Jesucristo

*Forma de la cruz, soporte y dimensión.* — El Sr. Robault (página 66) cita un pasaje de san Justino y otro de san Agustín para probar que la forma de la cruz, que ha prevalecido en el arte católico, es verdaderamente la que estaba en uso en el momento de la muerte de Nuestro Señor. Inocencio confirma esta opinión diciendo: *Fuerunt autem in cruce dominica ligna quatuor: stipes erutus, et lignum transversale troncus suppositus et titulus superpositus.*

La cruz de Jesucristo no era, pues, una simple *tau* T, ni la cruz griega +, ni la cruz de san Andrés X, sino la cruz *in missa*, donde el travesaño se encuentra aproximadamente a dos tercios de la altura †.

El autor de la memoria que acabamos de citar se apoya en Plauto, san Justino, san Jerónimo y Gregorio de Tours para establecer que el crucificado tenía un escabel, y esta opinión es confirmada por las pinturas del siglo VIII, en los subterráneos de San Clemente. El mismo autor, tras diversas consideraciones muy juiciosas, ya sea sobre lo que puede cargar un hombre válido durante un trayecto de ochocientos a novecientos metros, o sobre el estado en que se encontraba Nuestro Señor, llegó a la conclusión de que la cruz debía tener ciento setenta y ocho millones de milímetros cúbicos y pesar alrededor de noventa kilogramos.

Según una antigua tradición relatada por Gretzer, la Cruz se componía de un poste cuya altura era de quince pies (cuatro metros ochenta centímetros), y de un travesaño de siete u ocho pies (dos metros treinta centímetros a dos metros sesenta centímetros). Por la inspección de la cruz del buen ladrón, que todavía se encuentra en Santa Cruz de Jerusalén, en Roma, se ve que este gran trozo corresponde a la longitud de un travesaño de dos metros veinticinco centímetros o cinco codos. La pieza tiene ciento cincuenta y cinco milímetros de longitud, pero el espesor no ha podido ser determinado; es probable que este trozo de madera fuera cuadrado, y que si ya no lo es hoy, es porque, para multiplicar esta reliquia, se habrá aserrado. Este trozo de la cruz del buen ladrón tiene precisamente una muesca en el medio con un agujero para la clavija, lo que confirma que este instrumento era una cruz *in missa*, es decir, que el vástago perpendicular sobrepasaba la forma de la tau.

El Sr. Robault, tras el examen de la esencia de la madera de la verdadera Cruz, había establecido que es una esencia resinosa. Tras el examen de la cruz del buen ladrón, Dimas, no puede quedar ninguna duda; como este trozo es más considerable, la verificación ha sido más fácil. Es evidente que esta madera es una especie de abeto; incluso antes de todo examen debía parecer probable que la cruz de Nuestro Señor y la de los dos ladrones, habiendo sido preparadas el mismo día y para el mismo fin, debían ser de la misma esencia.

Según una tradición recordada por la tabla que se encuentra en el claustro de San Juan de Letrán, Jesucristo era de muy alta estatura (un metro ochenta y cuatro centímetros). Simón el Cirineo debía ser más bajo, y san Lucas es rigurosamente exacto cuando lo coloca detrás de Jesucristo, *post Jesum*; la pendiente del madero sagrado lo ponía a la altura de su hombro. La liturgia romana sigue, pues, la tradición y la razón más severa, al admitir que el peso era compartido entre Jesucristo y Simón.

*Investigaciones sobre las reliquias.* — Citamos íntegramente el § V del Sr. Robault:

«He intentado constatar todo lo que se conoce sobre las reliquias existentes, o de las cuales se ha conservado el recuerdo. He calculado su volumen en milímetros cúbicos. Pues bien, todo lo que he podido reunir está muy lejos de igualar la décima parte del volumen de la verdadera Cruz. Las nueve décimas partes, que ya no se encuentran, debieron bastar para formar miríadas de reliquias desconocidas o destruidas».

Anseau, a través de su correspondencia con Galón, obispo de París, de la cual volveré a hablar con motivo de las reliquias de Nuestra Señora de París, da alguna idea de lo que habían llegado a ser, en el siglo VII, las reliquias de la Pasión. Relata que, tras la muerte de Heraclio en 636, la iglesia del Santo Sepulcro fue quemada en parte por los infieles, y que, para salvar la cruz, los cristianos decidieron dividirla en diecinueve partes, con las cuales hicieron cruces que entregaron, a saber:

A Constantinopla, 3; a la isla de Chipre, 2; a la isla de Creta, 1; a Antioquía, 3; a Edesa, 1; a Alejandría, 1; a Ascalón, 1; a Damasco, 1; a Jerusalén, 4; a Georgia, 2.

Es bastante difícil saber cuál era la dimensión de estas reliquias. Anseau menciona solo la medida de una de las cuatro que habían sido depositadas en Jerusalén y que se conservaban en la iglesia del Santo Sepulcro. Tenía una palma y media de largo por una pulgada de ancho y otro tanto de espesor; no habla del travesaño que supondré, como en la verdadera Cruz, igual a la mitad del montante. Según esto, el volumen de esta Cruz sería de unos quinientos mil milímetros cúbicos; y considerándola como un promedio, se encontraría para las diecinueve cruces, o más bien para el trozo de Jerusalén que se dividió, nueve millones y medio de milímetros, pudiendo representar un trozo dos o tres veces menos grande que la reliquia de la cruz del buen ladrón de Santa Cruz de Jerusalén.

Tal fue el comienzo de la gran dispersión de las reliquias de la verdadera Cruz; aumentó rápidamente en los siglos siguientes. Villani relata un documento muy curioso, a principios del siglo IX, que indica las ciudades donde se debía encontrar el mayor número de reliquias. Es un testame Charlemagne Emperador de los francos y tío de San Folquino. nto de Carlomagno, quien dejó al morir la tercera parte de su rico tesoro a todos los pobres de la cristiandad, y las dos terceras partes a los arzobispos y obispos de su imperio. En estos tesoros se encontraba sin duda una gran cantidad de reliquias. He aquí algunas fechas que interesan a la historia de las reliquias de la verdadera Cruz.

