San Pedro II de Tarentaise

Al alcanzar la edad de veinte años, obtuvo de su padre el permiso para ingresar en la abadía de Bonnevaux, que acababa de ser fundada en el Delfinado, bajo la austera regla de san Bernardo. Durante los diez años que allí pasó, edificó a toda la comunidad y atrajo a ella, por la reputación de su santidad, a su padre, a sus dos hermanos y a diecisiete señores. Como había desempeñado a la perfección los principales cargos del claustro que le habían sido confiados, y puesto que sabía obedecer bien, se le juzgó digno de mandar. Se le encargó la f undación del monas monastère de Tamié Monasterio fundado por el santo en Tarentaise. terio de Tamié, en la diócesis de Tarentaise, entre las montañas que separaban la provincia del Genevois de la Saboya propiamente dicha: este lugar era, en el siglo XI, el principal paso de Suiza a Italia; era un desierto considerado inhabitable, donde se podía, por consiguiente, prestar grandes servicios a los viajeros. Pedro vino a establecerse allí en 1132, con algunos religiosos, o más bien estableció allí la caridad en persona. Los monjes de Tamié no tenían por alimento más que un poco de pan y agua, con hierbas mal preparadas, en las que se echaban algunos granos de sal; ¡pero qué cuidado para con los pobres, los peregrinos y los viajeros! Pedro los servía él mismo a la mesa, les daba vestiduras y acompañaba todo ello con algunas piadosas reflexiones para la salvación de las almas. Por ello, la reputación del Santo volaba por todas partes; se le venía a consultar sobre asuntos difíciles: el conde de Saboya, Amadeo III, se dirigía a veces él mismo a Tamié para recibir sus consejos. El don de milagros le dio sobre todo una gran celebridad: curó públicamente a un paralítico; cuando a su comunidad le faltaba el pan, no tenía más que rezar a Dios para obtenerlo.

Habiendo quedado vacante el arzobispado de Tarentaise (¿1143?) por la deposición de Isdraël, quien lo había gobernado tan mal como lo había usurpado injustamente, el abad de Tamié fue elegido unánimemente por todo el clero de esta iglesia. Un cargo tan pesado, sobre todo en un siglo tan corrupto como aquel, era muy contrario a las inclinaciones y a la humildad de Pedro: solo pudieron hacerle aceptar en el Capítulo general de Císter, donde todos los Padres y los abades de la Orden, y particula rmente san Bernardo, abad de Cla saint Bernard, abbé de Clairvaux Abad de Claraval y maestro espiritual de Raúl. raval, le ordenaron someterse a la voluntad de Dios.

El nuevo arzobispo encontró su diócesis en el estado más triste: emprendió su reforma con tanto celo como prudencia.

El clero de su catedral estaba poco regulado y era negligente: Pedro sustituyó a los canónigos regulares de San Agustín, a quienes instruyó y gobernó como un padre lo haría con sus hijos, asistiendo con ellos a todos los ejercicios piadosos. Retiró los bienes de los eclesiásticos de las manos que los habían usurpado; proveyó a las iglesias de todo lo necesario para el culto divino, de modo que, en este país sin embargo tan pobre, no dejó, al morir, una sola capilla que no tuviera un cáliz de plata. Los pobres y los enfermos fueron el principal objeto de su solicitud; fundó un hospicio en Moutiers, restableció y dotó el del Pequeño San Bernardo, y, extendiendo su caridad más allá de su diócesis, construyó otros dos refugios, uno en el Monte de la Lésion, el otro en el Monte Jura, lugares casi inhabitables. Su casa era un asilo, donde se recibía a toda hora a los indigentes, a los extranjeros y a los enfermos. Cuando visitaba su diócesis, llevaba modestas provisiones para su subsistencia, y nunca las usaba antes de haberlas compartido con los pobres. Tan bueno para los demás, era muy duro consigo mismo: vestido de monje, a pesar de su dignidad episcopal, llevaba la vida del claustro; dormía poco, solo comía hierbas y pan moreno. Hacía largas oraciones durante la noche y afligía su cuerpo con mortificaciones extraordinarias.

