San Valberto

A la independencia temporal así asegurada vino a añadirse una suerte de independencia espiritual, vivamente buscada desde entonces por todos los grandes monasterios, y que se apresuraban a solicitar ya sea a los Papas, ya sea a los concilios provinciales. Se trataba de ponerlos al abrigo, mediante un privilegio solemne, de los abusos de autoridad y de las vejaciones que el obispo diocesano, en favor de su jurisdicción espiritual, podía hacerles sufrir, ya sea yendo a alojarse en ellos contra su voluntad, con un numeroso cortejo, ya sea haciéndoles pagar muy caro el santo Crisma y la ordenación de sus hermanos, o sobre todo obstaculizando la libertad de sus elecciones internas. Lérins había obtenido este privilegio del concilio de Arlés, en 451, y Agaune del concilio de Chalon, en 579. Luxeuil no podía dejar de hacer valer los mismos derechos y las mismas necesidades.

Bajo el abadiato de Walberto, y por la oración hecha en nombre del rey menor Clodoveo II, el papa Juan IV concedió el privilegi o de la exención de la au monastère de Saint-Pierre Monasterio donde se formó Achaire. toridad episcopal «al monasterio de San Pedro, fundado», dice el diploma pontificio, «por el venerable Columbano, escocés, venido como extranjero, pero lleno de celo y de santidad, en el reino de los francos... Si, lo que Dios no permita, los monjes de dicho monasterio se entibiaran en el amor de Dios y la observancia de los institutos de sus Padres, que sean corregidos por el abad, es decir, por el Padre del monasterio; y si es él mismo quien cae en la torpeza y el desprecio de la regla paterna, la Santa Sede proveerá».

Seiscientos monjes formaban, bajo el báculo de Walberto, la guarnición permanente de esta ciudadela monástica, de donde salían diariamente misioneros aislados o reunidos en grupos para ir a fundar a lo lejos nuevas colonias religiosas. Llegó un momento en que la multitud de religiosos que se agolpaban para entrar pareció incomodar al abad Walberto, y en el que buscó los medios para ubicarlos en otros lugares y a lo lejos. Pues bajo su mandato, aún más que bajo el de sus predecesores, la fecundidad de Luxeuil se volvió prodigiosa. «Es sobre todo en su época cuando se vio», nos dice un contemporáneo, «pulular a través de las Galias, en los castillos y en las ciudades, en el seno de los campos como en los desiertos, ejércitos de monjes y enjambres de religiosas que llevaban por todas partes la gloria y las leyes de Benito y de Columbano».

Sería una ardua tarea querer trazar el cuadro fiel de esta colonización monástica de la Galia franca, de la cual Luxeuil fue el foco durante todo el siglo VII.

La administración de Walberto no fue menos sabia en el interior que fecunda en el exterior. Aconsejaba el estudio a sus religiosos como el medio más poderoso para olvidar el mundo. Por lo tanto, en Luxeuil, el trabajo de la inteligencia marchaba a la par con el trabajo de las manos: los religiosos leían allí a los Padres griegos y latinos. Se había tenido el cuidado de prepararles una vasta biblioteca y, con el fin de aumentarla, estos buenos hermanos, alentados por san Walberto, copiaban asiduamente. «La función de copista», dice Casiodoro, «da el secreto de predicar con la mano, de hablar con los dedos, de anunciar la salvación a los hombres guardando silencio; y es muy cierto que Satanás es atravesado por tantos golpes como palabras del Señor transcribe un copista». No hablaremos aquí de la escuela de laicos, que se mantenía fuera del monasterio sin causar la menor perturbación; si san Walberto no fue su fundador, es cierto al menos que contribuyó a su desarrollo, ya sea atrayendo a ella por su mérito y su reputación a un mayor número de alumnos, o multiplicando los objetos de la enseñanza: allí se aprendían los diferentes sentidos de la Biblia, junto con otras ramas de la ciencia eclesiástica, el canto, la música y todo lo que se comprende bajo el nombre de artes liberales y humanidades. No es posible considerar la obra de san Walberto sin reconocer en él al hombre de Dios, el brazo de la Providencia, el prodigio de su siglo. Por ello, durante los cuarenta años que gobernó el monasterio de Luxeuil, vemos esta casa rodeada de una consideración universal.