En 1187, en la jornada de Tiberíades, los musulmanes vencedores tomaron la cruz de San Juan de Acre, llevada por el obispo. (Morand, *Histoire de la sainte chapelle*, p. 9. París, 1790). En 1191, habiéndose cruzado Felipe Augusto y Ricardo, hicieron que se les entregara esta cruz tras la toma de San Juan de Acre y treinta días de asedio. En 1204, en el saqueo de Constantinopla por los latinos, se cometieron abominaciones y los relicarios fueron robados; pero almas piadosas recogieron las reliquias que los apóstatas desdeñaban, y de ahí las difundieron por el mundo. El dogo de Venecia, Dandolo, tuvo una porción de la verdadera Cruz, que se decía había sido llevada por Constantino a la guerra. El emperador Balduino tomó la corona de espinas. En 1217, Raúl, patriarca de Jerusalén, partió de Acre llevando consigo una porción de la verdadera Cruz. En 1239, Balduino II, presionado por los búlgaros, vino a Francia a solicitar la piedad de san Luis y le ofreció la corona de espinas a cambio de sus servicios.

Los siglos vinieron sucesivamente a reducir nuestro precioso tesoro, disipado al viento de las revoluciones y al soplo de la impiedad. Queda muy poco, y esta indigencia, haciendo cada una de estas reliquias más preciosa, he tomado la libertad de hacer un llamamiento al mundo católico, y los informes que he recibido me han permitido describir las que aún existen y formar un cuadro que se encontrará a continuación.

Resulta de este cuadro que el volumen total de las reliquias que nos han llegado es de unos cinco millones de milímetros, incluyendo reliquias quizás destruidas, como las de Amiens, Donauwörth, Schira, Grammont, Jaucourt, etc.; pero registradas según descripciones que me han parecido exactas. Si pensamos en la pequeñez de las partículas que pueden encontrarse en iglesias, conventos y en manos de particulares, estaremos muy por encima de la verdad. Triplicando, para lo desconocido, el volumen conocido, se llega así a quince millones de milímetros cúbicos, que no llegan a la décima parte de los ciento ochenta millones de milímetros que encontramos para el volumen de la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo.

Cuadro de los volúmenes conocidos de la verdadera Cruz expresados en cubos de un milímetro.

| Aquisgrán | 150 | Laon | » » | | --- | --- | --- | --- | | Amiens | 4.500 | Libourne | 3.000 | | Angers | 2.640 | Lille | 15.112 | | Inglaterra | 30.516 | Limburgo | 133.768 | | Arlés | 8.000 | Longpont | 1.136 | | Arras | 10.314 | Lorris | » » | | Athes (Moul-) | 878.360 | Lyon | 1.696 | | Autun | 50 | Mâcon | 2.000 | | Aviñón | 220 | Maastricht | 10.000 | | Baugé | 104.000 | Marsella | 150 | | Bernay | 375 | Milán | 1.920 | | Besançon | 1.000 | Montepulciano | 500 | | Bolonia | 15.000 | Nápoles | 10.000 | | Bonifacio | 47.960 | Nevers | 876 | | Burdeos | 3.420 | Núremberg | » » | | Bourbon-l'Archambault | 20.275 | Padua | 64 | | Bourges | 22.275 | París | 237.731 | | Bruselas | 516.090 | Pisa | 8.175 | | Chalinargues | » » | Poitiers | 870 | | Châlons | 200 | Pontigny | 12.000 | | Chamirey | 605 | Ragusa | 169.324 | | Châtillon | » » | Riel-les-Eaux | 671 | | Cheffes (Anjou) | 100 | Roma | 537.587 | | Chelles | » » | Royaumont | » » | | Compiègne | 1.696 | Saint-Bié | 99 | | Conques | 108 | Saint-Florent | 460 | | Cortona | 3.000 | Saint-Quentin | 5.000 | | Courtrai | 200 | Santo Sepulcro | 200 | | Dijon | 33.091 | Sens | 69.545 | | Donauwörth | 12.000 | Siena | 1.680 | | Faphine | » » | Tournai | 2.000 | | Fiume | 5.250 | Tréveris | 18.000 | | Florencia | 37.640 | Troyes | 201 | | Gante | 436.450 | Turín | 6.500 | | Génova | 26.438 | Venecia | 445.582 | | Grammont | 5.000 | Venloo | » » | | Jaucourt | 3.500 | Valcourt | 2.000 | | Jerusalén | 5.045 | Vambach | » » | | Langres | 200 | TOTAL | 3.941.957 |

A la vista de estos h echos Calvin Reformador citado como opositor a la titulatura real de María. y de las observaciones precedentes, uno se pregunta cómo pudo decir Calvino que cincuenta hombres no podrían cargar con la madera de la verdadera Cruz, que la credulidad del católico adora en todo el universo; y Lutero, que con las reliquias de la verdadera Cruz, admitidas por la misma superstición, se podría hacer la estructura de un inmenso edificio. Cuando, en efecto, no queda en el mundo la décima parte de una sola cruz, ¿qué pensar de los millones de disidentes a quienes se deja creer estas singulares exageraciones?, ¿qué pensar de la alta crítica de nuestros célebres pensadores que comparten estos prejuicios y nos reprochan la ligereza de nuestra creencia? He aquí las humillaciones que uno se prepara cuando pretende encontrar a Jesucristo en falta. En cuanto a nosotros, tras este estudio, presentamos la historia de la Cruz de Jesucristo como un testimonio irrecusable de su pasión.

*Los santos clavos.* — La primera cuestión que se presenta es la del número de clavos. El Sr. Robault de Fleury cita más de veinte autores y diferentes monumentos para probar que Jesucristo fue fijado a la cruz con cuatro clavos, y esto tanto por testimonios profanos como por el de los santos Padres y los arqueólogos de las catacumbas. (V. p. 166.) Los médicos consultados al respecto dicen que la crucifixión de los dos pies con un solo clavo no sería apenas practicable. Los clavos debían ser muy grandes, para que Nuestro Señor invitara a santo Tomás a poner su dedo en ellos. Ahora bien, los clavos de la pasión conservados responden a estas condiciones.

Al bajar a Nuestro Señor, los clavos debieron ser arrancados antes del descendimiento, pues la cabeza de los clavos no habría podido pasar a través de las carnes. Los clavos fueron ciertamente arrojados a tierra a medida que avanzaba el descendimiento, así como la corona y el título. Ahora bien, todo lo que venía de Nuestro Señor era tan precioso que quienes lo bajaron debieron recoger estas reliquias fáciles de llevar, a las cuales añadieron más tarde los santos lienzos y los innumerables paños que debieron servir para la sepultura de la víctima divina. Se puede, en este punto, confiar en el celo atento y tan amoroso de la augusta Madre de Dios y de las santas mujeres . Son estos o sainte Hélène Madre del emperador Constantino, que acudió a rezar ante la tumba del santo. bjetos los que santa Elena recogió, ya sea entre las piadosas fieles, que los habían recibido de sus padres, o en el sepulcro.