No diremos todo lo que la caridad de Pedro le hace emprender y ni siquiera repetiremos todo lo que dicen los historiadores al respecto, pero no podríamos silenciar una institución de beneficencia que posee un carácter particular, tanto del Santo como de la localidad; la cual, sin ser una fundación verdadera, tiene todas sus consecuencias y ha dado lugar a actos que la han hecho histórica.

Siendo los meses que preceden a la cosecha aquellos en los que los pueblos experimentan mayores necesidades, el Santo provee a ello mediante una distribución general de sopa y pan que hace realizar cada día. Son, dice Godofredo, su historiador, una especie de ágapes a los que el arzobispo admite indistintamente a quienes se presentan. Asiste, por este medio, a un gran número de pobres,

Bienaventurado: estos tres hermanos y piadosos señores ceden, a título de fundación, la propiedad de Tamié y sus dependencias al abad de Bonnevaux. Juan el Bienaventurado, en presencia del abad de Hautecombe (san Amadeo de Hauterive), de nuestro san Pedro, joven religioso, y con la asistencia de san Pedro IV, que ocupaba entonces la sede de Tarentaise. (Bessou, Preuves, p. 251.)

no solo durante un mes y durante su vida, sino durante siglos; pues sus sucesores imitan su ejemplo y continúan realizando, en los claustros construidos por san Pedro, una distribución similar, principalmente durante el mes de mayo. Esta limosna, conocida bajo el nombre d e pan de ma pain de mai Institución caritativa de distribución de alimentos creada por el santo. yo, se convierte cada vez más en un objeto de veneración debido a su antigüedad y, sobre todo, a causa de su origen: el hijo del pobre se encontraba allí al lado del hijo del rico; este último daba generosamente con una mano lo que recibía piadosamente con la otra.

No hizo falta menos que la gran revolución para destruir una costumbre cuyo primer eslabón se remontaba a san Pedro II. Hay más de un anciano que habla aún de ella como de un recuerdo piadoso de la infancia, que deja en el alma no sé qué de tradicional, de respetable y de santo. Como la de tantas otras cosas preciosas que perecieron entonces, la memoria de esta tradición se pierde día a día a medida que los hombres que vivieron en los dos siglos desaparecen.

Al cruzar los Alpes, durante un invierno muy riguroso, se encontró con una pobre mujer muy anciana, enferma, entumecida por el frío y bañada en lágrimas; se despojó, para vestirla, de su hábito religioso, reservándose solo el manto llamado cogulla; se expuso así a morir él mismo de frío, y llegó, en efecto, muy enfermo al hospicio del Pequeño San Bernardo. Su caridad fue recompensada, ya en esta vida, por innumerables milagros que realizó en Italia, en Saboya y en Borgoña. En Saint-Claude, la multitud que se agolpaba a su alrededor para obtener las gracias del cielo, de las cuales él era el distribuidor, era tan grande que hubo que tomar medidas para evitar accidentes: Pedro se retiró a la torre de la iglesia, a la que conducían dos escaleras: por una subían los peregrinos y los enfermos, y cuando recibían la bendición del Santo, descendían por la otra. Durante esta estancia, tres extranjeros vinieron a agradecerle su liberación: «Estábamos», le dijeron, «encerrados en las prisiones de Lausana; el relato de sus virtudes y de sus milagros nos convirtió; lo invocamos, como se invoca a un santo que reina en el cielo; se nos apareció en la prisión, rompió nuestras cadenas y, dándonos la mano, nos hizo salir milagrosamente, pasando sin ser vistos en medio de los guardias, que jugaban a los dados».

Al verse abrumado por tanta gloria, Pedro se asustó y decidió regresar a la oscuridad del claustro (1155). Tras cambiar sus ropas por los harapos de un pobre, huyó, acompañado de un solo sirviente, y se fue al fondo de Alemania para ser recibido en un convento de su Orden. Ante la noticia de esta huida, la desolación fue universal. Uno de sus jóvenes diocesanos, criado en su palacio, emprendió su búsqueda hasta encontrarlo. En efecto, después de haber visitado muchos monasterios durante un año, llegó finalmente a aquel donde estaba su arzobispo; se mantuvo en el paso de los religiosos mientras iban al trabajo, reconoció a Pedro y se arrojó a sus pies rogándole que regresara a su diócesis. Los otros religiosos quedaron muy sorprendidos: también se arrojaron a los pies del prelado, disculpándose por no haberlo tratado según su dignidad y sus méritos. Su regreso fue un verdadero triunfo: encontró más honores de los que había huido (1157).

