de lo que pensáis: esto representa el estado del alma al salir de este mundo: los demonios, como tantos perros devoradores, se ponen a su persecución; rogad a Dios que cada una de las vuestras encuentre una protección en la hora temible». Dicho esto, devolvió la liebre a sus bosques. Habiendo encontrado, en otra ocasión, a un niño que sostenía un pájaro atado por un hilo, obtuvo la libertad del ave y aprovechó la circunstancia para hacer una reflexión muy apropiada sobre la fuerza de los malos hábitos, que son para el alma lo que es un hilo para el pájaro: una cadena casi imposible de romper. Este hombre verdaderamente santo decía además: «¡Preferiría ir al infierno sin pecado que al paraíso con un pecado!». ¡Qué conocimiento de las perfecciones de Dios y de la fealdad de la ofensa contra las perfecciones infinitas! Estos diversos rasgos pueden servir para caracterizar a san Anselmo en las artes.

## ESCRITOS DE SAN ANSELMO Y DE EADMER, SU BIÓGRAFO.

1° El *Monologion*, así titulado porque el Santo habla solo en él, compuesto antes del año 1108. Es un tratado que contiene las pruebas metafísicas de la existencia y de la naturaleza de Dios.

2° El *Prosl Prologion Obra que contiene la prueba ontológica de la existencia de Dios. ogion*, así titulado porque el autor conversa en él, ya sea consigo mismo o con Dios, sobre la existencia y los atributos del Ser supremo. Las meditaciones conocidas bajo el nombre de *Manual de san Agustín* están principalmente extraídas de esta obra. Habiéndolo criticado Gounilon, monje de Marmoutier, san Anselmo dio una respuesta sólida.

3° El *Tratado de la Fe, de la Trinidad y de la Encarnación*, compuesto en 1093 o 1094. Es una refutación de los errores avanzados por Roscelino, quien, habiendo llegado a Compiègne, en la diócesis de Soissons, fue hecho canónigo y encargado de las lecciones públicas. Este Roscelino, que estaba más versado en la dialéctica que en la teología, perdió la fe al querer someter la profundidad de nuestros misterios a las débiles luces de su razón.

4° El *Tratado de la procesión del Espíritu Santo contra los griegos*, compuesto hacia el año 1100. Está dividido en veintinueve capítulos, sin contar el prólogo y el epílogo.

5° El *Libro de la Caída del Diablo*, en forma de diálogo, fue escrito por san Anselmo cuando era prior de Bec. En él se trata de la naturaleza y del origen del mal.

6° Los dos libros titulados: *¿Por qué Dios se hizo hombre?* Esta obra está escrita en forma de diálogo.

7° El *Tratado de la concepción virginal y del pecado original*, compuesto a petición del monje Bosón, como el precedente.

8° Los *Tratados de la Verdad, de la Voluntad y del Libre albedrío*. La libertad del hombre está sólidamente establecida en el tercero.

9° El *Tratado de la Concordia, de la Presciencia y de la Predestinación*. En él se prueba:

1° que la presciencia de Dios no daña en nada al libre albedrío del hombre; 2° que la predestinación no repugna a la libertad; 3° que la libertad es compatible con la eficacia de la gracia.

10° El *Tratado del Pan ácimo y del Pan fermentado*, donde se encuentra la refutación de lo que los griegos objetaban a los latinos.

11° El *Tratado de los Clérigos concubinarios*, donde se decide, conforme a los antiguos cánones, que los sacerdotes cuya incontinencia se ha vuelto pública deben ser privados para siempre de las funciones de su Orden.

12° El *Tratado de los matrimonios entre parientes*, que san Anselmo dice estar prohibidos hasta el sexto grado.

13° El *Tratado del Gramático*, que es una introducción a la dialéctica o al arte de razonar correctamente.

14° El *Libro de la voluntad de Dios*. El santo doctor distingue en Dios diversas clases de voluntades bajo diversos aspectos.

Los tratados de los que acabamos de hablar componen la primera parte de las obras de san Anselmo; vienen luego las obras parenéticas o exhortatorias, morales y ascéticas, cuyo detalle es el siguiente.

1° Las *Homilías*, que son dieciséis en número.

2° Una *Exhortación al desprecio de las cosas temporales*.

3° Un *Aviso a un moribundo aterrorizado ante la vista de sus pecados*.

4° Un *Poema del desprecio del mundo*. No es de san Anselmo, sino de Roger de Caen, monje de Bec. Véase Mabillon, Annal. I. 65, n. 41.

5° Las *Meditaciones*, en número de veintiuna. Se cree que no todas son de san Anselmo. El objetivo de estas meditaciones es excitar a los lectores a amar y temer a Dios, y ayudarles a conocerse bien a sí mismos.

6° Las *Oraciones* o plegarias, en número de setenta y cuatro. En ellas se nota un gran espíritu de piedad y de compunción.

7° Los *Himnos* en honor a la Santísima Virgen para todas las horas del día y de la noche, y un *Salterio*, compuesto de tres partes, y cada parte de varias estrofas, cada una de cuatro versos yámbicos. Varios autores dudan que este salterio sea de san Anselmo.