Calvino cuenta catorce o quince santos clavos, que pretende que los católicos reconocen como verdaderos; pero nombra varios de los cuales no se había oído hablar antes que él; tales son: el de la iglesia de Santa Elena en Roma (esta iglesia es la misma que la de la Santa Cruz); los de Siena, de Venecia, de las Carmelitas de París, de la Santa Capilla, de Draguignan, del pueblo de Ténaille (este pueblo es imaginario).

El verdadero clavo que está en Roma, en la iglesia de la Santa Cruz, ha sido limado y ya no tiene punta hoy en día. Se ha encerrado esta limalla en otros clavos hechos de la misma manera que el verdadero, y, por este medio, se ha multiplicado en cierto modo. Se encontró aún otro medio de multiplicarlo: fue haciendo tocar en él clavos semejantes, que luego se distribuían. San Carlos Borromeo, prelado muy ilustrado y de la más escrupulosa exactitud en materia de reliquias, tenía varios clavos hechos como el que se guarda en Milán, y los distribuía después de que habían tocado en él. Dio uno al rey Felipe II, como una reliquia preciosa. Hay rastros de una devoción similar en siglos muy alejados del nuestro. San Gregorio el Grande y otros antiguos Papas daban como reliquia un poco de limalla de las cadenas de san Pedro; también la ponían en otras cadenas hechas de la misma manera. Se lee en el P. Honoré de Sainte-Marie un hecho que confirma aún lo que acabamos de decir. Se trata de un milagro auténtico obrado por medio de un corazón de tafetán hecho a semejanza del corazón de santa Teresa. El autor citado no era hombre de creer todo indiferentemente; ocupa un lugar distinguido entre los críticos más juiciosos.

Volvamos a los verdaderos clavos que santa Elena había encontrado con la cruz del Salvador. Esta piadosa princ esa, estando sainte Hélène Madre del emperador Constantino, que acudió a rezar ante la tumba del santo. en peligro de perecer en el mar Adriático, agitada por una violenta tempestad, arrojó en él uno de los clavos, que calmó las olas al instante, Gregor. Turon., l. 1, glor. mart. c. 6. Se lee en san Ambrosio, *de obst. Theod.*, n. 47, y en otros autores, que Constantino el Grande puso uno en la rica diadema que llevaba en los días más solemnes, y otro en una brida magnífica de su caballo, considerándolo como un baluarte asegurado en los peligros de la guerra. Había, según el informe de san Gregorio de Tours, *loc. cit.*, dos clavos en la brida del caballo del emperador. La iglesia metropolitana de París posee dos trozos de estos clavos, uno proveniente del tesoro de la abadía de Saint-Denis, y el otro de la abadía de Saint-Germain-des-Prés. En el momento en que el primero le era devuelto, Mons. de Québec, arzobispo de París, observó un pequeño trozo de madera que estaba adherido. Al examinar esta madera con una lupa, se reconoció que era de la misma naturaleza que la del gran trozo de la verdadera Cruz, del cual acabamos de hablar y que está ahora en la iglesia de Notre-Dame.

El Sr. Robault, en su conclusión, nos asegura que la historia no ha perdido de vista estas reliquias. El círculo de hierro de Monza, donde había parte del verdadero clavo, el clavo de Tréveris completado por el de Toul, le parecen de una autenticidad incontestable. (V. p. 151.)

*El título de la Cruz.* — Con la verdadera Cruz, el título de la Cruz es una de las reliquias más incontestables de la pasión de Jesucristo. Este título nos ha sido conservado, al menos en parte notable; y es una gran felicidad para los cristianos poder leer aún esta inscripción, que es como el sello de nuestra historia sagrada, dice el Sr. Robault de Fleury.

Se lee en Niquet (cap. 24, p. 152), citado por la memoria de donde bebemos tan afortunadamente, que la opinión general es que santa Elena había enviado este título, con las otras reliquias de la pasión, a Roma, con una cantidad suficien te d Rome Ciudad de nacimiento de Maximiano. e tierra tomada del Calvario para cubrir el emplazamiento donde está hoy Santa Cruz de Jerusalén en Roma, y que es de ahí que esta iglesia tomó su nombre.

Un siglo después, Placidio Valentiniano III, hijo de Constancio César, sobrino de los emperadores Arcadio y Honorio, por su hermana Gala Placidia, hija del gran Teodosio, adornó con mosaico el lugar donde santa Elena lo había puesto. Afortunadamente había sido colocado bajo la cumbre del arco de esta iglesia, donde permaneció durante la invasión de los bárbaros sin atraer su mirada; e incluso después de esta tempestad, y durante varios siglos de tormenta, se perdió de vista. Pero en 1492, el cardenal de Santa Cruz, haciendo reparar este edificio, los obreros descubrieron el rico tesoro: fue una alegría universal, y se vino a verlo durante tres días. Hay dos cosas en esta insigne reliquia, la envoltura y la reliquia misma. La envoltura es un cuadrado de ladrillo de terracota de trescientos veinte milímetros por doscientos diez milímetros, más grande que el título y pudiendo por consiguiente ocultar bien el nicho donde fue encerrada, durante mil años, la caja de plomo que la contenía. Sobre este ladrillo se leen estas palabras grabadas al cincel: *Titulus crucis*; las letras antiguas de cincuenta milímetros de altura son de una bella época.

Hay que notar que solo se posee en Roma un fragmento del título que representa el centro de la inscripción en tres tipos de caracteres, yendo todos de derecha a izquierda: la línea inferior deja leer distintamente en latín: NAZARINVS RE. La segunda línea en griego: ΝΑΖΑΡΕΝΟΥΣ; finalmente, la línea superior solo deja percibir la extremidad inferior de las letras de la línea superpuesta, que acusan letras hebreas, que ya no se pueden leer. Hay que responder ahora a las dificultades que se han planteado y que reclaman serias explicaciones.

El padre Durand, que vivía poco tiempo después de san Luis, dice que vio en París una tablilla que llevaba la inscripción entera: *Jesus nazarenus Rex Judæorum*. (Rationale, div. aff., l. VI, p. 354.) El monje Antonino, viajando a Jerusalén antes de la invasión de los bárbaros, dice también haber tenido en sus manos, en la iglesia del Santo Sepulcro, el título de la Cruz.