Dios lo llamaba, porque tenía, si podemos expresarnos así, necesidad de él para defender a su Iglesia y reconciliar a los príncipes. Un papel inmenso esperaba a nuestro Santo. La Iglesia estaba entonces desgarrada por el cisma. El emperador Federico Barbarroja, que pretendía poner bajo su dominio absoluto al mundo entero, no encontrando más obstáculo a este designio que el Papa legítimo, ordinario defensor de los derechos de los pueblos y de la Iglesia, estableció un antipapa, Víctor IV. El arzobispo de Tarentaise fue casi el único súbdito del imperio que se atrevió a declararse abiertament e por el Papa Alexandre III Papa que procedió a la canonización de Beltrán en Toulouse. legítimo, Alejandro III: tomó su partido en varios concilios, recorrió varias regiones para hacer reconocer su autoridad, entre otras Alsacia, Borgoña, Lorena, Italia: toda la Orden del Císter siguió este noble ejemplo; ahora bien, contaba entonces con varios obispos, setecientos abades y una multitud casi innumerable de monjes: estas miles de voces, que proclamaron al mismo tiempo al mismo Papa, en todas las regiones de Europa, no contribuyeron poco al triunfo de la verdad. Pedro no temió hablar en favor de Alejandro III al mismo Federico: «Cese», le dijo, «de perseguir a la Iglesia y a su jefe, a los sacerdotes y a los religiosos, a los pueblos y a las ciudades que se muestran favorables al Papa legítimo. Hay un Rey que gobierna a los reyes mismos y a quien usted rendirá una cuenta rigurosa de su conducta». El emperador, que había exiliado a varios partidarios de Alejandro, no se ofendió por las reconvenciones del santo prelado, tanto respetaba sus virtudes o temía su influencia sobre los pueblos. Habiéndole expresado su sorpresa uno de sus cortesanos, e intentando excitar su indignación contra Pedro, Federico respondió: «Me opongo a los hombres, es verdad, porque lo merecen, ¿pero quiere usted que me declare abiertamente contra Dios?».

Alejandro III deseaba ver a aquel que defendía el papado con tanto éxito; lo mandó llamar a Roma: este viaje de Pedro fue una predicación, una procesión, un triunfo, una serie de milagros. Evangelizó y edificó la Toscana; en Vercelli, reconcilió a los dos partidos que dividían la ciudad; en Bolonia, devolvió la salud al obispo, imponiéndole las manos, y la vista a un ciego haciendo la señal de la cruz sobre sus ojos. Dondequiera que pasó, le pedían que predicara y consagrara altares. El Papa y la ciudad de Roma lo recibieron con los mayores testimonios de estima y veneración.

En 1170, el Papa encargó a nuestro Santo reconciliar a Enrique II, rey de Ingl Henri II, roi d'Angleterre Rey de Inglaterra que hizo venir a Hugo para fundar Witham. aterr a, y a Luis VII, rey de Louis VII, roi de France Rey de Francia involucrado en las negociaciones de paz dirigidas por el santo. Francia, quienes estaban en guerra. A pesar de su avanzada edad, Pedro se puso inmediatamente en camino para cumplir esta misión: predicaba y obraba numerosos milagros en todos los lugares que atravesaba. En el monasterio cisterciense de Prully, en la diócesis de Sens, renovó el prodigio de la multiplicación de los panes para alimentar a los extranjeros que su reputación atraía allí en multitud.

Tan pronto como se acercaba a una ciudad o a un pueblo, la noticia se extendía: «He aquí que llega el Santo», se decía por todas partes; inmediatamente la población se ponía en movimiento, el camino se cubría de follaje, la gente se precipitaba al encuentro del taumaturgo, le besaban los pies y las manos; él se veía obligado a detenerse para escuchar las quejas de todos los que sufrían y para consolarlos, curarlos y hacer oír al pueblo la palabra de Dios.