En medio de todas las preocupaciones internas y externas, Walberto aún sabía encontrar tiempo para sus amigos.

Los lazos de una piadosa amistad lo unían en particular a san Mi get, obispo saint Miget Obispo de Besançon y amigo cercano de Walberto. de Besançon , y esta Besançon Sede episcopal restaurada por san Niceto. unión les era tan dulce a ambos, que quisieron prolongarla más allá del sepulcro. Con este fin, convinieron entre ellos que el que sobreviviera rendiría a su amigo los últimos deberes, y es lícito pensar que estos términos no indicaban solo la deposición del difunto en el lugar de su sepultura, sino también ese duelo que el Espíritu Santo recomienda hacer en la amargura de su alma, y principalmente las oraciones y los sacrificios, que consuelan al difunto en el día de su partida.

Fue san Miget quien quedó encargado de este cuidado, a la vez tan dulce y tan lleno de amargura. Walberto llegaba al cuadragésimo año de su gobierno: este año fue para él el último; sostenido por la presencia del obispo, y más aún por el recuerdo de sus propias obras, exhaló dulcemente el último suspiro, el sexto día de mayo de 665. A la noticia de su muerte, las poblaciones circundantes acudieron de todas partes. Venían a mezclar sus lágrimas con las de todos los religiosos del monasterio, y a respirar aún, sobre la tumba del Santo, el buen olor de las virtudes de las cuales había sido el modelo. Esta tumba, magníficamente trabajada a expensas de san Miget, fue depositada en la iglesia de San Martín. Era una prenda de amor y de protección. En efecto, varios autores han observado que, durante el número de años que su cuerpo reposó en este lugar, los enemigos de la fe fueron impotentes para penetrar en la ciudad, y que después del traslado de este precioso depósito, se asistió a la escena de desolación causada por los sarracenos, bajo el gobierno del abad Mellin.

Sea cual sea esta conjetura, es cierto que numerosos milagros se obraron posteriormente por la virtud de las reliquias de san Walberto. Adson, quien lo s rel Adson Monje de Luxeuil y hagiógrafo del siglo X. ata, nos dice en general que se devolvió la vista a los ciegos, el pie a los cojos, la salud a los enfermos, el vigor a los inválidos y el consuelo a los corazones afligidos. Señala luego varios prodigios en particular. Así, durante la invasión de los normandos en 888 invasion des Normands Amenaza militar en 887 que provocó el traslado de las reliquias a Dijon. , el relicario del santo abad, que ya no se encontraba en la iglesia de Luxeuil, fue transportado al pueblo de Herly, del cual los bárbaros se habían apoderado: inmediatamente estos mismos bárbaros, arrastrados como por una fuerza secreta, abandonan el país, y un joven libertino, que se atreve a insultar a los monjes, es súbitamente golpeado por el idiotismo. En otra aldea, que bien podría ser la ciudad de Provins, se encontraba un personaje bastante considerable que reclamaba su posesión en perjuicio del monasterio: se trasladaron allí también las santas reliquias y, pocos días después, este temerario expiaba su falta con una caída mortal. En Alsacia, por donde los religiosos pasaron cargados con su tesoro, la curación de dos ciegos y de dos hombres impedidos de todos sus miembros atrajo a los confines del condado de Montbéliard a una multitud innumerable de curiosos, si no de personas devotas hacia nuestro Santo. Entre los varascos, dos nuevas curaciones, aún más brillantes, terminaron de atar al yugo de la fe a estas poblaciones recientemente convertidas por san Eustasio. No hubo ni siquiera objetos que san Walberto hubiera utilizado a los que Dios no quisiera atribuir una virtud sobrenatural, y hemos adquirido la prueba cierta de ello en tiempos más cercanos a nosotros. Un vaso que le perteneció, y que nos ha sido transmitido por una constante tradición, ha sido, en varias circunstancias, el medio del que Dios se sirvió para recompensar la piedad de los fieles: «Este vaso, de simple raíz», dice un historiador del siglo pasado, «ha sido el instrumento de una infinidad de curaciones: los febriles se apresuran aún a beber en él, e imitan en este sentido a la piadosa antigüedad, y, como ella, experimentan en él el poder del santo abad de Luxeuil: he visto efectos que rozan el prodigio; debo rendir aquí un testimonio solemne». Es así como los amigos de Dios son honrados y glorificados. Mientras que los huesos del impío, llenos de los vicios de su juventud, duermen en la tumba, los restos de aquellos que vivieron santamente se estremecen, y su cuerpo inanimado profetiza todavía.