El Sr. Robault de Fleury responde con una explicación que me parece allanar estas dificultades. Es que santa Elena trató el título como había hecho con la Cruz; lo dividió en varios trozos, cuyo centro fue ofrecido a Roma, y las dos extremidades tuvieron otro destino. Una de las extremidades permaneció en Jerusalén, la otra vino a París. Y se puede añadir que, para ayudar a la lectura de este título, se habrá añadido un trozo de madera en armonía con el trozo restante del verdadero título, y así se habrá podido decir que se había leído el título entero. En cuanto al trozo de Roma, permaneció en su estado incompleto, tal como estaba en su primer estado de división, y la lectura del título entero solo se encuentra en una placa separada, de terracota, y estas letras son necesariamente antiguas, y no pertenecen a la edad media.

Esta porción del título de la verdadera inscripción que se ve en Roma lleva consigo un sello de su antigüedad; y todo lo que la acompaña nos dice que es una porción del título que fue colocado sobre la cruz de Jesucristo. Y digamos con el Sr. Robault de Fleury: «Por tanto, poseemos, en su integridad primitiva, la reliquia dada a Roma por santa Elena. Las objeciones de detalle a las que vamos a responder con el mismo autor, aumentan, en lugar de disminuir, la medida de autenticidad y de veracidad, pues muestran las dificultades invencibles que habría tenido que superar un falsificador».

Se ha dicho: «En esa época no se ponía aún «por» en griego, ni la terminación «» para »»; ahora bien, *Gretzer y Montfaucon han mostrado varios ejemplos.* (Ver Mém., p. 193). Se ha objetado que ya no se encontraba escritura *bustrofédica* en la lengua griega y romana, es decir, de carácter yendo de derecha a izquierda, y he aquí que en Pausanias y en varias inscripciones de Italia, se encuentran ejemplos. ¿Quién osaría decir que un falsificador habría tenido la idea de conformarse a estas excepciones? Se habría guardado mucho de darse esta apariencia de inverosimilitud. Se ve por ello que el escritor del título fue llevado naturalmente a seguir este modo excepcional para las dos últimas longitudes, porque habiendo comenzado por escribir el hebreo, puso las dos últimas líneas en armonía con la primera, porque este sistema no era desconocido. Llamo a esto coger la sinceridad con las manos en la masa.

Hay, desde el punto de vista de la gramática, diversas anomalías, en esta escritura, que nos conducen igualmente a concluir que este título es la obra de un soldado romano, que quiso por ejemplo hacer pronunciar el *la* latino, o en griego, en *Nazarenous*. Por cualquier lado, pues, que se contemple este título, es un título cierto y un testigo irrecusable de la pasión de Jesucristo.

*La corona de espinas.* — Esta insigne reliquia, quizás la más notable de las que poseen los cristianos, debido a su integridad relativa, nos viene sin lugar a dudas de san Luis y s e conserva saint Louis Rey de Francia de quien Tomás Hélye fue capellán. en el tesoro de la catedral de París; aquí vamos a abreviar un poco a M. Robault de Fleury. (P. 293.)

Como las otras reliquias de la pasión, permaneció oculta durante los tres primeros siglos bajo los emperadores paganos, ante cuyos ojos se ocultaba todo lo que era santo para los cristianos. En 409, san Paulino, obispo de Nola, admitía su existencia como un hecho notorio; san Gregorio de Tours parece ser el primero que habló explícitamente de ella; el *patriarca de Jerusalén*, hacia el año 800, envió a Carlomagno un clavo, espinas y un trozo considerable de la Cruz. Carlos el Calvo donó estas reliquias a la abadía de Saint-Denis. Una inscripción del siglo XII, colocada sobre su tumba, recuerda esta donación.

En tiempos de la primera cruzada, para incitar a los latinos a apoderarse de Constantinopla, Alejo Comneno escribió, en 1100, a Roberto, conde de Flandes, que se conservaban muchas reliquias insignes en Constantinopla; estas son las reliquias a las que hacía alusión:

* La columna a la que fue atado Nuestro Señor; el látigo con el que fue flagelado; la túnica de púrpura con la que fue revestido; la corona de espinas; la caña que le dieron como cetro; los vestidos de los que fue despojado; una parte considerable de su cruz; los clavos que sirvieron para su crucifixión; los lienzos encontrados en su sepulcro.

En 1228, el emperador de Constantinopla, Balduino II, había pedido prestada a los venecianos una suma de 13.075 hiperpiros, equivalente a 156.900 libras de nuestra moneda. No pudiendo pagar, se dirigió al rey de Francia, quien pagó la deuda y se convirtió en poseedor de las reliquias que el emperador había consignado como garantía en manos de sus prestamistas (1239).

Algunos años después, habiendo recibido san Luis del emperado r Balduino saint Louis Rey de Francia de quien Tomás Hélye fue capellán. una porción considerable de la verdadera Cruz junto con otras reliquias, hizo construir en el emplazamiento de la antigua capilla del Palacio la que vemos hoy. Este edificio, comenzado hacia 1244 y terminado en 1248, costó al piadoso monarca cerca de 40.000 libras de su tiempo, evaluadas comúnmente en 800.000 libras de nuestra moneda.

Es en el mismo tiempo que, por una singular coincidencia, los pisanos consagraron un relicario del mismo género a otra porción de la santa corona de espinas. Y la *Santa Maria della Spina* de Pisa es, como la Sainte-Chapelle de París, una maravilla de la arquitectura; es allí donde se han conservado dos partes de la corona, suficientes para darnos a conocer bien este horrible instrumento de suplicio de Nuestro Señor, y por otra coincidencia, que marca bien la inestabilidad de las cosas humanas, ni una ni otra urna de mármol o piedra ha guardado hasta el presente su reliquia; pero estas dos reliquias están enteras, y las urnas restauradas podrían todavía recibirlas. (Robault, p. 204.)

La urna de Notre-Dame de París recuerda la memorable historia de la reliq uia c Paris Lugar de nacimiento, ministerio y muerte del santo. on la que san Luis había enriquecido a la hija mayor de la Iglesia. Se lee en la primera cara: «La santa corona de Jesucristo, conquistada por Balduino en la toma de Constantinopla, en 1204, empeñada a los venecianos en 1228, fue recibida con gran piedad por san Luis en Villeneuve, cerca de Sens, el 10 de agosto de 1239». En la segunda cara: «Trasladada de la Sainte-Chapelle a la abadía de Saint-Denis, en Francia, por orden de Luis XVI, en 1791, llevada de vuelta a París en 1793, despojada en el Hôtel des Monnaies y llevada a la Biblioteca Nacional en 1794, fue finalmente restituida a la iglesia de Notre-Dame, por orden del gobierno, el 26 de octubre de 1804». En la tercera cara: «Reconocida el 5 de octubre de 1805 por P. Dienaz y Ch.-N. Warin-Flot, vicario general de Coutances, encargado en 1791 de tomar una parcela para Port-Royal, fue transportada solemnemente a la iglesia de Notre-Dame, por J.-B., cardenal de Belloy, arzobispo de París, el 10 de agosto de 1806». Está encerrada en un anillo de cristal unido por bronce dorado e hilos de seda roja.