Los reyes de Francia e Inglaterra habían enviado a señores de sus cortes muy lejos a su encuentro; Luis VII y Enrique, heredero presuntivo de la corona de Inglaterra, y el conde de Flandes, lo esperaban en Chaumont, en el Vexin, en los confines de Francia y Normandía. Tan pronto como Enrique lo vio, bajó de su caballo y corrió hacia él. Después de haber besado el manto del prelado, le rogó que se lo cediera: esta prenda estaba desgarrada y casi hecha pedazos, tanto se habían arrancado trozos por veneración. El abad de Claraval, que acompañaba al santo pontífice, habiendo preguntado a Enrique qué uso le daría a ese viejo hábito: «No hablaría así», dijo el príncipe, «si supiera qué efectos maravillosos ha producido en los enfermos el cinturón que obtuve del Santo hace algunos años». El rey de Francia y su séquito llegaron mientras tanto; pero los príncipes desaparecían en esa multitud y ante el Santo: solo se le veía a él, se apretujaban a su alrededor. Una mujer, llevando de la mano a su hijo ciego, se esforzaba en vano por llegar hasta el prelado; él se dio cuenta y le hizo abrir paso. La madre pidió la curación de su hijo; el Santo, humedeciendo sus dedos con saliva, frota los ojos y la cabeza del niño, hace la señal de la cruz y se pone en oración. Los príncipes y los demás testigos de esta escena se preguntaban cuál sería el desenlace; de repente, el niño mira y exclama, alegre y sorprendido: «Veo a mi madre, veo árboles, hombres y todo lo que hay aquí». Todo el mundo está encantado. La madre, fuera de sí, se arroja a los pies del Santo derramando lágrimas de alegría, sin tener fuerzas para hablar. El rey de Francia se postra ante el niño para adorar la potencia divina que acaba de manifestarse en él, besa con respeto su frente y sus ojos, y le hace una generosa ofrenda.

Después de tales prodigios, ¿podía uno no ver en el santo arzobispo al enviado de Dios mismo? El rey de Inglaterra, Enrique II, acudió a la entrevista que le había propuesto el prelado; tuvo lugar entre Trie y Gisors, y el 29 de septiembre del mismo año, Enrique II se reconcilió, en Amboise, con sus hijos y con el rey de Francia; pero, en esa fecha, san Pedro ya estaba en el cielo. Después de la entrevista de Gisors, se había dirigido hacia la abadía de Mortemer, en la diócesis de Ruán, donde distribuyó solemnemente las ofrendas, el 6 de febrero, a Luis VII y a su yerno, Enrique de Inglaterra. Sintió que le quedaba poco tiempo de vida; esto fue para él un motivo para redoblar su celo; así, estos últimos días de su vida están llenos de buenas obras y milagros realizados en Francia. Va primero, a petición de la reina de Francia, al monasterio de Haute-Bruyère, de la Orden de Fontevrault, consagra allí un altar y devuelve la vista a una joven ciega, haciendo sobre ella la señal de la cruz. En la abadía de Lière, donde pasa algunos días, cura a dos sordos y a un paralítico. La caridad que lo anima parece darle alas. Se le ve en pocas semanas en el convento de la Chassagne, donde termina varios asuntos del mayor interés; en el de la Bussière, cuya iglesia consagra y donde cura, con la sola imposición de manos, a un sordomudo y a dos ciegos; en el castillo de Montmorency, donde inaugura la capilla; en Longuet, donde, a petición del obispo de Langres, dedica un altar a san Bernardo, que acababa de ser canonizado; en Besançon, donde, después de haber tratado con el arzobispo Ehrard los asuntos de la Iglesia, termina de aclararle sobre el cisma que Federico había suscitado, lo confirma y lo afirma en la obediencia hacia el Papa legítimo. Se esperaba a san Pedro en la abadía de Bellevaux con una viva y piadosa impaciencia. Parte en efecto hacia ese monasterio, y se propone aparecer allí con l a sencillez de un r abbaye de Bellevaux Lugar de fallecimiento y sepultura inicial del santo. eligioso. Antes de llegar al convento, sus fuerzas lo abandonan; una indisposición lo obliga a tomar un poco de reposo; se detiene al borde del camino, cerca de una fuente que desciende de una colina cercana. Este lugar, conocido en la región bajo el nombre de Saint-Justin, será desde entonces consagrado por la agonía del ilustre legado; se plantará una cruz a orillas de la fuente; el agua pura que reanimó al Santo en su desfallecimiento, la tierra que regó con sus últimos sudores, serán de siglo en siglo objeto de la veneración de los habitantes. San Pedro tenía setenta y tres años.