El nombre de san Walberto siempre ha sido venerado en Borgoña, en Suiza y, sobre todo, en la diócesis de Besançon. Ninguno de los santos que honraron el monasterio de Luxeuil ha obtenido, en el Franco Condado, un culto tan popular. Un gran número de parroquias lo invocan aún hoy como patrón y, durante mucho tiempo, las poblaciones acudieron a la iglesia de la abadía para postrarse ante su relicario e invocar, junto a su tumba, a aquel a quien se había admirado durante su vida. En el siglo X, un sabio monje de Luxeuil, Adson, escribió el relato de los numerosos milagros que se obraron por la intercesión del santo abad.

En el siglo XII, vemos un monasterio bajo la advocación de nuestro Santo. Es el priorato de Saint-Walbert-lez-Héricourt, que dependía de la abadía de Luxeuil. Pero un lugar aún más lleno de su recuerdo es la ermita de san Walberto, situada a una legua de Luxeuil, en un valle rodeado por un cinturón de bosques y rocas. Allí es donde todavía se ve la gruta, hundida en el suelo, donde el ilustre solitario vivió mucho tiempo a solas con Dios, después de haber renunciado al mundo y a sus ilusiones. Allí, todo habla de él: su nombre inscrito en las paredes, la estatua donde está representado en actitud de oración y esa soledad donde, liberado del tumulto del mundo, paseaba con el pensamiento en medio de los esplendores del paraíso, disfrutando así en el desierto de la compañía de los ángeles.

En 1570, se erigió y consagró una capilla en honor a san Walberto en estos lugares, gracias a los cuidados de Guillaume, sacristán de la abadía. Este oratorio, que hoy pertenece al seminario de Luxeuil, fue restaurado en 1846. Hace pocos años, una fiesta popular, que se celebraba el día siguiente al de Pascua, atraía todavía a la ermita de san Walberto a las poblaciones vecinas. Las reliquias de nuestro Santo han sido a menudo trasladadas a Alsacia, a Champaña e incluso a Picardía, a las tierras que él había donado a su monasterio. Pero siempre se devolvían a Luxeuil, donde se conservaban en un relicario de plata dorada, a excepción de su cabeza, encerrada en un busto de plata. Uno de sus huesos está depositado todavía hoy en un relicario adecuado y expuesto a la veneración de los fieles en la capilla del seminario de Luxeuil. Su Eminencia el cardenal Matthieu, arzobispo de Besançon, constató su autenticidad el 17 de febrero de 1852. El seminario de Luxeuil posee también la escudilla que este Santo utilizaba en el monasterio. Es en este vaso do écuelle Objeto que perteneció al santo, utilizado para curaciones milagrosas. nde bebían los enfermos que esperaban obtener su curación por la intercesión del santo abad.

El nombre de san Walberto está inscrito el 2 de mayo en varios martirologios y en algunos calendarios elaborados desde finales del siglo VIII, en tiempos de Carlomagno. Trithemius, Bucello, H. Menard, du Saussay, Wien, Moïanne y Chatelain también hacen memoria de él. — Cf. Bailliot, 2 de mayo; Moines d'Occident, t. II; Saints de Franche-Comté, t. II.