La corona misma se compone de pequeños juncos reunidos en haces. El diámetro interior del anillo es de doscientos diez milímetros; la sección tiene quince milímetros de diámetro; los juncos están unidos por quince o dieciséis ataduras de juncos similares. Un hilo de oro corre en medio de las ataduras para consolidar estos piadosos restos. El diámetro de los juncos, que son muy finos, varía de un milímetro a un milímetro y medio; algunos están doblados y muestran que la planta es hueca; su superficie, examinada con lupa, está surcada por pequeñas costillas.

He aquí ahora una muy juiciosa reflexión de M. Robault de Fleury. Independientemente de la autenticidad que la historia asegura a la reliquia de Notre-Dame, la especie de inverosimilitud que la rodea a primera vista y que cesa pronto tras un examen atento, prueba que era verdaderamente la corona de Nuestro Señor. Si se hubiera querido componer una corona según la idea totalmente natural que se debía tener de ella, y que las pinturas han seguido sin reflexión, no se habría simulado un anillo de juncos en lugar de espinas, y no se habría hecho, por otra parte, demasiado grande para la cabeza.

Para comprender bien el valor de este sello de autenticidad, es necesario que el lector sepa que, según las observaciones científicamente especiales de M. Robault, se ha constatado que la santa corona de París no es una corona de espinas, sino un círculo de junco, *Juncus balticus*, originario de los países cálidos, y este círculo, demasiado ancho por otra parte para ser adaptado solo a la cabeza de Nuestro Señor, sirvió en la pasión solo como soporte para añadir y superponer una corona llena de espinas que cubría toda la cabeza y se unía a este círculo. Las espinas eran una especie de rhamnus.

Tras este feliz descubrimiento, se comprende el uso exacto de la corona de Notre-Dame; por qué es de naturaleza diferente a las otras ramas de espinas que se conservan en diversas iglesias y que fueron la corona propiamente dicha, y el verdadero instrumento del suplicio; ya no nos asombra ver una corona aparentemente entera en París, y además, diversas ramas pequeñas y espinas aisladas y separadas en ciento tres ciudades de la cristiandad; pero la parte más notable se encuentra en Pisa, en Tréveris y en Brujas. Las de Tréveris, venidas de santa Elena, tienen un gran carácter de autenticidad y se parecen perfectamente a las de Pisa.

Añado que me he sentido muy impresionado al leer el versículo 14 del capítulo IX de los Jueces, que dice: *Dixerunt omnia ligna ad rhamnum: Veni, et impera super nos*. ¿Es posible no ver en ello el papel que este arbusto debía desempeñar en la gran escena del Calvario? El rhamnus se convierte en el signo y la ilustración de la realeza de Jesucristo; y esta realeza, el rhamnus la escribió con una sangre divina.

*Las santas túnicas de Tréveris y Argenteuil.* — Lleguemos ahora a las vestiduras del Salvador. En el relato de la pasión se menciona su túnica echada a suertes, y aquello fue el cumplimiento de una profecía. Pues bien, esta túnica la poseemos aún como una prueba material; poseemos con ella otras varias vestiduras que tuvieron el honor de cubrir la santa humanidad de Jesucristo.

Jesucristo debía tener, según la costumbre de los judíos, una túnica, especie de camisa sin costura, un vestido por encima, semejante a la sotana de los eclesiásticos, y finalmente un manto, vestidura exterior que se quitaba fácilmente y no se conservaba en el interior de las estancias. Se considera cierto que Jesucristo, en su pasión, solo había conservado una de sus vestiduras habituales, y en dos circunstancias fue revestido con túnicas de escarnio: la túnica blanca ante Herodes y la túnica de escarlata ante Pilato y el pueblo judío.

Las ciudades de Tréveris y Argenteuil poseían cada un a una Trèves Ciudad de nacimiento del santo. túnica que se dice haber pertenecido a Nuestro Señor, y cada una creía antiguamente poseer la túnica sin costura; lo cual causaba en los espíritus una confusión lamentable. Pero estudios recientes han demostrado que ambas pueden ser verdaderas. Es cierto que la túnica larga, conservada y honrada en Tréveris, es diferente de la de Argenteuil. Es la primera la que llegó primero a Europa, porque fue la propia santa Elena quien la envió a Evagrio, obispo de Tréveris.

No debe sorprender que la ciudad de Tréveris no pueda mostrar documentos escritos que constaten su autenticidad sino a partir del siglo XIII. ¿Quién no conoce las desgracias de esta ciudad durante la invasión de los bárbaros, particularmente en el siglo V? Cien veces la posesión de esta ciudad fue disputada entre los galos, los francos, los suevos, etc., y siempre fue víctima tanto de los vencidos como de los vencedores. ¿Cómo buscar monumentos escritos bajo esos escombros? Pero las tradiciones se han acrecentado, y todas, dice el Sr. Robault, están de acuerdo sobre la autenticidad de las reliquias.

Sin embargo, la iglesia de Tréveris tiene un monumento escrito: es un díptico de marfil, obra romana de la decadencia, que representa la introducción de las reliquias de Tréveris en esta ciudad y su recepción por santa Elena. En 1196, el arzobispo Juan, haciendo trabajar en la catedral, encontró el cofre que contenía la santa túnica. Desde ese momento hasta 1512, permaneció bajo el altar mayor sin ser expuesta; y tras muchas vicisitudes, de 1512 a 1810, volvió a Tréveris, de donde había sido alejada durante un siglo. El cofre que contenía la santa túnica fue depositado en la cámara de las reliquias y abierto.

La alta antigüedad de la vestidura es evidente. La santa túnica es más oscura por dentro que por fuera, blanquecina en algunos lugares, grisácea en el resto. Se creyó no encontrar en ella ninguna clase de costura; pero la espalda había sido cubierta con gasa, porque el tejido se deshacía en muchos lugares y los hilos colgaban. Los hilos son tan finos que apenas se distinguen a simple vista. El material parece ser filamentos de ortiga. Longitud, un metro cincuenta y cinco centímetros; manga, setenta y tres centímetros; anchura, en la parte inferior, un metro dieciséis centímetros. Cuando esta reliquia fue expuesta en 1810, más de doscientos mil peregrinos acudieron a ella.