Trasladado al convento de Bellevaux, nuestro Santo se durmió en el Señor el 8 de mayo de 1174. Su cuerpo permaneció tres días expuesto a la veneración del pueblo, luego depositado bajo un altar dedicado a la santísima Virgen; Ehrard, arzobispo de Besançon (Bellevaux está muy cerca de esta ciudad), presidió sus exequias. Pronto, la tumba de san Pedro de Tarentaise se convirtió, por numerosos milagros, en un lugar de peregrinación. Fue canonizado en 1191 por el papa Celestino III.

Se le representa hablando a los reyes de Francia e Inglaterra para reco nciliarlos; al em pape Célestin III Papa que confirmó la elección de Alberto y lo nombró cardenal. perador Federico Barbarroja para apartarlo del cisma, etc.

## RELIQUIAS DE SAN PEDRO DE TARENTAISE.

Las reliquias del Santo, que Saboya y Francia se disputaban, fueron repartidas por el Papa: la iglesia de Tarentaise obtuvo la cabeza; la abadía de Tamié, el brazo izquierdo; la de Císter, el brazo derecho. Estas preciosas reliquias se perdieron en parte durante los disturbios de la Revolución francesa y las guerras que la siguieron; pero el resto, que había permanecido en Bellevaux, fue salvado; los habitantes de Cirey compraron por cuatrocientas libras el altar del Santo, su sepulcro y los huesos que en él estaban conformados, y trasladaron todo a su iglesia, el 24 de junio de 1791; pero, en 1793, un administrador del distrito d e Veso Vesoul Ciudad donde se salvaron parte de las reliquias durante la Revolución. ul arrebató violentamente este tesoro: los huesos del Santo fueron llevados con desprecio, en el fondo de un cesto, a Vesoul, para ser quemados; pero el pueblo de Vesoul mostró tanto respeto por estas reliquias sagradas, que no se atrevieron a profanarlas: estos demagogos, difundiendo el rumor de que habían sido retiradas, las relegaron a las oficinas del distrito, donde fueron recogidas preciosamente cuando la libertad de esta católica fue devuelta a Francia, y se colocaron en una de las capillas de la iglesia parroquial de Vesoul.

En 1812, Claude Lecos, arzobispo de Besançon, concedió dos parcelas considerables a los habitantes de Cirey. Una colonia de trapenses, que vivían según la estricta Observancia de Sept-Fonds, se estableció en Bellevaux en 1816, y obtuvieron, en 1819, la mitad de las reliquias que habían sido depositadas en Vesoul, es decir, el muslo, la pierna y el pie izquierdo del Santo: se constata, en el acta levantada en esa ocasión, que los restos preciosos de san Pedro estaban en su estado natural, sin corrupción, cubiertos de piel, pero solo desecados por el efecto del tiempo. Expulsados por la Revolución de 1830, los trapenses de Bellevaux se refugiaron en Suiza, llevándose, como consuelo en su exilio, las reliquias de san Pedro; las trajeron de vuelta en 1834, cuando vinieron a establecerse, de nuevo en el Franco Condado, en Val-Sainte-Marie: desde entonces, habiendo sido trasladada la sede principal de la comunidad a la abadía de la Grâce-Dieu, una capilla, en la magnífica iglesia de esta abadía, fue dedicada a san Pedro de Tarentaise. Es allí donde reposan hoy sus reliquias en una hermosa urna: se ven allí, además de los huesos de los que hemos hablado, una porción del manto del Santo, su mitra y su cáliz. Habiendo fundado la abadía de la Grâce-Dieu hace poco una colonia en la misma Tamié, la madre ha cedido a la hija una parte de las reliquias de aquel que la había gobernado antaño. En cuanto a decir que las reliquias, dadas antiguamente por el Papa a Saboya, se perdieron todas, eso no es completamente exacto. He aquí lo que nos escribe el Sr. Bérard, canónigo, archidiácono y vicario general de Moûtiers:

