San Pascasio Radberto

Desde entonces, consideró esa conducta como una gran falta que debía expiar con las lágrimas de la penitencia. Radberto reconoció por su propia experiencia los peligros del siglo: temiendo perderse en él, y no encontrando en él nada que satisficiera los deseos de su corazón, se retiró siendo aún jo ven al monasterio d monastère de Corbie Monasterio que adquirió las reliquias de Précord. e Corbie, donde fue bien acogido p or el santo abad A saint abbé Adélard Abad de Corbie y mentor de Pascasio Radberto. dalardo, hermano de la abadesa de Nuestra Señora de Soissons, su bienhechora. El nuevo religioso se aplicó al estudio con tanto éxito que, en poco tiempo, fue juzgado digno de enseñar a los demás las letras divinas y humanas. Se ganó desde entonces una gran reputación por su elocuencia, su ciencia de la Escritura y de los Padres, y sobre todo por su virtud. Su humildad igualaba su reputación: no pudo rechazar la orden del diaconado, pero no recibió el sacerdocio, del cual se juzgaba indigno. Firmaba sus cartas: Paschasius Radbertus, levita, monachorum omnium peripsema, es decir: Pascasio Radberto, levita, el último (el desecho) de todos los monjes.

Un mérito tan raro le ganó la estima y el afecto de Adalardo y de Wa la, Wala Hermano y sucesor de Adalardo al frente de Corbie. su hermano y su sucesor en la dignidad de abad. Participaba en todos sus viajes y era como el alma de su consejo en los asuntos importantes. En 822, lo llevaron con ellos a Sajonia para fundar la nueva Corbie. Luis el Pia doso no lo estimaba Louis le Débonnaire Rey de los francos que nombró a Aldric su consejero y comandante del palacio. menos: lo empleó a menudo en los asuntos públicos, que Radberto supo siempre conducir con gran sabiduría. Habiendo muerto Wala en 835, nuestro Santo escribió la historia de su vida, que tituló: Epitafio de Arsenio. Ya había relatado la vida de san Adalardo, hacia 830; y, en 831, había compuesto su famoso Tratado del cuerpo y de la sangr e de Nuestro Señor, es decir, de la Eucarist Traité du corps et du sang de Notre-Seigneur Obra teológica mayor sobre la Eucaristía. ía, a petición de su discípulo Eucharistie Sacramento central cuya presencia real defiende Ambrosio. Varino, apodado Plácido, quien, después de haber sido monje en la antigua Corbie, era abad de la nueva. Es un monumento precioso de la creencia católica sobre la Eucaristía, no solo en el siglo IX, sino en todos los siglos precedentes. Pascasio Radberto, en este tratado, enseña claramente y hace ver que la Iglesia siempre ha enseñado principalmente tres cosas: que la Eucaristía es el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Jesucristo; que la sustancia del pan y del vino ya no permanece allí después de la consagración; finalmente, que en la Eucaristía recibimos el mismo cuerpo que nació de la Virgen María, que sufrió en la cruz, que salió del sepulcro.

Encargado de explicar públicamente, según la costumbre, a los religiosos de Corbie, el santo Evangelio los domingos y las fiestas, se desempeñó en esta noble función con tanto éxito, que se le pidió comentar así todo el Evangelio según san Mateo. Accedió a estos deseos y compuso el erudito Comentario que nos ha dejado en doce libros. Los cuatro primeros fueron escritos antes de 844, y los ocho restantes, después del año 851. El Santo analiza en ellos, como siempre hace, los trabajos anteriores, y principalmente los de san Juan Crisóstomo, y combate especialmente los errores de su tiempo. Tuvo gran cuidado en aplicarse a sí mismo las bellas máximas que extraía del texto sagrado, de modo que hizo grandes progresos en la vida espiritual: resistía a las tentaciones y se levantaba de sus faltas practicando, cosa rara, lo que predicaba a los demás. Dio, además, un ejemplo no menos útil a los escritores que viven en comunidad: no trabajaba en sus obras sino en las horas que le quedaban, después de haber asistido a todos los ejercicios del monasterio, porque la obediencia es más meritoria a los ojos de Dios que el estudio, y porque no se puede, por otra parte, prepararse mejor para escribir sobre las cosas divinas que celebrando, como los ángeles, la gloria de Dios, meditándola, poniéndose, por así decirlo, en comunicación con el cielo. En 844, nuestro Santo, aunque simple diácono, fue elegido abad de Corbie, tr abbé de Corbie Monasterio que adquirió las reliquias de Précord. as la muerte de Isaac. Hacia el mismo tiempo, publicó su tratado del Parto de la Virgen, dedicado a las religiosas de Nuestra Señora de Soissons: en él muestra que María dio a luz a Nuestro Señor de una manera sobrenatural, sin dejar de ser virgen.