Los títulos de autenticidad de la túnica de Argenteuil están perfectamente establecidos y di stribuidos Argenteuil Lugar de conservación de la Santa Túnica sin costura. de siglo en siglo, de manera que no se pierde de vista desde Gregorio de Tours, quien hace su historia desde el origen. Dice que esta túnica, comprada por los fieles, fue llevada a una ciudad de Galacia, provincia de Asia Menor, a ciento cincuenta millas de Constantinopla. La reliquia era conservada allí en una basílica consagrada a los santos arcángeles, y en una bóveda secreta, en un cofre de madera; de allí fue transportada a Jaffa para estar a salvo de los ataques del rey de Persia, que marchaba sobre Armenia y Asia Menor en 590, donde destruía todas las iglesias. El año 594, esta túnica fue solemnemente trasladada a Jerusalén por tres patriarcas, Gregorio de Antioquía, Tomás de Jerusalén y Juan de Constantinopla, y una multitud de pueblo. (Gretzer, l. IV, c. 97.) Veinte años después, Cosroes la tomó y la llevó a Persia. Heraclio la recuperó en 627 y la transportó a Constantinopla, luego a Jerusalén, para llevarla finalmente a Constantinopla, donde estaba más segura. La emperatriz Irene, enviando ricos presentes a Carlomagno, incluyó en ellos la túnica sin costura de Nuestro Señor. Carlomagno tenía una hermana llamada Gisela, que habitaba desde hacía algún tiempo en un monasterio en Argenteuil, cerca de París, dependiente de Saint-Denis. Teodrada, hija de Carlomagno, se consagró a Dios en el mismo monasterio, y el emperador pidió que fuera abadesa allí. Como amaba mucho a esta princesa, hizo, en su favor, el traslado solemne a esta abadía de la preciosa reliquia, el 13 de agosto de 800.

El párroco de Argenteuil tuvo la desgraciada idea de dividir la santa túnica en varias partes para sustraerla mejor de las profanaciones, de modo que hoy es difícil restituirla a su primera forma. Pero las antiguas descripciones están ahí para decirnos lo que era, es decir, la misma forma que la de Tréveris, solo que un poco más corta. Según el Sr. Davin, el tejido es de pelo de camello bastante suelto, y se parece a un cañamazo cuyos hilos estarían muy retorcidos. Los hilos están distribuidos a dos milímetros por tres hilos. Está hecha a mano, tejida de arriba abajo en toda su extensión, en el más simple de los telares, tal como una tablilla que recibe en ambas caras la urdimbre y la trama. Los brazos solo estaban cubiertos hasta la mitad, y la vestidura podía descender hasta debajo de la rodilla.

Parece demostrado, dice el Sr. Robault, que Tréveris posee la túnica larga de encima, tejida en lino fino, adornada con dibujos, etc., y Argenteuil, la túnica más corta, sin costura, tejida toscamente con un solo hilo de pelo de camello. Ambas fueron usadas por Nuestro Señor; pero es la última la que llevaba en el Calvario. Moscú cree poseer una túnica de Jesucristo. Podría ser que fuera una parte del manto, según lo que el Sr. Prilejoff comunicó al Sr. Robault al respecto. Nada impide que haya en otros muchos lugares reliquias de las vestiduras de Jesucristo; pues, añadiendo los trozos que se encuentran en Saint-Frazède, en Saint-Roch, en Roma, el vestuario conocido de Jesucristo no es muy considerable, y ciertamente no todo nos ha llegado. En Venecia hay un trozo de la túnica blanca de escarnio usada ante Herodes. Se muestran en San Francisco de Filipo-Anagni, en Italia, en San Juan de Letrán y en Santa María la Mayor, trozos de la túnica de púrpura con la que Nuestro Señor fue revestido en el palacio de Pilato.

*Los santos sudarios.* — ¿Qué no se ha dicho de insultante contra la piedad de los fieles y contra la dignidad de la Iglesia sobre la facilidad con la que se le reprocha dejar exponer a la veneración de los cristianos un gran número de sudarios, túnicas y velos, como instrumentos de la pasión? Aquí, como en tantos otros puntos de la creencia religiosa, estudios más profundos enseñarán a los temerarios críticos que es peligroso condenar a la Iglesia. ¿Cuándo querrá nuestro siglo resignarse a no pronunciar condenas hasta que haya conocido bien las piezas del proceso?

¿Qué nos dice la historia sobre la manera de embalsamar entre los judíos, en tiempos de Nuestro Señor? Ya se habría podido saber por san Juan (cap. XX), que, en el embalsamamiento de los muertos, se utilizaban varias envolturas; se habla de *linteamina* en plural, y de *sudarium*, otro objeto puesto aparte en el sepulcro después de la resurrección. Hay que deshacerse, pues, de una idea extraída de los usos modernos, que no representan más que un solo sudario para un solo muerto. En el capítulo XI, 44, san Juan nos muestra a Lázaro saliendo del sepulcro; pero tenía los pies y las manos atados con lienzos y vendas. El Sr. Robault piensa con Langellé y muchos otros sabios, y esto es incontestable, que la manera de enterrar a los muertos entre los egipcios fue practicada también por los hebreos y se conservó hasta el tiempo de Nuestro Señor. Había tres maneras de embalsamar entre los egipcios. Según Diodoro, una costaba un talento, cinco mil quinientos francos; la otra dos minas, mil ochocientos cincuenta y tres francos; y la tercera, muy poco. Sin duda, las momias que nos han llegado habían sido objeto de un embalsamamiento muy cuidadoso. Se puede ver el detalle en el mismo historiador. (Libro I, cap. 91). Heródoto dice las mismas cosas. ¿Quieren saber qué cantidad de tela entra en estas suntuosas sepulturas? El árabe Abdallatif se lo dirá. Hay algunas, dice, en las que entran más de mil codos de tela de cáñamo. Se puede comprender por ello que se hacía todavía un gasto considerable, incluso en los entierros de segunda clase. En 1867, todo París fue testigo, en la exposición, del despojo de momias que dio una cantidad prodigiosa de lienzos. Antes de ir más lejos, insistamos de nuevo, para establecer que, en este punto, los usos de los dos pueblos eran semejantes. Se puede decir que, en todo lo que no estaba prohibido por la ley, los hebreos habían tomado mucho del pueblo entre el cual habían vivido varios siglos, cuya ciencia Moisés había conocido, cuya lengua era todavía conocida en tiempos de Abraham, puesto que hablaba al rey sin intérprete. He aquí lo que dice el Génesis, y es un hecho importante (Génesis, cap. 50, v. 2): José ordenó a sus servidores y a los médicos embalsamar el cuerpo de su padre, y fueron necesarios cuarenta días para terminar este embalsamamiento. Era evidentemente el método egipcio, descrito por los historiadores de los que acabamos de hablar. La similitud de los usos está, pues, bien establecida. El caballero de Rossi ha mostrado al Sr. Robault, en el cementerio de San Calixto, un cuerpo embalsamado y envuelto totalmente a la manera egipcia, y se sabe que las inhumaciones de las catacumbas son de los primeros siglos de la era cristiana.