«Esto es desgraciadamente solo demasiado cierto en lo que concierne a la reliquia insigne adjudicada a la iglesia entonces metropolitana de Moûtiers. Pero me siento feliz de poder afirmar que poseemos en la misma iglesia, nuestra catedral actual, el brazo izquierdo que estaba antiguamente en la abadía de Tamié. La autenticidad de esta reliquia había sido reconocida, en 1805, por Mons. Irénée-Yves de Solics, obispo de Chambéry y de toda Saboya, durante la visita pastoral que hizo a esta ciudad y a las principales parroquias de Tarentaise, asistido por el Sr. deán de Maistre, su vicario general, anteriormente deán de la metrópoli de Tarentaise, y vicario general de este archidiócesis en cuyo territorio estaba situada la abadía de Tamié. Nos sería difícil decir cómo esta preciosa reliquia llegó a Moûtiers, y desde Tamié, encerrada en su gran relicario coronado por una estatua del santo obispo, durante los disturbios de la Revolución, ni cómo fue preservada. Pero es cierto:

«1° Que Mons. de Maistre, que siempre mostró el más vivo interés por lo que quedaba del antiguo obispado de Tarentaise, estaba más capacitado que nadie para asegurarse de la autenticidad de esta reliquia;

«2° Que hizo colocar el sello de Mons. de Solics sobre este relicario;

«3° Que en el acta de esta visita pastoral del 22 de septiembre de 1805, se lee: «Hemos hecho colocar nuestro sello sobre todas las reliquias cuya autenticidad nos ha sido garantizada».

«4° Que los sellos de Mons. de Solics fueron encontrados intactos durante la apertura que hizo realizar hace muy poco Mons. Turinaz, obispo de Tarentaise, de este mismo relicario para obtener, si era posible, más amplios informes sobre la autenticidad de esta reliquia;

«5° Que en el examen realizado de esta reliquia en mi presencia por los señores doctores cirujanos-médicos, Loisons padre e hijo, se reconoció bien que este hueso, aún revestido de filamentos nerviosos desecados, e incluso de porciones de carne prodigiosamente conservada, a pesar de sus ochocientos años, y sobre el cual está escrito en vieja sigla: ex ossibus sancti Petri II, archiepiscop. Tarentasiensis, se reconoció, digo, que era bien el hueso del brazo izquierdo.

«En el mismo relicario se encuentra aún un par de guantes de seda blanca, estilo edad media, bordeados en su parte superior por un ancho galón de hilo de oro, que, por este motivo, creemos que son los guantes del mismo Santo.

«Poseemos también:

«1° La parcela que el Sr. canónigo Chevray declara, en la página 215 de su Historia de san Pedro, haber cedido a nuestra catedral sobre aquella bastante considerable que había obtenido en el Franco Condado por mediación del Sr. canónigo Thiéband, secretario general del arzobispo de Besançon;

«2° El báculo de este Santo religiosamente conservado primero en la abadía de Tamié, luego trasladado, en 1819, a la de Novalaise (después de la gran Revolución francesa), de donde nos vino, en 1856, por la benevolente mediación de Mons. Vibert, obispo de Maurienne».

Las otras reliquias, el lector lo recuerda, están en Vesoul y en Cirey. En la iglesia parroquial de este pueblo, donde los peregrinos vienen aún a depositar sus oraciones y sus ofrendas, se ve el mausoleo de mármol que estaba detrás del altar mayor de la abadía de Bellevaux; los restos de una reja de hierro forjado, que cerraba el mausoleo, y que lleva la cifra del Santo; siete pequeñas urnas, sustraídas a los registros de los revolucionarios, en las cuales se observan guantes, una llave y diferentes otros objetos que pertenecieron al santo arzobispo de Tarentaise.

Hemos rehecho la historia de esta Vida, demasiado incompleta en el Padre Giry, sirviéndonos, sobre todo, de la Vida de los Santos del Franco Condado, y de la Vida del Santo, por el Sr. canónigo Chevray, in-8° que apareció en Baume en 1841.