El ilustre abad asistió, en el año 847 , al Concilio de Concile de Paris Concilio en el que la abadía de Corbie fue honrada. París, que colmó de elogios al monasterio de Corbie por su regularidad y prosperidad, y le otorgó grandes privilegios. También estuvo presente en la Asamblea de Quierzy-sur-Oise (8 49), dond Gotescalc Monje cuyas tesis sobre la predestinación provocaron una crisis doctrinal. e Godescalco fue condenado por segunda vez. Habiendo ido a Bazoches, en la región de Soissons, a visitar la iglesia de los santos mártires Rufino y Valerio, los habitantes del lugar le rogaron que rehiciera la historia (las Actas) de estos santos y la redactara con un mejor estilo, sin cambiar nada, ni en la sustancia ni en el orden de los hechos. Lo hizo de muy buena gana, persuadido, decía él, «de que la vida de los santos no debe sernos menos preciosa que sus reliquias, y que, si se tiene tanto cuidado en envolver en ricas telas sus huesos sagrados, también se deben narrar sus acciones en un estilo noble, igualmente alejado de la afectación y de la vulgaridad».

Diversas causas, como las distracciones inseparables de la administración de un monasterio y la oposición de algunos de sus religiosos, llevaron al santo abad de Corbie a tomar la resolución de abdicar. Su dimisión no fue aceptada hasta el año 851. Fue poderosamente apoyado en sus tribulaciones por los monjes de Saint-Riquier, con quienes se alojó durante algún tiempo, y por su amigo Lupo, abad de Ferrières, quien le ayudó no solo con sus consejos, sino también con su influen cia ante el rey Carlo roi Charles le Chauve Emperador que confirmó los derechos del priorato en el siglo IX. s el Calvo. Devuelto a sí mismo y al estudio, Radberto retomó sus trabajos literarios, continuó sus obras interrumpidas y compuso otras nuevas. Unía la oración al estudio, llorando sin cesar sus pecados y los del prójimo. Fue para mantenerse en estos sentimientos de compunción que, tras finalizar sus comentarios sobre san Mateo y sobre el salmo XLIV, compuso uno sobre las lamentaciones de Jeremías, dedicado a Severo, su amigo, cuyo verdadero nombre era Hildeman. En esta obra, al igual que en algunas otras de las que escribió hacia el final de su vida, deplora los desórdenes de su tiempo, los vicios escandalosos de los eclesiásticos y de los religiosos, la disolución de las costumbres públicas y las desgracias resultantes de la invasión de los normandos. No respirando más que por la Iglesia y por Francia, señala y llora las calamidades que las amenazan, y pone todo su empeño en conjurarlas. Era un gran enemigo del egoísmo: siempre se olvidaba de sí mismo, se abismaba en su humildad para pensar solo en los demás. Así, aunque había escrito la vida de sus maestros Adalardo y Wala, prohibió expresamente a sus discípulos escribir la suya. Sus órdenes fueron ejecutadas con demasiada escrupulosidad. Hoy en día, para conocer las acciones de un hombre tan grande, apenas tenemos otros recursos que sus propios escritos.

Murió santamente, hacia el año 865, el día de la fiesta de san Riquier, saint Riquier Apóstol de Ponthieu y director espiritual de san Vulphy. por quien sentía una devoción muy particular. Su cuerpo fue inhumado en la capilla de San Juan; pero, en 1073, fue trasladado a la iglesia principal, por autoridad de la Santa Sede, la cual, debido a los milagros realizados en su tumba, lo puso en el rango de los Santos que la Iglesia honra en el transcurso del año. Se conservan aún, en Corbie, los restos casi íntegros de san Pascasio Radberto.

Además de las obras mencionadas en el transcurso de este relato, tenemos también de san Pascasio: el Tratado de la fe, de la Esperanza y de la Caridad; algunas Poesías y una Carta que escribió al rey Carlos el Calvo, al enviarle el Tratado del cuerpo y de la sangre del Señor: «No habla, en sus obras, sino basándose en la Escritura y los Padres. En ellas se ve que estaba muy versado en las lenguas griega y hebrea. Su estilo es siempre apropiado a las materias que trata.

Se representa al bienaventurado Pascasio con una custodia u ostensorio en la mano, para recordar el celo con el que defendió el dogma de la Eucaristía.

Nos ha sido necesario rehacer íntegramente la historia de esta Vida, que, en el Padre Giry, se reduce a una vaguedad sin relato. (Véase la biografía que precede a las obras del Santo, en la Patrología de M. Migne; Hugues Ménard, en sus notas sobre el martirologio benedictino; Dom Cuillier; los autores de la Hist. litt. de France; Mabillon, etc.)