¿Se puede creer ahora que un hombre rico, como José de Arimatea, y las santas mujeres no prodigaron lo que tenían de más precioso en sus casas, en joyas, en aromas, en lienzos, para hacer uso de ello con el Maestro venerado?

A pesar del cuidado que pusieron el bienaventurado José y las santas mujeres en detener la sangre, como el entierro tuvo lugar inmediatamente después de la muerte, es muy verosímil decir que la sangre pudo atravesar varios pliegues de los sudarios y dar lugar a la existencia de varios sudarios que portan huellas, que se han venerado en diferentes ciudades de la cristiandad, y se puede afirmar que no todos los sudarios han llegado hasta nosotros. Si, pues, hay algo que debe causar asombro, no es que haya habido santos sudarios en Besançon, en Turín, en Cahors, en Cadouin, en Carcasona y en Roma; sino que no hayan quedado más, y esto prueba la sinceridad y la buena fe de los cristianos, a quienes repugna naturalmente emplear el engaño en una materia tan grave. Solo la duda sobre la santidad de las cosas no impide el abuso; pero es necesario que haya un interés humano considerable. Aquí, ¿dónde estaría? La excomunión amenaza a quienes trafican con ellos.

*La *santa scala*, la caña, la esponja, la lanza.* — La escalera del palacio de Pilato fue trasladada a Roma por santa Elena, en 326, y depositada en San Juan de Letrán. En 850, san León IV estableció la devoción de subirla de rodillas. Como no se podía subir estas escaleras más que de rodillas, los escalones estaban tan desgastados que hubo que recubrirlos con revestimientos de madera de nogal; estos revestimientos están ahuecados por delante, de manera que dejan ver la reliquia, que se compone de veintiocho escalones de mármol blanco, cuyas vetas, ligeramente grises, están en el sentido de la longitud de los escalones. No hay molduras en la parte delantera; tienen, los ocho primeros, 3 m. 30 c. de longitud; y los otros, 2 m. 50 c.

El duomo de Florencia posee un pequeño fragmento de la caña de la realeza irrisoria de Jesucristo; otro más considerable, de ciento diez milímetros, está en el convento de Andechs, en Baviera, y otro de ciento ochenta milímetros en el convento de Vatopedi, del Monte Athos. Al reunir todos estos fragmentos, apenas pasamos de trescientos milímetros: la caña debía superar mucho esta longitud. Aquí también, como para la mayoría de las santas reliquias, ha habido pérdida, en lugar de falsa multiplicación.

En la toma de Jerusalén por los persas, en 614, la santa esponja fue llevada a Constantinopla el 14 de septiembre del mismo año. San Gregorio de Tours, algunos años antes, habla de ella como de una reliquia que se veneraba públicamente en Jerusalén con la lanza y la caña, la corona de espinas y la columna, sin marcar el lugar donde se guardaban. El venerable Beda la vio en Jerusalén en el cáliz de Nuestro Señor, cáliz de plata que se creía haber servido en la última cena. Un fragmento de la santa esponja vino a Francia con las reliquias ofrecidas a san Luis; Saint-Jacques de Compiègne tuvo una pequeña parcela. Se ven también fragmentos en Roma en las iglesias de San Silvestre, de San Juan de Letrán, de Santa María la Mayor, Santa María in Trastevere, San Marcos y Santa María in Compitelli. Todas reunidas no formarían, según toda apariencia, más que una esponja bastante mediocre en tamaño.

En tiempos del venerable Beda, la santa lanza estaba encerrada en una cruz de madera bajo el pórtico del Mart irio, iglesi sainte lance Lanza que atravesó el costado de Cristo. a construida por Constantino. El obispo Francisco Adolfo la vio igualmente. Según Gregorio de Tours, fue trasladada de Jerusalén a Constantinopla, en tiempos de Heraclio. En 1092, los cruzados la encontraron en Antioquía; en 1243, Balduino cedió la punta a san Luis. Una parte de la lanza fue enviada por Bayaceto, en 1492, a Inocencio VIII, quien la colocó en San Pedro de Roma, donde es objeto de gran veneración. Bayaceto hizo decir que la punta estaba en Francia. Benedicto XIV hizo traer de París la punta de la santa lanza, a fin de acercarla a la lanza misma, depositada en la basílica de San Pedro, y constató que la adaptación era satisfactoria.

*La piedra donde fue colocada la cruz: — la piedra de la unción.* — Monseñor Mislin ha denunciado un engaño de los griegos. La cavidad, que está en la cima del Calvario, no es aquella donde fue plantada la cruz. En el trastorno ocurrido en el incendio de 1808, quitaron la piedra en la que había sido hundida la verdadera cruz, para trasladarla a Constantinopla, y pusieron otra piedra en su lugar, y la verdadera se perdió en un naufragio. Pero, si el celo celoso de los cristianos quita las piedras, no se pueden quitar los lugares.

Al bajar del Calvario, se encuentra inmediatamente la piedra de la unción sobre la cual José de Arimatea embalsamó el cuerpo de Jesús. De ocho pies de largo y dos de ancho, está hoy revestida con una mesa de mármol rojo que solo tiene unos pocos centímetros de espesor. Está rodeada de grandes candelabros y de diez lámparas de plata.

*La columna de la flagelación; — la santa sangre.* — La columna, a la que Jesucristo fue atado durante su flagelación, se guardaba antiguamente en Jerusalén en el Monte Sion con otras santas reliquias. Esto es lo que aprendemos de san Gregorio Nacianceno, *or.* 1, *in Julien.*, de san Paulino, *ep.* 34; de san Gregorio de Tours, *l.* 1, *de glor. mart.*, c. 7; del venerable Beda, *de locis sanctis*, c. 3; de san Prudencio; de san Jerónimo, etc. Esta columna se ve actualmente en Roma, a través de una reja de hierro, en una pequeña capilla de la iglesia de Santa Práxedes. Según una inscripción colocada sobre la capilla, fue traída allí, en 1223, por el cardenal Juan Colonna, legado de la Santa Sede en Oriente, bajo el papa Honorio III. Es de mármol gris, y de un pie y medio de largo. Tiene, en su base, un pie de diámetro y solo ocho pulgadas por la parte superior. El zócalo de la columna se conserva en el rico tesoro de San Marcos, en Venecia. Se ve todavía un anillo de hierro al que se ataba a los criminales. Algunos piensan que no es más que la parte superior de la columna de la que habla san Jerónimo: pero no se observa en ella ninguna marca de fractura. Los judíos azotaban a los criminales, primero en la espalda, luego (al menos a menudo) en el vientre, después en los dos costados. Parece que lo mismo se observaba entre los romanos.