La tercera parte de las obras de san Anselmo contiene sus cartas, divididas en cuatro libros. En el primer libro están las que escribió antes de ser abad; en el tercero y el cuarto, las que escribió siendo arzobispo de Canterbury. Estas cartas son 426 en la edición del P. Gerberon. El P. d'Achéry, Spicil. t. IX, Baluze, Misc. t. IV y V, y Ussérius, in Epist. Hibern., han publicado varias que el P. Gerberon no había conocido.

Se ha atribuido falsamente a san Anselmo el *Elucidarium*, el *Discurso sobre la concepción de la santísima Virgen*, un *Comentario sobre las epístolas de san Pablo*, los *Actas de los mártires* de Irlanda, el *Diálogo sobre la Pasión*, el *Tratado de la medida de la Cruz*, el *Tratado de la estabilidad*, etc.

Se observa en los escritos de san Anselmo un conocimiento profundo de la filosofía, de la metafísica y de la teología. La precisión y la claridad se encuentran reunidas allí con la elevación de los pensamientos y la solidez de los razonamientos. Aunque san Anselmo había leído mucho a los Padres, y sobre todo a san Agustín, rara vez hace uso de su autoridad. Establece casi siempre las verdades reveladas mediante las pruebas que proporciona la razón, lo que le ha hecho ser considerado como el padre de la teología escolástica. Su objetivo en esto era mostrar que se puede, mediante razonamientos fundados en las luces naturales, hacer creíbles las verdades que Dios ha revelado. En cuanto a sus obras ascéticas, son instructivas, edificantes, llenas de unción y de una cierta ternura de amor por Dios, que calienta los corazones más insensibles. Un estilo simple, natural, claro y conciso constituye el principal mérito de sus cartas. Se juzga, por los versos que nos quedan de él, que no tenía el genio poético en el más alto grado.

Las obras de san Anselmo han sido impresas varias veces. Una buena edición es la que el P. Gerberon, beneficiario de la congregación de San Mauro, dio en París en 1675, in-fol. Reapareció en la misma ciudad en 1721, en casa de Montalant. Es esta última la que reprodujo el Sr. Migne en los t. CLVIII y CLIX de la Patrología. D. Joseph Saenz, más conocido bajo el nombre de cardenal de Aguirre, dio la teología de san Anselmo, es decir, un comentario sobre las obras dogmáticas de este Padre, que fue impreso en Salamanca en 1679, 1681, 1685, 3 vol. in-fol. Fue reimpreso en Roma en 1680, 1689 y 1690, con adiciones y correcciones. Cf. D. Ceillier, t. XIV, 4ª ed.

Como el P. Gerberon, y después de él el Sr. Migne, ha incluido en su edición de las obras de san Anselmo las obras al menos de Eadmer, diremos algo aquí. Eadmer era inglés de nacimiento. Fue primero monje de Bec, luego de Canterbury. Se convirtió en amigo y confidente de san Anselmo, a quien acompañó en su exilio. Le ofrecieron el obispado de Saint-André, en Essex. Unos dicen que lo rechazó, otros pretenden que lo aceptó. Si es verdad que fue obispo, debe haber abdicado del episcopado, pues murió prior de Canterbury en 1137. No hay que confundirlo con Eadmer o Kalmer, prior de Saint-Athan, muerto en 980, a quien se atribuyen cartas, homilías y cinco libros de ejercicios espirituales. (Véase Fabricius, Biblioth. latin., t. II, p. 214.) Aquel de quien hablamos compuso: 1° *Vida de san Anselmo*, dividida en dos libros. Se encuentra en las ediciones de las obras de san Anselmo, así como en Surius y Bollandus; 2° *Historia de las novedades*, es decir, de lo que sucedió de más considerable en la Iglesia británica desde el año 1066 hasta el año 1122; está dividida en seis libros. Gerberon ha publicado esta historia con las notas de John Selden, quien emite el siguiente juicio: «In sermone (Eadmeri) nitore ejusmodi reperitur, ut si veteres rerum nostratium scriptores ad unum omnes diliguntius evolveris, hujus fuerit incomparabilis. Stylumque ejus mabilem, gravem, et historico, ut ita dicam, dignum pro se fere, vocabula etiam fere ubique plura. Ceteri quos novimus comitant, sive priores sive recentiores, barbarie, squalore et sordium congerie pro Eadmero plerumque deturpantur. Etiam Malheobaricussem hic noster stylo saltem aequat, in ceteris autem longo plane intervallo superat». 3° *Libro de la excelencia de la Santísima Virgen*; 4° *Tratado de las cuatro virtudes* (la justicia, la prudencia, la fortaleza, la templanza) que estuvieron en María; 5° *Tratado de la bienaventuranza*, compuesto según lo que Eadmer había oído decir a san Anselmo sobre el estado de los bienaventurados en el cielo; 6° *Tratado de las similitudes*. El fondo es también de san Anselmo. Fue redactado por uno de sus discípulos, quien se cree que es Eadmer; 7° *Vidas de varios santos de Inglaterra*. Hay todavía otras obras de Eadmer que no han sido impresas. (Véase Wharton, *Prof. in.* t. II, *Angl. sacr.*) Los escritos de Eadmer son estimados por el orden y la exactitud; el estilo es fácil y natural.

Hemos compuesto este breve relato con la *Historia de la vida y del siglo de san Anselmo*, por el canónigo J. Coust-Monchet, profesor de teología en Pignerol. (1 vol. in-8°, 1889, en Casterman.)