La *sangre* de Jesucristo, que se guarda en algunos lugares, y de la cual la más famosa es la de Mantua, proviene de lo que a veces ha brotado milagrosamente de los crucifijos que judíos o paganos han atravesado por odio al Salvador. Estos milagros tan conmovedores son contados y establecidos de una manera perentoria en historias muy auténticas. Ver santo Tomás, *l.* III, p. 54, a. 2, ad 5; y *quod*, l. V, a. 5.

*La santa venda.* — El Sr. Baras, párroco de Saint-Céré (Lot), ha señalado a nuestra atención la existencia de una preciosa reliquia de Nuestro Señor Jesucristo, olvidada desde hace mucho tiempo, y que posee una pequeña iglesia rural en la diócesis de Cahors. Esta reliquia se vincula a la vida de san Namphase, cuya tumba se encuentra en la iglesia de Caniac. San Namphase fue el restaurador de la abadía de Marcillac a la cual fue donada, por Charlemagne Emperador de los francos y tío de San Folquino. Carlomagno, la preciosa reliquia de la que hablamos. Es la santa venda con la que fueron cubiertos los ojos de Nuestro Señor, en la casa de Caifás, durante la escena descrita por el Evangelio: «Comenzaron a vendarle el rostro, a darle bofetadas y a preguntarle quién le golpeaba». La pequeña iglesia de S aint-Juli Lunegarde Pueblo de Quercy que posee la Santa Venda. en de Lunegarde tiene la dicha de poseer esta insigne reliquia desde hace varios siglos.

Esta venda es un trozo de tela de lino lo suficientemente largo para rodear la cabeza y de unos diez centímetros de ancho; presenta numerosas manchas de sangre.

El historiador Dominicy, en su obra *De Sudario capitis Christi*, impresa en Cahors en 1640, dice: *Asservatur in ecclesia S. Juliani de Lunegarde (cujus praesentatio ad abbatem Marciliacensem pertinet), tenue velum ex lino ægyptio ; idemque illud esse dicunt quo Christi faciem militas obduxere, dum per ludibrium colaphis cæderetur. Est et in eadem Ecclesia, frustum arundinis, et in signum regni affectati, pro sceptro traditæ, p. 47... Hanc porro camobio Marciliacensi, cum velo quo Christus eadem in cena obductus fuit, a Carolo Magno illius monasterii restauratore olim vetus affirmat traditio, eamque postmodum ecclesiæ de Lunegarde, ab illius camobii abbatibus traditam, et locus ille (qui ab hoc monasterio ad hoc pendet), vasta superioris Cadurcinii solitudine et sylva horrenda obsitus, tantorum pignorum gratia, a populis devotionis ergo adeuntibus in posterum frequentaretur... Sacros quamplures reliquias in multis Galliarum ecclesiis (Carolum Magnum) depaeuisse nemo potest inficiari, illosque maximè ab oriente quæzitas, p. 50.*

Estos textos tan precisos del historiador de Quercy adquieren, a nuestros ojos, una nueva autoridad gracias a un documento que me fue comunicado por el abad Ayrales, retirado en Saint-Chigues, parroquia de Saigros, cantón de Saint-Céré. Es un acta notarial en pergamino en la que se relata: 1° la presentación hecha por el abad de Marcillac de un tal Jeanny de Podio de Cardailhac en reemplazo de un tal Valette, renunciante a la cura de Saint-Julien de Lunegarde; 2° el nombramiento hecho de este mismo de Podio (probablemente Dupuy) a dicha cura, por el hermano y vicario general de Mons. Antoine d'Alamand, obispo de Cahors. Esta acta es del año 1468. — Esta acta supone que el derecho de presentación, ejercido por el abad de Marcillac, existía antes de esa época. ¿No se puede concluir razonablemente que la santa venda ya había sido depositada en Lunegarde en una época anterior al año 1468?

Creo que Dominicy comete un error al hablar de un *fragmento de la caña*. Estoy convencido, como indica la inscripción adjunta a la reliquia, de que es de la verdadera cruz de Nuestro Señor Jesucristo la que fue depositada en la iglesia de Saint-Julien de Lunegarde al mismo tiempo que la santa venda.

El título auténtico de estas reliquias ya no existe. El Sr. Pons, párroco de Lunegarde antes de 1789, y fallecido, creo, en 1834, dijo a varias personas que me lo han referido, «que había tenido este título en su posesión, pero que lo había perdido en la época de su emigración». Esto nos ha sido atestiguado por la difunta Sra. Pons de Reilhac, madre del Sr. Antoine Pons, notario; por la difunta Sra. Claretty, madre de la Sra. Pégourie du Grand-Domaine, y por el Sr. Laveyflières, párroco de Saint-Martin-de-Désarnat, antiguo párroco de Lunegarde, anteriormente vicario del Sr. Pons.

Es cierto que desde tiempo inmemorial ha habido peregrinos que se dirigían, por devoción, a Lunegarde. 1° La fuente, donde los peregrinos aún van a buscar agua, es una prueba de ello. Su nombre *Font-Roumine* significa fuente de los peregrinos, *Font des Roumious*. En la Edad Media, se había dado, en el lenguaje del país, el nombre de *Roumious*, el que va a Roma, a aquellos que emprendían una peregrinación cualquiera, porque siendo la peregrinación de Roma la más célebre, se llamaba *Roumious* a quienes se dirigían allí. Existe, en Rocamadour, un camino que llaman *lou Comi des Roumious*. 2° Los ancianos que conocí en Lunegarde me afirmaron que, de siempre, la peregrinación había sido frecuentada, sobre todo antes de la gran Revolución. Se acudía incluso desde Auvernia, como lo atestiguó un comerciante ambulante de aquel país que me decía «haber oído decir a su abuelo, muerto nonagenario, cuando él mismo era un niño pequeño, que se iba desde Auvernia en peregrinación a Lunegarde». Este comerciante se llamaba Andrieu y tenía más de sesenta años. Este testimonio es anterior a 1850. Atestiguo, dice al terminar el abad Baras, la verdad de los testimonios anteriores.

Cl. *La Bible sans la Bible*, 2 gr. v. in-8°, 2ª ed., Bar-le-Duc, 1871-72.